「楞严经义贯」讲解 第290集
好，继续讲。
现在讲佛法跟外道法最大的差别在哪里，合掌听。
佛法跟外道法最大的差别，就是佛在讲道理的时候，他一定会讲出原因。他不会只是提出一个结果说“就这样子”，而且就没有原因，也不准你问，所以这就是为什么《楞严经》一直都是在推论推论推论，告诉你我为什么要讲本如来藏妙真如性，这一切法本如来藏妙真如性。
其实他可以像耶和华一样讲，就是说“一切法本如来藏妙真如性，为什么呢？因为是我说的啊，我是神啊，我说的算啊。你们不懂？你们是凡夫嘛，当然不懂嘛”，对不对？
但是佛就不一样，佛就是要让我们都懂，都知道那个原因，而他不是武断的，这样懂吗？佛的道理都不是武断的。
讲到这里，现在就要解释，我们讲这个一切法本如来藏妙真如性，讲到这里，从五蕴、六尘、六根、六入皆是本如来藏，一尘一尘、一根一根这样去推，然后又推得很详细，解析得很详细。
详细到什么样呢？详细到我们这些老中很不习惯、很不耐烦，对不对？怎么那么麻烦呢，就讲“本如来藏妙真如性”一句话就结了嘛，佛世尊我们相信你就是了嘛，为什么那么麻烦呢，对不对？你会不会有点不耐烦，一定会有，对不对？你只是不敢讲而已嘛，对不对？
但是他的宝贵处就在这里，你知道吗？
佛所说的法都是有因、有理，这一个法是什么原因、什么道理，他都会交代得一清二楚，让你明了。
世间的法，世间的哲学家乃至于外道都不讲原因，他只有一个结果，他讲出结果，不讲原因，有果无因，不说道理。
所以换句话就是说：佛说法有事有理，外道有事无理，你不知道他什么道理。
举一个例子来讲，譬如说耶经讲：耶和华他创造天地日月，这个是事情，对不对？这是事，那道理是什么？为什么？那个道理就是为什么，why？没讲。他干嘛要创造天地？他干嘛要创造伊甸园？他干嘛要创造亚当夏娃？都没有道理，不知道。
然后创造了亚当夏娃，又造了一株苹果树，又不能吃，什么道理？这既然是苹果树又不能吃，创造了亚当夏娃是他的杰作，可是他的杰作却这么愚痴，是个白痴。
那个杰作应该是很有智慧才对嘛，而且没有缺点，至少没有很大的缺陷才对嘛。可是他的作品却是很烂，对不对？那是什么道理啊？这叫杰作吗？什么原因？这很奇怪啊。
他为什么要打撒旦，能够把他打下地狱去又不打死？干嘛呢？又说他自己是全知全能，那如果全知全能的话，应该可以把撒旦给杀死了，不就永除后患了吗，对不对？那为什么还把他留住，让他变成蛇，还来引诱亚当和夏娃？他的杰作居然还不听他的话，还被引诱了。
所以你看，都是问题，那什么原因？不知道，没有原因，不合理，所以不讲道理。
老子呢？老子也没有道理啊，对不对？混沌初开，恍兮惚兮其中有因，惚兮恍兮其中有象，接着恍恍惚惚之中就称为无极，无极就生太极。
那无极为什么生太极？没讲原因。无极怎么生太极？无极是男的还是女的？无极有跟谁交配生太极出来？有没有？没讲啊。
太极又生两仪，太极一个又可以生两仪，那就跟蚯蚓一样是雌雄同体啦，就可以自体交配生出来啦。
这都是有事无理，而且无理不但是不讲道理，是根本没有道理可说，对不对？
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生一切。那八卦怎么生一切？八卦一划一画，怎么生一切呢？对不对？这都不通。
所以有事无理，都变成那种神秘甚至于迷信，全都是迷信。为什么？都是迷嘛。所以迷人所说的令大家信，叫作迷信，这样懂吧？赞不赞？
所以耶和华也是迷人啊，可是耶和华也不是人，因为他连脸都没有，不能算人嘛，所以耶和华不是人，不是人也不是神，所以你看看。
但是佛讲的就是有事有理，所以他提出一个结果“一切法本如来藏”，那这一个结果，如来所证的这个佛果智慧一定要讲出一个因由出来，令大家相信，不是说我说了就算，因为我是佛，我说的一定是对的。
我说了一定是对，但是你也要能够信解，这样对你才有用，要不然我干嘛要说呢，是不是？
所以佛跟外道最大的差别，就是佛是有道理的，是不武断的；一切外道都是武断的、独断的，他说的算，而且不讲道理，这样子。
但世间人都不想去推究那个道理，干嘛呢？一来没有那个耐心，二来没有那个脑筋——其实应该倒过来了，我只是不好意思讲。
然后就懒嘛，所以众生就是只要什么？我只要答案就好，你就给我一个答案就好，你怎么样达到那个答案没关系，你就说生死到底是怎么一回事？一句话，我要简单，我就要简单就好。
但是这个法的衍变不是那么简单的，是不是？不是那么单纯的，所以佛就是不惮其烦的，每一个都深深地推究，表示什么？表示他不武断。还有一个，表示他尊重众生，而且表示他的慈悲跟耐性，慢慢的谆谆教诲一切众生，令他开智慧，这样懂吗？
但是啊，你们这些家伙一看到这些就觉得很头大，就不想看了，对不对？如果不是我讲的话，你们就要说“啊呀，好像每一篇都一样”，就跳过去了。“我就知道这前面阿阇梨写的这个‘意入本如来藏妙真如性’就可以了，往下面一个啦！所以我只要一个答案就好，不管那个答案是怎么达到的。”
所以那个达到就是推理、推论，推论是什么？推论就是因，那个原因是什么、成因是什么。所以那个结果——我告诉你：结果不重要，因才重要。
有因才有果，所以有一句话说“众生畏果，菩萨畏因”，对不对？所以众生看到棺材才落泪，其实不对，看到棺材还不知道要落泪呢，对不对？为什么？以为那个棺材不是他的，就不落泪了嘛，是不是？
所以一切凡夫外道都是武断的，他就是要很简短地给你一个答案就完了，到底那个答案是怎么来的没关系，有没有道理也没有关系。因为怎么来的不知道，因不知道，对不对当然也就没有办法去推究了，对不对？所以只看最后结果的表面，所以呢，就越来越愚痴了。
所以这就是为什么西洋的宗教都这么愚痴，你知道吧？都不求智慧。
中国的有一个表面的智慧，像老子那种，老子那种智慧甚至是连semi-wisdom都没有，半智慧都没有，只能说是quasi-wisdom，相似智慧。
看起来好像是智慧，“道可道，非常道”，这句话就不通啊，一开始就不通，对不对？怎么不通？我再讲一下，我这次又要翻他的案了，因为我们中国人迷他太深了。
他说：那个道如果是可以说得的，可以用言语去说的，就不是真正的道。意思就是说，真正的道是嘴巴没有办法说、言语没有办法说的。那我请问你：老先生，那你说可以说的道不是道，那你这个道家的道不是说出来了吗？对不对？那你这个已经说出来了，你这个道是常道还是非常道？
因为你已经说出来了，所以我用因明学来破斥你。你已经说出来了，那你这个道也一样是非常道，是不是这样子？
所以他好像把一切其他可以说的道都是非常道，唯独我道家的道是常道，我道家的道虽然说出来了，但是他是常道。你说有这样的事儿吗？是绝对没有这样的事儿嘛，对不对？
所以那个于理不合，所以用因明学来讲：此理不极成。对不对？不极成就是不成的意思了啦，所以非常不能成就啦，这样懂吗？
那“名可名，非常名”也是这样，可以讲出名字的名就不是真正的名，那还有什么是真正的名？因为所有的名一定是讲出来的嘛，对不对？那你现在讲可以讲出来的名，都不是真正的名，那还有什么是真正的名呢？那就根本没有真正的名了嘛。那你这一句话就是什么？你这句话就是废话，是不是？说了等于没说，白说了，对不对？是不是？
所以，好像自己很聪明，其实由释成观来看，就没那么聪明吧，是不是？赞不赞？
但释成观没有什么厉害，释成观只是借着佛给我的一点力量，所以我就把他看得透透的，他穿的裤子是透明的。
所以跟外道，一个是讲道理，一个是不讲道理，就对了啦。一切世间，全都是把他的假设或是假说当作真理来看，对不对？
譬如说达尔文的那个“物竞天择，适者生存”，然后用几个臭骨头、臭石头，就推到玄武纪啊什么纪啊，推到达尔文他的祖先是猴子啊，对不对？但是我们游家的祖先铁定不是猴子，对不对？那你们曾家的恐怕也不是猴子，当然你如果说他们是猴子，我也不会反对。
你看看，这种邪理就“物竞天择，适者生存”，结果就变成强权就是真理，所以就演成十九世纪、二十世纪的一片混乱跟屠杀，“弱者该死”这样子，“弱者没有活着的价值，该杀，白吃世界的饭”，就这样子。
乃至于达尔文再配合资本主义，配合凯因斯的经济理论，再配合马克思的资本论、唯物论，合在一起这整个世界就大乱了，结果一直乱到现在，没有止境。而且怎么样你知道吗？很可悲的，回不去了，不归路了，整个所有人类的思想就都被扭曲了，对不对？
但是，我告诉你，就好在——开个玩笑你不要介意喔——好在释成观出来了，把这些都看穿了，讲透了，所以我们还可以由迷返悟，穿破这一切的虚妄之相，回到我们的本真。赞不赞？
好，所以如来在这边推这些理啊，就是要让我们都知道这个都是有道理的，所以我不是说我提出来那就是对的啦，这样懂吗？我提出来，由什么佐证呢？那些证据，佛如来很谦虚，他把自己的道理都一一呈现在我们眼前，让我们去检验，让我们去理解，让我们去看了知解、欢喜、信受而能够悟入，所以目的就在这里。
所以这一切这样子的推理，就是推论其理，探究其因，晓谕众生皆令能知、能信、能解、能修、能入乃至于能悟如来甚深微妙法。就深入，然后得到如来甚深微妙法身，这样子。
所以如来甚深的微妙法身，如来的法身，怎么样能够得法身呢？我们学法就是为了要得法身，对不对？法身是甚深微妙，那就要从甚深微妙法才能够得到甚深微妙法身，这样子。
可惜、可怜的是，我们佛法到今日，就都一切浮浅、粗浅的佛法，浮浅、粗浅、简单、容易的佛法，那都是小孩玩的东西，离菩提道、成佛那都是远如天边呐。
比如说，我说这一切法的最高境界，金字塔尖，就是一个自心现量总摄一切。但是我讲这个也要有道理啊，也要有原因啊，不能说我说了算，对不对？
那为什么？原因在这里：佛是非常平等、非常自由主义的，不是霸道的。佛以何而成佛？佛是以自心而成佛，是不是？所以佛成佛也是自心现量，对不对？赞不赞？
所以为什么说达摩祖师传给二祖，说以这一部经来印心？这个就是其中的一点而已啊，以这样子来印佛心。所以如来心是这样子来的，所以四卷楞伽有四品，每一品都是“一切佛语心品”，品名都一样，没有任何其他一部经是这个样子。
每一品的品名都一样，都是“一切佛语心品”，这很奇怪吧？这个你就要去推想他的道理。你推想他的道理、思惟他的道理，这就叫作参。
然后佛在跟我们讲这些道理，怎么样、为什么深入本如来藏，为什么他不是因为触来的，等等等。这些都是在给你讲道理，让你理解不是说“我这样说就这样算”，不是这样子。
你懂那个道理你就能信受，然后就能悟入，这样懂吗？真正的悟入，而不是强迫你接受，不是强迫你去信，不是这样子。你一定要能够解才能信，真解才能信，没有真解的信那叫盲信，或者甚至是迷信。
但真解的信叫作正信，有正解的信那个就可以入信解地，信解地就是《大日经疏》里面所说的“从菩萨初信一直到十地满心，一直都是信解地”，你知道吗？
信解是什么？信解如来的法身、智慧。为什么叫信解地？因为如来的身、语境界不可思议，你没有办法真正、完全地悟入，你只有以比量信解。比量信解也能成为智慧，也是一种智慧，所以那个信解地不是一般的信解地。
所以我说这个信是非常非常的重要，不是非常重要，是最重要的。那个信解地这个信，在学佛里面一开始，光是这个信就把一切给搞定了，你知道吗？
所以禅宗祖师的《信心铭》乃至于《大乘起信论》都讲很深的，但是都是讲信。
这个信是什么？我讲这个你就懂了：最高的经典之一《金刚经》“信心清净，则生实相”，这个信心清净了，实相就生了。所以那个信心不是泛泛之物，是很高深的，很高根器的人才有这样子的信心，不动不摇的信心。
你光是具有这个信心，一切邪魔外道所不能动，所以即使在娑婆世界染污的尘界里面，也出污泥而不染，就是这一个真正的正信，ok。
所以《信心铭》里面讲说“为什么修行不能悟入？”就是信不过。信不过佛所说、祖师所说。你真正信了，那就ok了。那你为什么不能精进？换一句话，就是不是那么信，你才会不精进。
好，接着往下看，把这句话讲完。
“是故当知，身根体本虚寂，循业妄生”，本非因缘所生，也非无因的自然性。所以离于一切因缘、非因缘。为什么？本自如如故。这样子。
你加一个这句话，这也是刚刚才接到的讯息。这算是微信的吧。
“本非因缘，非自然性，本自如如故，皆属一真。”一切法本自如如，皆属一真。
我这个讲经好像越讲越顺的样子啦，赞不赞？
好，接着看。
“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。”
假设有一个人，他如果累了就睡觉了，睡熟了就醒来了，寤就是醒、醒觉。
“览尘斯忆，失忆为忘。”览尘这个尘是指什么？尘是指他梦中境，梦中的尘境，他在睡觉的时候梦到一些梦境，醒来以后还可以看得到，那就称为他有记忆；失忆为忘，如果说他作了很多梦，每个人都会作梦，那梦了以后醒来都忘掉了，都记不起来，就叫忘。
“是其颠倒”。颠倒是什么？要加这么多字才能够懂——虽然你睡觉，然后醒来，作的梦有的你记得，有的梦忘掉了，但是不管你记得的梦，还是你忘掉的那些梦境——其实呢，我们的本性实在没有记忆住或是忘掉的这个相，忆忘之相其实都没有。
所以顺便讲一下，我们年老了以后，记忆力不好了，我顺便讲一下啊：不要受西洋医学的影响。我在年轻的时候，二十几岁的时候看心理学，他就讲说“人的记忆力，如果因为人年纪大了以后变不好了，那就是五十岁以后，每一年减少百分之一”，减掉百分之百的话要一百年了，对不对？
为什么会觉得自己记忆力不好？其实不是记忆力不好，其实是心里面业障太多了，装了太多东西，烦忧也多了。在中年的时候烦忧是最多的，有过去的，有现在的，所以心里面都挤满了东西，所以你要记东西就不会那么用心，而且身体的力量跟心力也小了，所以不是记忆力不好。
但是举个例子嘛，你如果还在继续学习的人，譬如说我还是不断的在看书，我就没有觉得我记忆力有减少了，没有，我好像觉得我记忆力增加了诶，因为你一直在锻炼嘛，你知道吗？
所以心能跟体能是一样的，你不再作那些锻炼的学习的动作，你当然力量就减少了嘛，对不对？那为什么会觉得自己记忆力不好了？自我催眠。还有一点，自我逃避，推卸责任，你没有用心去记他。
学习心理学与教育心理学来看，什么叫记忆？反复就是记忆。你要一直repeat、repeat、repeat，那就可以记起来。所有的学习都是反复，譬如说背一个单词，你就是要一直念一直念嘛，对不对？你学真言也是要一直念一直念嘛，没有说念一次就记起来的嘛，对不对？
当然了，有的人记的比较快，那是因为他心比较明，他的业力的关系，他的记忆力比较强一点。可是那个都是可以改进的，也可以补强的，你知道吗？所以不要自己给自己泄气，你知道吗？
所以人都会老嘛，不要自己给自己泄气，给自己找台阶下，然后就不是衰老，是未老先衰，你知道吗？还没有老呢，你就一天到晚喊老。
所以哦，我就最不喜欢人家喊我老和尚，你知道吗？不过幸好，很少人喊我老和尚。
好，所以其本性实无忆忘之相，本性是没有能记忆或是忘掉的相，是其意根为诸尘所惑，所生的颠倒想。
所以记忆跟忘失都是颠倒想，所以“销我亿劫颠倒想”就包括记忆跟忘失。所以什么叫颠倒想？一切想皆是颠倒想，ok。
所以我这个老和尚并不老，为什么？因为我记单词的力量我觉得越来越强了，还有我自己要自创新词，把中文翻译成英文，那些都要记起来，你知道吗？
譬如说法界啊，简单一句话讲，世尊啊，那些词儿西洋都没有啊，你要创造嘛。你自己创造以后你要记得啊，要不然下次碰到你不会嘛，对不对？
好，所以这些都是颠倒想。
那什么叫作眠呢？我告诉你，眠，睡觉啊，睡觉就是尘劳。白天去劳累，然后其实不是身体累，是心里面积了很多的灰尘，尘劳，然后把这心的明亮盖住了，盖住他就灰灰暗暗的，所以就变成昏沈，你知道吗？那昏沈到极点的时候就睡着了，那叫睡眠，知道吧？所以昏沈盖跟睡眠盖是相关的，那都是心不明。
那什么叫睡醒了呢？因为你有很多的尘劳，你一休息以后，你那个心水上面的那些灰尘，就慢慢的沉淀下去了。等他沉淀下去以后呢，这个心水的表面又干净了。干净了以后，你就醒来了，醒来了就觉得一片清新，对不对？
所以并不是说你很累才要睡很久，而是你那个尘劳重你就要睡很久，你需要很多的时间去沉淀他，这样子。
那这也就是为什么入禅定的人不用睡，他离睡眠了嘛。离于睡眠，所以就长坐不卧了嘛。为什么？因为他心一直很明，就没有尘劳，没有尘劳他就不用休息，心就不用休息。
那心不用休息，身累不累？因为他身体也没动嘛，所以也不会累，对不对？所以身心就都很清新，是这样子。
览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒之相。就是诸尘迷惑了，生出了颠倒之相。
所以“生、住、异、灭，吸习中归。”诸尘的生、住、异、灭相啊——《楞严经》麻烦的就是他省略了太多的字了，如果我不是这样子把他补起来，你就没办法了解。
这一些生、住、异、灭相啊，又吸此现习，这个习就是现在作的事情；而中归于意地，意地就是意根之地。
“不相逾越”：这次第就等无间缘嘛，先来就先吸进去，后来就后进去，这样子。就存档啊，那一些忆、忘、生、住、异、灭就次第的存入了意根里面存档。这样懂吧？
存档以后呢？存档以后就去理解他，因为意根理解了，就把意根称为意知根。
意知根这个等于是逆述，倒装句。
好，看我这里。我们心里面的生、住、异、灭就依照次序的先后存到意根里面，次第的存进去，存进去以后他就开始分解，开始去解析。解析以后就了知，对不对？所以意根了别嘛，了别了就叫知了，对不对？
所以在意根里面就知道一些我们睡觉的梦啊、他的生、住、异、灭啊，记住或是忘掉啊，等等这一些资料，这一些data都在意根里面，意根都完全了解，都知道，所以把这个意根称为意知根，其实是能够知、能够了知的意根的意思，能知的意根。
所以在唯识学里面，意根又称为意知根，因为他的性能是知，这样子。但是他这个知就是了别的知，了别有好的也有坏的，但是以凡夫来讲，多半是染污的，这样子。
“兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。”
兼意与劳，这很明显是梵文翻过来的，“兼……与……”有点像英文的both and，对不对？
兼能知的意跟与所知的劳相，所知的劳相是什么？就是你的梦中相，以及梦的生、住、异、灭等相。
能知、所知，全都是菩提本心瞪发的劳相，就都是菩提本心所生出的幻相就是了。
这句怎么去注解他呢？我引《圆觉经》，这句话太棒了：“修圆觉者，于中百千万亿阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。”
在那个圆觉心里面，百千万亿阿僧祇恒河沙诸佛世界，连诸佛世界都犹如空花一样的乱起乱灭，更何况我们作一场梦？那没得比啦，是空花啦。
佛世界耶，不是一个世间呐，而且是百千万亿阿僧祇恒河沙诸佛世界，你看有多少佛世界，在这个圆觉心里面观察，都是像空花一样乱起乱灭。
但是我下面加一句：空花灭尽，真性不灭。赞不赞？
就是这样子啦，所以这一切，你在梦中这些所觉、所知、所见、所闻，全都是菩提心——即使是清净的菩提心，里面所幻现的劳相。
所以呢，所以不要去详梦，你作了什么梦。我这个梦有什么意思？你那个梦有什么意思？你那个梦一点意思都没有，我跟你讲，那就是一场梦嘛，连诸佛世界空花乱起乱灭，你这一场梦有什么意思？
所以基督教里面，在旧约里面，有好多的梦境啊，对不对？你看过没有？基督教的耶教经典，看过没有？没有？哎呦，真是对牛弹琴。
然后就好像把他当作圣旨一样，那都是傻瓜，知道吗？
所以我就最怕有一些弟子，他梦到很好的梦来跟我讲。我都不会去跟人家讲“你都不要相信那个”，他讲的很高兴，那你高兴就好了。
你再高兴，毕竟是一场梦嘛，怎么说呢？记住：人生是一场大梦，你昨天所作的梦是大梦中的小梦，梦中之梦有何可说呢？是不是？有何可乐呢？如果要可乐的话，不如去喝百事可乐。
好，然后现在我们来分析这一段，这一段是讲因明学最棒的一个sample。
譬如有人——这里你写一个“喻”。
“譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。”
好，这里是“喻”，喻是什么呢？举例言之，或是举证。
接着：“是其颠倒”——这里你写一个“因”。
为什么会有这些现象呢？“因”，就是“是其颠倒的一些尘劳诸相”，然后产生了生、住、异、灭。吸习中归，不相逾越。
接着，“称意知根”——这里写一个“宗”。
接下来，“兼意与劳，同是菩提瞪发劳相”——这个是“合结”。
所以这个就是因明学的五分论，具足了。因为佛讲推论的时候，不见得五分论都讲出来，但是这一段短短的，却具足了所有的。宗、因、喻、合、结，五分论。这样子，为了要证明意根本如来藏妙真如性，ok。赞不赞？
你看，所以《楞严经》还是要讲，因为我义贯里面也没写这个，对不对？所以我这个义贯还有一个好处，我不是故意不写，不是留一手，你知道吗？这个都是讲到这里，然后忽然就外太空来啦，对不对？所以drop us，就丢下来了，ok。
所以这个就是佛讲法，讲一件事情就要有他的道理，而且那个道理是很严整的，因明学来推的。所以就看你懂不懂，你看得懂、看得出来还是看不出来，他没有跟你讲说“好，我现在讲因，现在讲宗，现在讲喻”，没有这样子对不对？你懂的人一看就懂了。
行家一看就懂了，我不是行家，但是因为佛菩萨爱护我，所以就让我懂了，所以我也是不得已的，你知道吗？
因为这样，我得知也没有很费力，所以我也就很慷慨的跟你们分享了，赞不赞？
所以，让你们懂得佛如来佛世尊最高深的道理的整个因由的来龙去脉，你知道吗？所以这就是为什么要这样推的原因，你知道吗？所以不是说“好，我说的算”这样就完了，ok。
还有多久？已经六十分了？超过了？我赚到十分！
今天就讲到这里了。
今天几号？四月八号？真是时间过得很快，我还记得去年四月十号的时候我也讲经，那是师大附中校庆——后天是师大附中校庆。
师范大学是六月五号校庆——小学、中学的校歌我都还会唱，要不要听一听？
（下面：要！）
不要，比丘不能唱歌，哈哈哈！不知歌舞，对不对？只能唱梵呗。
好，回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行一乘道
世世常行一乘道
世世常行一乘道
我顺便再讲一次，等于是在薰习，有人问说“阿阇梨，这一乘道可以行吗？”我说不但可以行，而且必行，你知道吗？为什么？我上次讲过，合掌：
《法华经》中：“汝等皆当作佛”。作佛怎么作？行一乘道。怎么样能叫行一乘道？六祖大师所说的：“惟求作佛，不求余事”，这叫作行一乘道。
赞不赞？
不过我告诉你喔，惟求作佛，不求余事，但是肚子饿的时候还是要吃。下课。
【大佛顶首楞严经义贯】