第039集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年5月9日

所修的法门不一样，定就不一样，一行三昧是有很多种一行三昧。第一种是因为姿势不同，行、坐、立都叫一行，你随便自己调和那叫随自意。同样，你修法华三昧，你可以用一行三昧，可以常坐，也可以随自意，但法华法门里面没有常立、常行。接着如幻三昧，这个词很罗曼蒂克，很有吸引力，这是谁修的？观世音菩萨。什么叫如幻三昧？一要倒过来，三昧如幻，为什么？因为你要先入三昧，再于三昧中观诸法如幻，观诸法如幻而心不动，增长大智慧，以及大慈悲叫如幻三昧。你不是先修如幻再修三昧，倒过来，于三昧中修如幻观，从世间到出世间一切诸法皆悉如幻，犹如幻化。譬如世间一切的生死、轮回、烦恼全都是如幻。出世间戒、定、智慧、解脱、解脱智慧、度众生、得菩提皆悉如幻，所以叫如幻三昧。于此在三昧中观如是世间、出世间皆悉如幻而不动，成就大悲、大智这叫如幻三昧。为什么如幻？真如所幻，一切皆是真如本心所幻，我以前讲过，这是我的心得秘密。真如本性的幻化游戏，于三昧 中观一切法皆是真如本心的幻化游戏。这是观世音菩萨的三昧，而本经中佛所开示的就是大佛顶首楞严三昧。

“大佛顶首楞严王”：以此三昧为依于佛顶，力、用无上，力量跟作用无上，是非常大的，最高的，为诸定之最上者，故称为王。又此定为依于如来本修密因（亦即如来藏性）而起修，故此三昧之行者，须先悟了本具之性，也就是本性，方得真修。换句话禅宗常讲的所谓明心见性的见性，要先见性才能修首楞严定，因为这个定是依本性而修的。

“具足万行”：因为此“首楞严王”，不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜，所以六度所摄之万行，具在其中。具就是完全的意思，完全都在里面。

“十方如来一门超出，妙庄严路”：“一门”，即此首楞严金刚三昧门。“超出”，为超越出过九法界之二种生死（分段生死和变易生死）。分段生死是凡夫的生死，变易生死跟二乘、小乘、圆觉乘的生死，都超越了。“妙庄严路”，为殊妙庄严之修行路，因此中行人，在这个门里面修行的人，以首楞严之定慧而自庄严，故称庄严；又此三昧，可引导行人，速历六十位修证，很快，可是你如果赤脚拉车就很慢。速达无上菩提，速获法身，无量庄严，故称此法门为妙庄严路。

【义贯】：“尔时”（那时），“世尊”即“在大众”之“中”，“舒”张其紫磨“金色”的手“臂”，而“摩阿难顶”，并“告示阿难及诸大众”说“有”一种“三摩提”，是如来所行，“名”为“大佛顶首楞严王”，此三昧即“具足”一切波罗蜜及阿难所问之三观等“万行”，“十方如来”以此“一”妙法“门”，而得直“超”越“出”过九法界二死，两种生死，达于无上殊“妙庄严”境界之修行“路”。汝是指你们，“汝今”应舍虚妄分别之心，而以真心“谛听”谛受。我现在所要说的法，于是“阿难顶礼”而“伏”地听“受”如来“慈”悲大法之妙“旨”。

【诠论】：在此，就在这一节，如来即正答阿难，佛所行定之名，既非奢摩他（不是妙奢摩他）、或妙三摩钵底，亦非妙禅那，而是大佛顶首楞严三昧，因为阿难所说那三种定，是一般藏教及通教行人所修。藏教是指小乘教，藏是指阿含藏，这个藏不是西藏的藏，而是阿含藏。声闻乘有四阿含，四阿含就是他们藏经，就叫阿含藏，依阿含藏的教理叫藏教，不解释恐怕很多人误解。天台四教仪的藏通别觉也是指阿含的藏，不是西藏喇嘛的藏。佛之所修，非比寻常，乃一乘圆顿之法。

又，此节经文，系依圆瑛法师所言，应置于此处，圆瑛老法师说这样看来比较顺畅，经文方得顺畅；虽然以前流通本都是放在“七处征心”中，第一番破“执心在身内”以后。本人觉得圆瑛法师所言甚是，故亦从之，读者请详。你如果看大藏经里面的经文，这段文字不在这里，而是在后面，这是圆瑛法师研究的结果，觉得这样比较好，我也觉得这样比较好。

第五节 七处征心——七处破妄（令明真心）

A﹒引言

【佛告阿难：汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃；常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚——是以渴仰，从佛剃落。】

注释，“同气”：同一祖宗之气脉、气血、气质。也就是我们是同宗的，血液所流是一样的。“情均天伦”：“均”，同也、平等。在感情上犹如同胞兄弟。阿难是佛最小的堂弟，所以他常以小卖小。

“顿舍世间深重恩爱”：“恩”，特指父母；“爱”，指妻子、兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田产、舍宅等。唯独是父母有恩，人为什么能出家，就是舍弃世间的贪爱，必须要能舍掉这些贪爱，不是舍东西、也不是舍妻子、父母什么，而是舍心中的贪爱，心中贪爱舍掉才能出家。不是离开家；你离开家心里还有一个无形的线牵着，家里有什么风吹草动，心动都还千里一线牵。

“如来三十二相”：这是如来的百福庄严之相，如来于因地中修百福，果地方成一相，一百个福成一相，从“足下平满相”，到顶上“肉髻相”，共有三十二相。依大乘来讲前面三大阿僧祇劫就是修明心见性种种，最后一大劫修三十二相。为什么要修这三十二相？为了把他的福德智慧具体化，你看我们的佛像一样不一样？不一样，很有福报，庄严，人见欢喜，不象耶稣苦恼相。详如《中阿含》卷十一：《三十二相经》，或《三藏法数》。

“形体映彻”：“映”，照，发亮。“彻”，透彻、透明。象水晶、琉璃一样。

“何以故”：为什么？“粗浊”：“粗”，粗也。

“腥臊交遘”：“腥臊”，腥臭之气味，“交遘”，交合。男女交合的时候都流出体液，那个体液都是很腥的。

“脓血杂乱”：“脓”，指父精。“血”，指母卵，以及女人在交合时所流出的体液。

“剃落”：剃发有四义：一、离我相贪爱；你看佛法就是这样不可思议，你光说没准，你做了；世间的美貌来讲头发第一，光头发就搞出很多名堂，本身以及它的附属不得了，从帽子、针、叉等很多。二、清净；真的很清净，不会生虱子，不过还是要天天洗，不洗还是会生。三、平等；你看男众女众都一样，平等，有的女众修的很好，就有丈夫相，你搞不清楚她是男的、女的。四、断烦恼。三千烦恼丝一次就断掉，不止三千。

【义贯】：“佛告阿难：汝”与“我”为属“同”一祖宗之“气”血传承，“情”感则“均”如同胞之“天伦”。（因此你老实对我说，不要客气，不要顾忌什么——因为我们是自己人嘛！）佛是在引诱、在骗他，把他兜出来。佛在这篇讲的时候动之以情，谁说出了家就没有情，为了救众生还要动之以情，在演讲里有动之以情，说之以理。“当”你于最“初发心”时，“于我”佛“法中”，是“见”到了“何”等殊“胜”之“相”，你看到什么好东西，你见佛法有什么好？才令你“顿舍世间”之“深重”的父母亲“恩”及男女等之“爱”而出家？你到底看到佛法有什么好了。

“阿难白佛：我”是因为“见”到“如来”之“三十二相”如此“胜妙殊”特超“绝”一切，你看我的义贯真是呕心沥血，不能超过、不能减少、不能自说自话，这比翻译还难。“形”貌“体”质内外“映”照透“彻”，“犹如琉璃”一般。因此我便“常”常“自”己如是“思惟”：如来“此”极其清净之“相”绝“非是”由世间之淫“欲”染“爱”之“所生”，也就是他这个相是超过世间的贪染的爱所生出来的，“何以故”？因为淫“欲”之“气”分“粗”重污“浊”，味道极其“腥臊”之男女体液，“交”相“遘”合，如“脓”之精、含“血”之卵“杂乱”混合，如是污浊之处绝“不”可“能”从其中“发生”如彼殊“胜”清“净”绝“妙”光“明”，如“紫”磨“金”百“光”会“聚”之金刚不坏身。简单一句话：你这个身体不是凡夫的身，是金刚不坏之身，因此“是以”我极其“渴”求“仰”慕，因而“从佛剃落”发须而出家。

这里面他漏讲了一个真心话，因为洒家也是美男子，所以我就很重视美貌，但我发现佛世尊您比我这个帅哥还要帅，所以我就发心一定要象你这样帅，那发现这个帅一定没有办法在世间求，我就进到你的佛法里面卧底，想要学这个帅哥之法。他是想使自己更帅，从小帅哥变成大帅哥，才从佛剃法出家。虽然我这样讲有点开玩笑，其实事实是这样，阿难因为是很有名的美男子，当世所有的女众都喜欢他，不管是比他年轻或同龄的，比他年老的也喜欢他，因为他是小帅哥令人一看就欢喜嘛。然后他也很会做人，所以女人缘非常的好。也就是因为这样，连他姨妈想要出家，去跟佛求了六次没求成功，最好只好求阿难请阿难去观说，阿难一观说就成功了。最后有条件，比丘尼的祖师是因为阿难跟佛观说成功的，否则佛法不会有比丘尼，你就知道帅哥的用处。

【诠论】：诸法因缘生。由于前面阿难表示他要开始好好修行，以全其道力，而问如来怎么修。每个人都有他的因缘，因为他出家的因缘是想要求得美貌、相好，所以他就没有想要修定慧，他知解就很满足了。而他又过耳不忘，所以他又学到很多的法，当然都是不能用的，但他已经很满足了，他只是想要追求相好的法，可他可能知道说相好的法可能不在定慧里面，不是他追求的目标，所以他就没有很努力的修。这一次阴沟翻船，差一点就死掉了，只好回来求跟他初发心没有关系，不是变成帅哥的法，他现在只好求这个东西。所以就问如来应该怎么修，才有那个道力、定力应付种种状况，怎么样抵御诱惑，有定力能挺得住。

于佛法中，首重发心，佛法中最重要就是发心，我告诉你这个发心是很重要，重要到这个初发心就是你的本愿，你最初在佛法中看到你想追求的，那就是你的本愿。最初你看到说要了断生死，那就是你的本愿，那就趋向小乘。那你说初发心想要往生净土，那个是权大乘，只是往生净土不是因为净土宗是大乘你就是大乘，你只是想要往生净土离娑婆苦，那是权大乘。也是自求了脱的一种方法，往生净土的力用也是自求了脱的方法；自求了脱是小乘，可是它赋予大乘，就是你度众生发愿修这些都把它放在以后。众生由于种种因缘而发心学佛，有的发心为了要断烦恼、有的发心要了生死、有的发心为了要成就无上菩提道、有的发心要护佛正法，不同的发心，成就不同的人。基本上你的成就就在你的初发心时已经界定，而且这辈子你时时刻刻所修的一切，都会受你初发心所左右。

譬如你要求精进的时候，你就常常督促自己说我的初发心我要断烦恼，现在有烦恼来了我就要断，以这个为督促自己精进的方式。乃至你有退心的时候，你要督促自己的时候，我学佛是为了要断烦恼，现在不应该退，应该好好努力、继续往前，初发心变成你心中一种趋策、推动、原始的力量。如果你发心是为了要护持正法，说佛法败坏我应该好好努力、常常督促自己去努力，为什么？因为我要护持正法，那时力量、精进就生起来了，如果你为了要护持正法这方面受到挫折，或受到现实的佛法情况感叹或哀叹或灰心，那时候你退心的时候就想我是要护持正法的，不应该废退所以又激起来了。一切的修行，不管是进或是退，都是回到你本源的本心，你的初发心，所以这个初发心就非常重要。这个初发心就会促使你达到你原来的目的。换句话初发心就是本愿，一切菩萨的本愿是怎么来？他就是啪就出来就是本愿，那个是不可思议，几乎是没有办法，当然那也是因缘宿世所修，可是那个也可以培养，受善知识的教导，把你的初发心升级，本来初发心只是世界恶浊，我自求了脱，修小乘。后来看了大乘经典以后，这不了义、不究竟，我应该发大乘心，人同此心，心同此理，我应该要度自己的苦，也应该要度一切众生的苦，要有慈悲，所以就发大乘心。由于善知识、乃至佛所教可以提升、把你的发心愿力升级。发心就是愿力，阿难这里的发心、愿力就是想要成为更美的美男子。

因为发心是因，因正则果才能正；因正则果正，因大则果大，因小则果小，这是一定的。因松松散散果松松散散，因乱七八糟果乱七八糟，若因不正，则果不得而正。发心亦如是，唯有正发心，才能正修行，发心不正，便与正修行不相应。因为阿难问修行，所以如来釜底抽薪，求其根本，穷源达本而问其最初发心为何。问阿难你最初发心是什么？这是最根本的，所以不要看都出家，每个人发心出家都不一样。以最初发心即是他当初心中所最想要达到的目标。但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心出家，如此便是见相而发心，如是见相发心，便非正发心，即使他所见的相是最为清净殊妙的如来相，亦然，也是一样，何以故？因为见相是依于六识分别，起于爱憎之心，如是之心即是妄心，非是真心，若复依如是之心而发心出家，便非正发心。又，如来所有功德，不只是在三十二相，三十二相只是如来大悲示现之他受用化身，这个三十二相是他受用，令众生看到觉得很受用，当然好相才能受用，如果是恶相就很不受用。非是如来之无上清净法身。阿难不依法身，而依有相化身发心，故非究竟。这个发心不究竟。

【佛言：善哉，阿难。汝等当知：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】

注释，“善哉”：此为赞其直心。他直言不讳，我是为了想要求佛相好。我刚才想到阿罗汉里面也有很调皮的，在旁边就笑。如来在赞叹的时候常常善哉善哉，这里只讲了一个，不是两个，所以不是很赞叹，不过还是赞叹，嗯，好，你很老实、诚实可嘉。直心是很重要，下面会讲。

“众生”：什么是众生？我们学佛的人有一个大毛病，一讲到众生就好象我不在其中之一，众生是别人，我不是众生。一讲到众生就众生实在很可怜、愚痴，这个都不包括我。什么是众生？众是多的意思，生就是生死，很多的生死称为众生。意思就是这些有情在六道里面经历很多很多的生死所以称为众生。所以一个人也是众生，因为每一个人都经历无量的生死，众生就是生生死死，生死不断，“数数生”，故称众生。又，数取趣，在唯识学里面都把众生翻成数取趣，因为趣就是六趣，数就是很多次、很多很多次都去寻求六趣、入于六趣，取就是得，称为众生；趣者，六趣也。“数取趣”以白话言，即是：一再地往六趣跑。

“常住真心”：“常住”，真心不是生灭之心，即不生不灭，此真心非生灭之心。我们回头看经文，一切众生都无始以来生死相续，没有一个开始，事实上不是没有开始，而是众生的开始是很久很久以前，已经没有办法，众生有情没有天眼可以看到开始的时候是什么时候，佛为了方便讲开始的那个点说无始，事实上以佛来讲，不是无始，是有一个始，但对众生来讲太久远，没办法讲所以称为无始。这个无始不是象圆圈那个无始无终的无始，这个无始是直线的，过去、现在、未来，那个过去是无量的过去，已经没有办法把它指出来说是这里，因为无止境，太久远了，所以叫无始。那只是一个方便名称。

一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，我们的常住真心，常住的本心、本性，它的性是清净的，而且是明觉的体，用诸妄想就是点出来阿难他见相发心是用诸妄想，现在等于是在教训他，没有讲的很明白。你看如来相而发心，你在打妄想，是这个意思。

【义贯】：“佛言：善哉，阿难”，你能直心地自陈出家之发心因缘，直言不讳。直言不讳是不错，他恐怕不知道这里有毛病，他不知道这是有问题的。因为这里面他有赞叹如来，赞叹如来所以这里有功德，我也想要象如来这样子，这应该没问题，所以他中计了。“汝等”大众“当知：一切众生从无始”世以“来”，依惑造业，依业受报，因此无量劫中“生”与“死相续”不断，生了又死，死已复生，此“皆由”于“不知”自身中具有“常住”不生不灭的“真心”，因为不知道，所以就根本无明；不知道自身中有常住真心，其“性”本“净”、并具本“明”之“体”；众生以不自见真心故，反“用诸妄想”，以妄想的心去思惟分别一切法，然“此”等妄“想”实在“不真”，是虚妄的，但是虚妄（因为妄想就是心中起惑，既起妄惑，故造妄业，而受妄报），“故有”六道生死“轮转”之事。

【诠论】：众生最大的问题，在于不见自心，以不见自心，故虽身受轮转而不自知。也不知道自己在身受轮转，对不对？你看这世间有几个人知道他在身受轮转，更不要说信解了，为什么？因见心名为悟，这个心是指自己的本身，见自己的本心，称为悟。故“悟”字从心从吾，一个跟着一个名为从，从就是跟着的意思，跟随依着。所以造字原理，悟为看到我的心，吾心为悟；此字之义为“见吾心者，名之为悟”；中文造字是很妙的。反之不见自心者，即是迷，根本的迷就是不见自心，因为不见自心所以就迷了方向。迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，这个心就往外跑了，迷了。而不知返，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，糊里糊涂，浑浑噩噩，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多苦。斯皆由于不见自心之过。

你看，你们都已经接触佛法这么久了，十年以上，你看世间人到后来又怎么样？不怎么样，种种的追求、种种的自以为很了不起，到后来还不是死尸一具。你看一般的人，讲好的情况，生出来四肢健全、身体健全、头脑还好，就读书、职业、结婚、生子、死掉，就这样子。这中间的苦乐很多，每一个阶段，求学、求职、就职、结婚、跟老公或老婆混战、吵架、打架、好的不离婚但两个人常常不讲话，生了孩子操心。给儿子、女儿糟蹋一辈子以后，还要管孙子，结果到后还也是死掉，可是还是好的。如果说不幸的中风、失智、老人痴呆症、植物人、种种的苦难、失去人身自由、活得没有尊严，吃喝拉撒自己不能做，到后来还是死掉。这个世间有谁知道这个苦是有轮转，不是这一次受了就没了，这出戏已经演过很多次，来世还要继续演。

我小时候看布袋戏，亦宛然说：「列位请散，明天若再演，大家互相邀约再来看」，就是这样，有几个人知道生死是轮回的？只有佛弟子有这样的福气，所以我们大家都好好的修，这一辈子就把它搞定，好吧？

合掌

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。