第324集

2019.7

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到655页。今天要讲之前啊，先跟大家汇报一件事。上一次讲《楞伽经》的时候讲到那个大慧菩萨问说：“云何胎藏生”，那我就讲到，除了讲显教的胎藏，就是胎生，之外还讲了密教的金刚界、胎藏界，然后我就提到说，金胎不二，上次没有讲得很清楚，为什么讲金胎不二呢？因为金刚界是修生，也就是是修来的，那胎藏界是本有，就本来就有，但这个本有并不是说不用修啦，那因为有这样子的性质的差别，所以在日本的真言宗啊，各种真言法，就提倡得不一样，有的重金刚界，有的重胎藏界，有的两个都着重，有的以金刚为主胎藏为辅，有的以胎藏为主金刚为辅，这样子，所以各种不同。那这个像什么呢？因为我们中国已经早就没有密教，所以就没有这方面的争议啦，那中国有另外的争议，也就是显密性相，但是显密不讲，因为没有密了嘛， 所以就性相两宗的争议。那性相，有的是以性宗为主，或是专修性宗，有的专修相宗，对不对？有的以性为主，以相为辅，或是说以性为体，以相为用，或是以相为体，以性为用，这样子，有这样子参差的不同。那日本却有这种，真言宗有这样子的问题，那自古以来一直都没有所谓的调和或者是解决，反正各宗各派啊，自己着重自己的，但是有一个究竟的道理，就是金胎不二。那什么叫金胎不二呢？这个就比较深一点，那我只讲了金胎不二，没有解释得很深，然后下了课以后，就有一个弟子，就来问我问题啊，问我说，他就提出，《起信论》的四种觉悟，始觉、本觉、究竟觉、分证觉，总共四觉。所以他把它称为始本不二，那事实上《起信论》里面并没有始本不二这个词儿，《起信论》里面是讲说“本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉”。这个大家注意噢，《起信论》就跟什么一样？就是跟《圆觉经》一样，文字看起来很简单，而事实上是它比那个《楞严经》还要有过之的简略，但是它简略得让你不觉得，这个《楞严经》是很明显地让你一看这是省讲的、简略的讲法，但是《起信论》跟《圆觉经》你都看不出来，所以你也不知道说这里是省讲的东西，所以很难讲得通，所以历代以来，讲《圆觉经》的很少，讲《起信论》的更少，太少了，为什么？难讲，它很节省，文字很简洁，但是又很白话，表面上看起来很白话，可是你就是，如果照文字这样看下来，你解释不通，你那个道理没办法通。好，那所以呢，“以始觉者，即同本觉”，这要填进去重要的话，以始觉者，发起始觉的人，其性即同本觉。所以这里是指性，始觉的性跟本觉的性是相同的，可是相同不是同一个，你知道吗？这个就是那个tricky（棘手的、狡猾的）的地方，吊诡的地方，始觉即同本觉不是两个，是一个，而不是说始觉者即是本觉，那就是一个了，对不对？但即同本觉，同用英文讲，the same as（与……相同），the same as，但是not the very one（不是同一个），你懂吗？不是同一个，所以始觉还是始觉，本觉还是本觉，只是它们性质相同，这样子而已。那虽然性质相同，但是什么？等地不同，这样懂吗？然后还有呢，问问题的弟子呢，他又不懂，这个所谓始觉，他说起信四觉，事实上这个都是后世讲经的人讲出来，《起信论》没有讲说起信四觉，事实上你看，都是一个觉，始觉、本觉、分证觉、究竟觉，但是同样是觉了，但是同而不同，是不是？它的次第不同，范围不同，但是它那个根本的那个性是一样的，那如果讲性是一样，那我告诉你，什么都不用说了，是不是？众生即佛，烦恼即菩提，都不用修啦，当下即是佛性，是不是？当下即是佛性，回去看到你老公，然后讲几句话就生气了，那佛性就不见了，是不是？佛性又变成凡夫性啦，烦恼性啦，是不是？所以不能太无限上纲，佛法不能只是在一方面的，然后一厢情愿的无限上纲，没有办法的，马上会从这个空中掉下来，对不对？所以那个讲学佛，虽然要讲性，一定要讲性，但是也一定要讲相，性是同，但是相也要同。性上呢，这个自古以来，以最究竟的法是自古都不变啊，但是相上有差，是不是？所以三界六道十法界都有差别，然后苦乐、福祸都不一样。那你说，其实福祸是相等的，你如何能等？没办法等啊，如果你老公出问题，你儿子出问题，那个就是祸啦，那个时候你能够福祸相等吗？那个是不要自欺欺人，是不是？这是不可能的事，你如果……不要说什么，你牙齿痛了，你说：“痛与不痛等。”可以吧？不会等的啦，牙齿痛不会死，但是痛死人，是不是？

好，那么，所以这个所谓觉者啊，虽然都是觉，但是都是不一样的觉。那你说，都是一样的觉，那个太勉强地讲，也可以啊，你要以偏概全也可以，但是现在最重要的是什么呢，这个所谓的始觉啊，注意听，所谓的始觉，名为觉，其实不是觉，那个觉只是什么？始觉就是所谓的初发心，初发心的觉悟，觉什么呢？觉今是而昨非，这个觉，那觉今是而昨非，知道这个过去不对了，然后过去在世间上生死流浪啊，在社会上生死流浪半辈子、一辈子啊，现在觉得大错了，这一辈子快过完了，赶快悔悟出来，然后修行。那那个也可以算是觉，但是不是真正的觉，真正的觉是什么？真正的觉是不会退的，是不是？但是我们知道，发心是会退的，是不是？所以，这个你可以今日发心，明日退心，是不是？所以始觉就是好像初发心，初发心一样，但初发心虽然会退，但是是很可贵，而且以佛来讲，是最可贵的，对不对？因为其他，你已经上路以后就没什么问题，佛如来就不再担心你了，他就是担心你不上路、不上道，你一旦发心了，那就有机会，大概就不会有问题了，所以这个始觉这个发心是很重要的。但是这个始觉的觉，不是真正悟了或是觉悟的觉，而只是一种发心，一种愿心，一种觉知，这种觉，而不是真正的悟的觉，OK。那问问题的弟子啊，他有一个最大的问题，就是他把始本不二跟金胎不二混为一谈。始本的始是始觉，那他因为看到这个是觉，这个是觉，这个也是觉，这个也是觉，所以大概就这样可以配对。不能这样配对，这样乔太守乱点鸳鸯谱啊，这个始觉只是一个发心而已，那个本呢，是本觉，然后金呢，金刚界是究竟觉，胎藏是本觉，没错，胎藏是本觉，这里（始本不二的本）也是本觉，但是，可是这一个（金刚界）是究竟觉，这一个（始觉）不是究竟觉，所以这个不是两对，两对平行线的，OK，两对可以等量代换的，这样懂吗？所以这就搞错了。还有，我举出说，这个以我们中国佛教，尤其是禅宗或是性宗来讲，就是这个本觉啊，我写说，本觉本有，不待修证，非修而得，但是不待修证，但体取耳，对不对？只是体取，那个其实，我跟你讲，那个我想应该是说开悟的人所说的话，其他人说的话都是大话。你怎么体取？本觉本有，你看得到吗？你看得到，那你还要有手可以去拿，对不对？你看得到，眼睛看得到，没有手可以拿，有什么用？甚至于根本你不知道本觉在哪里。本觉是什么？本觉就是本心，就是六祖大师所说的本性，对不对？本性的觉悟。那我问你，你看得到你的本性吗？看得到吗？看得到吗？看不到，本性是本有，但是你没有那个智眼，你看不到，对不对？问题就在这里，所以不是体取，你根本没办法体取，因为你根本不知道在哪里，你如果知道你的本觉、本性在哪里，那你就已经是见性人了，OK？见得本觉之性叫作见性，这样懂吗？见了本性，这本觉之性。所以这个是兹事体大，这个很不得了的大事，所以不是这样嘴巴随便说说就可以的啦，你知道吗？那就变成口头禅、文字禅、野狐禅，不是……但有言说都无实义。但是诸佛祖师所修证的，都不是嘴巴讲讲而已。

好，所以呢，这个金胎不二，接着讲金胎不二，究竟觉跟本觉是不二，不二的意思不是同一个，这样懂吗？如果同一个就不用再立另外一个名目了嘛，是不是？所以不二，刚刚讲那一个也是一样，即同，同不是两个是一个的意思，也就是始觉跟本觉，始觉即同本觉，不是说始觉就是本觉，那还把它分两个干什么？那佛如来不是太麻烦了吗？所以，这里先讲这个，金胎不二不是说两个是一个，而是什么呢？金胎是一体不可分的意思，称为不二，你把它分开了就是可分了，可分那就为二了，就变成所谓祖师所说的二法，但是它们不是可以分开的，所以尽管金刚界跟胎藏界它们性上，性是不可以分开的，但是相上还是分开的，对不对？相上还是不同的。然后，它的作用也不一样，对不对？所以体、相、用，甚至于连体也不会完全一样，本觉之体跟……金刚界的究竟觉之体，跟胎藏界的本觉之体，究竟觉的体跟本觉的体是不一样的，但是它们性是雷同的，也不是合一的，这样懂吗？OK，合一的话就何必这么啰嗦呢？是不是？所以，这个就是，学佛的人啊，这个脑筋是豆腐脑，没有因明的那种训练跟认知，你知道吗？所以，然后都用道家的方式来学佛法，就是混为一谈啊。然后，始本不二，始觉跟本觉是不可分的，叫不二，那它的性是类近，但是它的相……体、相、用，你要讲同与不同，一定要把它解析成体、相、用三个，你才不会混淆，才不会马虎，然后搞得不知道怎么做，了解也错误。所以，由于有这一个原因，然后这里面讲到这四个觉呢，就《起信论》讲了四个觉，那我本来印了这本书啊，《大乘了义三经》，《金刚经》、《圆觉经》、《起信论》，本来是都要讲的，《金刚经》讲过啦，《圆觉经》也已经快讲完了，那本来接着就要讲《起信论》，但是后来，因为我说《起信论》是小本的《楞伽经》，所以我说，那就不讲小本，我直接讲大本的。那现在讲了大本，结果呢，这个菩萨又放不过我，所以，他要我履行我的promise（承诺），说那就讲这本吧。为什么把它印出来？因为这一本《起信论》的本子，经本很难找到，市面上很少，因为它不是很大本，然后如果印单行本的话会很小本，也很少人去找这本论本，然后还有一个更重要的是，历代以来讲这一部论的人很少，你看看杂志里面，《慈云》杂志或其它杂志啊，你上网络去看，讲经的人很多，什么经都有人讲，甚至于最大的大经《华严经》也有人讲，然后像《楞严经》也有很多人讲，甚至于唯识学的也有人讲，可是就偏偏没有看过讲《起信论》的，你知道为什么吗？因为它太扎实、太深、太condense（压缩、简缩），所以你很难讲，因为它太condense，精粹啊，所以你如果没有真正有那个幽隐的认知的话，你就看的那经文浓得化不开，你没办法讲，你知道吧？而且你讲错了也不知道，不要说讲错，你根本要把这一句的意思搞清楚都很难，你知道吗？真正的意义，譬如说“始觉即同本觉”，你就会错解，是不是？我那个弟子就是错解了嘛，所以他把“始觉即同本觉”，他把它化成始本不二，然后再跟金胎不二配对，然后，所以要等量代换，那都搞错啦，一塌糊涂。所以，我就决定，我要讲《起信论》。

所以啊，我这辈子啊，常常都是被拱着的，被拱着走，现在这个《起信论》又被拱上去了，但是已经几乎没有什么时间可以排，那我现在马上要开始讲，八月三日，星期六开讲，下个月开始讲，然后这是时间，九月十四日，十月十九日，十一月三十日，十二月八日，当然这中间会有搬家，那搬家的时候大概就我会借机会偷懒，也不是偷懒，因为很乱，而且那个网络也要架起来等等，是不是？所以，能讲的我尽量讲。那我现在讲，就是说我为什么要这样讲，当今啊，天下大乱，各方面很乱很乱，这佛法已经到了存亡绝续之秋，只剩下最后一口气喘来喘去这样子，都快断掉了，所以啊，我就讲这句话，粗鲁的话，所以啊，老夫跟你拼了。我这提起最后一把劲向前冲，那你们就从我后面跟着来，好不好？所以，我就是为往圣继绝学，然后把这个如来的全体佛法都向众生，都向有情全面地开放，不是开示而已，是开放，开这个无遮大会，大家吃到饱为止，而且是不要钱的，免费吃到饱。好，所以，这就是一个重大的讯息，所以我……我在小时候啊，大概十岁左右，或是十一二岁，青少年时期，那时候还有那种新剧，知道吧？白话剧啊，话剧，然后他们常常就是有那个黑道相斗的时候，敲那个西洋鼓啊，咚咚咚咚咚，然后一个就讲：“觉悟来！”所以，我们现在都应该要觉悟来，好好准备拼一下，为了自己的法身慧命，为了佛教的前途，要好好地努力，OK。那你们也许会为我担忧，说身体可不可以熬得过去，不过我想一想，还好啦，你知道吗？还好是还好，也不是太好，但是回想到我开始网络讲经的时候，哇，那时候真是不得了，一个星期讲四次，都那样子讲过来了，美国弟子有人劝我，你不能这样子拼，这样子受不了的，我真的是，那个是太拼了一点。那我现在是一个星期等于是讲两次，星期六、星期天，这样子。不过，现在也没办法啦，拿了这个老命来这样拼，总比学屈原投江要好了太多吧，是不是？好，所以，我这样作，不但是佛菩萨，乃至于一切忠臣孝子啊，都也会很感动，对不对？

好，我们来讲《楞严经》，《楞严经》上次讲到655页，现在翻过去了，讲656页。“若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？”你看，这些都是中文，但是讲的都不是中国话，对不对？如果没有好好解释的话，真的没有几个人能懂。“若兼二种”，你看，我这个填进去的话要比经文多得多，若言眼识的生因，非只一种，不是只有一种，那么就即兼有二种，不是一种，那就有二种，什么二种呢？也就是眼根与色尘这两种，共同和合，眼根与色尘这两种共同和合而生，这样子。就是讲眼识是怎么生起的，那是一种生因，一种生起它的因，还是两种。那现在讲说，如果不是一种的话，那就应该是两种，那两种是哪两种？就根尘和合而生识嘛，对不对？根尘，根就是眼根，尘就是色尘，根尘和合，这两个共同和合而生识。这个是什么？这个是所有如来显教，大乘显教，小乘的也是一样，因缘和合而生识，根尘和合，这是铁定的铁则，是不是？这个是铁则，但是等到提升到这个阶级以后呢，这个铁则也就要断了，也就要破了，你知道吗？这个根尘和合，或是因缘和合而生，因缘生法，或是缘生之法，到了《楞严经》里面，求这个最高究竟的法的时候呢，这一个铁则已经不能work（运作）了，因为你如果要work的话，那么就永远不能超升到无上法，超升到《楞严经》的这个究竟法，因为它的那个法则又不一样。所以，一步一步地提升，你学佛，本来你是社会人、凡夫人，所依的原则是社会的法，凡夫法，对不对？那凡夫有忠孝仁爱，等等这些东西，社会法、国法，那都是要work，那佛也主张一定你身为一个社会的人，一个凡夫，要遵守凡夫的法，作为一个国民，要遵守国法，这样子有成为一个基本的人的人格，是一个不作奸犯科的……不是作奸犯科的坏人，杀人放火的坏人，杀盗淫妄的坏人，那你变成在这一方面清净，那业力、业障就小，所以能堪学佛。所以学佛是有条件的，然后，所以先成为一个好的人，成为一个好人，善男子、善女人，然后堪学如来法。然后，所以呢，要守这个凡夫法、国法，然后在任何的一个领域里面，你都可以称为是一个堂堂正正的人，而不是乱七八糟的人，这样才能学佛。如果在其他的领域，在社会上是乱七八糟的，无非不作的，那这样子的人是没有办法学佛的。好，所以，那个是凡夫层面的轨则、铁则，你必须要在凡夫层面是一个好人，然后进而修小乘，小乘能够自度，然后小乘的层面你也可以修得很好，然后进而修大乘，大乘修得好，进而修无上乘，这样懂吗？所以小乘、大乘……凡夫、小乘、大乘，这些都是因缘法，但是要修无上乘的时候，要超过一般的因缘了，已经不能依照原来的那个因缘轨则了，要不然就不能够超凡入圣，这样懂吗？所以，为了要求超凡入圣，所以呢，一定要它那个游戏规则整个要替换，要更新。那更新，注意噢，合掌，更新不是说把前面的那个凡夫啊，然后世间啊，还有小乘的那一些好事都背叛了，都废弃、都背叛了，不是啊，那些都是资本诶，那些都是根基啊，所以已经有那些基础、那些根基，堪作佛事的大事业，这样子。所以不是把那些都丢掉，不是，以那个为根基，只是不再以那个为追求的目标，这样子而已，懂吗？

OK，所以所追求的呢，是更高的，以以前所修的，所作、所修的好的事情，然后善根，为基本，为根本，然后再求佛乘，所以从人天乘升到二乘，升到声闻乘、缘觉乘，再升为菩萨乘，一乘一乘地往上超脱，最后升到如来乘。那就像什么？就像我们讲那个《小止观》啊，里面讲这个四禅定，四禅八定，你要入初禅，一定要舍欲界的贪爱，对不对？然后舍了欲界贪爱，不贪爱了以后，舍欲界贪爱，再注意听噢，合掌合好，舍欲界贪爱不是把它毁掉啊，这个欲界的东西，五欲六尘任由它，只是我不贪，这样子而已。你不贪的话，它就不爱你，它会爱你就是因为你贪它，这样子而已。所以男贪女爱也是这样的意思啊，对不对？你如果不贪女色的话，女色何能爱你，对不对？那就是因为你贪女色，所以女色会爱你，对不对？那所以，你再从凡夫层面，凡夫乘的层面，要升到色界的，从欲界要升到色界，要先舍欲界的贪爱，舍欲界贪爱是但自不贪，如是而已，不是舍五欲六尘，五欲六尘，注意听，五欲六尘你舍不了，你要舍也没用，因为五欲六尘是大家共有的，不是你说舍了它就毁灭了，你也不是耶和华，这样懂吗？你只是自己不贪爱，它不爱你，它跟你没有交涉，所以用英文讲叫detached（独立的、超然的），detached，脱钩啊，或是抽离啊，你只是自己脱钩而已，也就是自求解脱，然后不自求困缚啊，那就自求解脱，如是而已，不是把它毁掉。然后，所以顺便讲，所以你要离欲，不是把欲毁掉，也不是痛恨欲，注意噢，也不是痛恨欲，你只是自己不贪爱而已，所以你也不痛恨，也不痛恨凡夫人还是贪欲，这样懂吗？所以这个是很重要的转折，你搞错了就变成疾世愤俗，对不对？那自以为高，你能够离欲就自以为高，然后你行梵行，自以为了不起，没什么了不起，这样懂吗？你离欲，你离你的欲啊，人家贪，贪他的欲啊，跟你何干，对不对？你又不是耶和华，你管那么多干什么？是不是？所以，世间人种种，你能作到，他作不到，他作不到自是他的事情，跟你没有什么相干，你不用因为这样而不忿，这样子。好，所以呢，从凡夫层面离欲入初禅，离欲得初禅，那所以一定要舍欲才能够得初禅。那入了初禅以后呢，觉得那个初禅的境界太粗，又再往上，就先离初禅的境界的粗相，所以要舍初禅而入二禅，舍二禅入三禅，舍三禅入四禅，这样懂吗？所以层层地舍，层层地舍什么？哇，我越讲就越高兴，你知道吗？因为这是外太空来的。层层舍就是层层舍你当时在修的那个法，或是当时所住的那个境界，对不对？但是，我刚刚讲，有一个太棒太棒了，不是层层舍法，也不是层层舍当时的境界，而是层层舍什么？层层舍心。你层层舍那一个境界，那一个层面的心，然后你就真正地能够超升那个境界。如果你只是舍那个法，或是舍那个境界，那个是表面，那个是着相的舍。舍心不舍法，舍心的话，那么你就真正地超升了，往上超升。你是舍法，那么是着相，如果是舍法的话，舍法而不舍心，那最后而言呢，eventually（最后），你还是对那个心，对那个法，虽然舍了，现在舍了，但是还是会眷恋的，你知道吗？还是会眷恋的，所以不究竟。但舍心就究竟了，那就真正地不着那个法，不着那个法，既然不着那个法，结果变成怎么样？也等于不用舍，所以不着就不用舍，但是不着不舍而也上升了，赞不赞？

所以，举一个例子，佛如来舍三界，但是不舍三界，佛只是不贪爱三界一切，这样子而已，舍自己对三界那个界域以及三界众生的贪爱，这样子而已。那舍贪爱并不是不要他们，所以还是舍了，是舍自己自心的贪爱，但是因为舍了自心的贪爱，贪爱就是我，因为无我，所以呢，大悲普覆，广度众生。OK，所以这个你看，这马鸣菩萨，马鸣菩萨是示现八地菩萨，你知道吗？龙树菩萨是示现初地菩萨而已，所以大概我要讲马鸣菩萨的《起信论》啊，所以啊，他老人家很快就加持我，你看，赞不赞？你看这些idea（想法），这些观念这样一转，这就纯念头一转啊，就不得了啊，对不对？那以前怎么不会转呢？为什么不会转？因为我没看到，当然也看不到，为什么？因为没有那个眼，你知道吗？那个视力不够，又没有人，又没有眼镜好像能够配那样子的度数眼镜，所以永远都看不清楚，也不知道哪里可以转，应该要怎么转。所以你看，所以一念之转，有如千百亿劫，所以叫什么？那个阿难的那个《赞佛偈》里面，“销我亿劫颠倒想”，颠倒想就都是颠倒念，你知道吗？你那个颠倒念如何能够转得过来，所以你能够转念，那是不得了，那是好像能够把金刚山都把它倒过来一样，那个转念头，要有那样子的金刚的威神之力，知道吧？赞不赞？

好，所以，所以这个一个层次，一个阶段，都是这样子，层层求进，层层舍，层层上升。层层舍，层层舍，舍自贪心，舍自心贪，应该写“层层舍自心贪”然后层层上升，层层不依……修行的进程就这样子：层层追求，很努力地追求，层层得，层层得以后层层入，层层住，然后入、住已经习惯，通达这个法了，通达这个法，于此法得自在以后，然后层层舍自心贪，自心对这个法的贪，然后，但舍其心不舍境。所以呢，所以，但舍其心不舍境，所以就入无我境，慈悲普覆。所以菩萨修行都是，一步一步都是这样修的，不是说到后来才这样修，每修一个法，每一个进步，都要这样子。所以，得而舍，舍而不住，这样子，舍而不住亦不厌，厌的话，心厌，那个就是小乘的境界。

好，“若兼二种，眼、色共生”，如果说眼识是兼二种，就是根尘和合共生眼识的话，那么，下面一句话，哇，这个是曹操讲的“绝妙好辞”啊，我们这个佛如来的想象力啊，是所有的诗人都及不上的，所有的哲学家也及不上的。如果是说根尘两个和合的话，那么两个东西和合，一定有接缝，对不对？你做衣服，你再怎么车，它还是有接缝，是不是？你如果是，甚至于是铁打的，然后把它熔了，熔起来了，那还是有接的痕迹在。所以，和合的话，中间必定有离隙存在，有个缝隙，所以和合一定……这意思就是，不是百分之百的密合，这样懂吗？所以，所谓因缘和合的和合，一定不是那么和合，你知道吗？这不止是物质啊，夫妻也是一样，夫妇和合，很和合，是很和好的一对夫妻，但是绝对没有百分之百的，是不是？所以，一定中间有缝，只是缝的大小而已，但是不管怎么样讲，就是有缝。你看，我是读文学的，这所有的古今中外的诗人，没有这样子的妙喻，这个实在是，妙喻讲妙理，太棒了。所以这个必定有缝隙存在，那如果有离隙的话，“离则两合”，那如果有离隙，有缝隙的话，那么，既然有离隙，那就进一步讲啦，则是两种不同性质的东西杂合在一起。“离则两合”，如果有离隙，则是两种不同性质的东西杂合在一起。那如果杂合在一起的话，那么就会体性杂乱，体性，体与性，这样分开讲，体与性就杂乱了。如果体与性杂乱，那么，这两个东西合在一起以后，如何成为一个界？眼色识界，那这个界如何能成立？因为你那个一个界一定不是杂乱的，体性不能杂乱，一定要是和合的。所以呢，这个如来等于是用这个因明的反破，本来和合，那是可以成为……因缘和合而成物，对不对？但是，也用这个反破，用因缘和合，然后说它一定不能真正和合，百分之百和合，一定有缝隙，一定有缺陷，所以呢，就变成你所说的和合就是杂乱了，那个既然是杂乱，那这两个和合就不能成为一个界，这样子，不能成为一个运作的体，这样子，这个界就是这个运作的体，OK。“界”，就是运作之体。好，那如果没有一个运作之体，那么这整个，所有的界，都败坏了，那不只是说这个十八界败坏，十八界败坏，然后整个三界六道十八界，然后十法界，全都不能成立，都是因为和……你说和合，但是和合不成，那就一切都完了。

休息一下。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解