《楞严经义贯》讲解 第039集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第039集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年5月9日。
(2) 经文位置与讲解内容
① 本集承接前文，开始讲解第五节"七处征心——七处破妄（令明真心）"。
② 讲解对象为佛告阿难的经文："汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？"
③ 法师在此节讲解中穿插讲解了一行三昧、如幻三昧、大佛顶首楞严王三昧等名相。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误解三昧的修持次序——先修如幻再修三昧，还是先入三昧再修如幻。
② 学人容易忽视初发心的重要性，不知道初发心决定了修行的方向与成就。
③ 学人容易误以为阿难是为求佛法而发心出家，不知道其发心动机并不究竟。
(2) 法师如何开解
① 通过讲解如幻三昧的正确修持次序——"于三昧中修如幻观"。
② 详述大佛顶首楞严王三昧的殊胜特性——"具足万行"、"一门超出"。
③ 通过佛与阿难的对话，揭示阿难见相发心的因缘，以及初发心对修行的决定性影响。
二、核心法义解构与叙事脉络
三昧名相的分类与修持次序
(1) 一行三昧的分类
① 法师指出"所修的法门不一样，定就不一样"。
② 一行三昧有多种类型，第一种是因姿势不同而分类。
③ 行、坐、立都叫一行，随自己调和叫"随自意"。
④ 修法华三昧时，可以用一行三昧，可以常坐，也可以随自意。
⑤ 法师说明法华法门里面没有常立、常行。
(2) 如幻三昧的修持次序
① 法师指出"如幻三昧"这个词很罗曼蒂克，很有吸引力。
② 如幻三昧是观世音菩萨所修的三昧。
③ 法师强调修持次序必须倒过来——"三昧如幻"，不是"如幻三昧"。
④ 正确的修持次序是：先入三昧，再于三昧中观诸法如幻。
⑤ "于三昧中修如幻观，从世间到出世间一切诸法皆悉如幻"。
⑥ 世间一切的生死、轮回、烦恼全都是如幻。
⑦ 出世间戒、定、智慧、解脱、解脱智慧、度众生、得菩提皆悉如幻。
⑧ 于此在三昧中观如是世间、出世间皆悉如幻而不动，成就大悲、大智，这叫如幻三昧。
⑨ 如幻的本质是"真如所幻，一切皆是真如本心所幻"。
⑩ 法师强调这是他的心得秘密——"真如本性的幻化游戏，于三昧中观一切法皆是真如本心的幻化游戏"。
⑪ 此三昧是观世音菩萨的三昧。
(3) 大佛顶首楞严王三昧的特性
① 本经中佛所开示的就是"大佛顶首楞严三昧"。
② "大佛顶首楞严王"以此三昧为依于佛顶，力量和作用无上。
③ 此定为诸定之最上者，故称为王。
④ 此定依于如来本修密因（亦即如来藏性）而起修。
⑤ 此三昧的行者须先悟了本具之性，方得真修。
⑥ 法师用禅宗的话说就是"明心见性的见性，要先见性才能修首楞严定"。
⑦ "首楞严王"不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜。
⑧ 六度所摄之万行，具在其中。
⑨ "一门"即此首楞严金刚三昧门。
⑩ "超出"为超越出过九法界之二种生死——分段生死和变易生死。
⑪ 分段生死是凡夫的生死，变易生死跟二乘、小乘、圆觉乘的生死，都超越了。
⑫ "妙庄严路"为殊妙庄严之修行路。
⑬ 行人以首楞严之定慧而自庄严，故称庄严。
⑭ 此三昧可引导行人速历六十位修证，速达无上菩提，速获法身，无量庄严。
⑮ 法师幽默地说"很快，可是你如果赤脚拉车就很慢"。
⑯ 因此称此法门为妙庄严路。
佛告阿难的经文讲解
(1) "同气"与"情均天伦"的解释
① 法师讲解"同气"为"同一祖宗之气脉、气血、气质"。
② 也就是"我们是同宗的，血液所流是一样的"。
③ "情均天伦"中"均"字意为"同也、平等"。
④ 在感情上犹如同胞兄弟。
⑤ 阿难是佛最小的堂弟，所以他常以小卖小。
(2) "顿舍世间深重恩爱"的解释
① "恩"特指父母。
② "爱"指妻子、兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田产、舍宅等。
③ 法师强调出家的关键是"舍弃世间的贪爱"。
④ 不是舍东西、也不是舍妻子、父母什么，而是"舍心中的贪爱"。
⑤ "心中贪爱舍掉才能出家"。
⑥ 法师比喻说"不是离开家；你离开家心里还有一个无形的线牵着，家里有什么风吹草动，心动都还千里一线牵"。
(3) "三十二相"的解释
① 如来的三十二相是百福庄严之相。
② 如来于因地中修百福，果地方成一相。
③ 一百个福成一相。
④ 从"足下平满相"到顶上"肉髻相"，共有三十二相。
⑤ 依大乘来讲，前面三大阿僧祇劫就是修明心见性种种。
⑥ 最后一大劫修三十二相。
⑦ 修三十二相的目的是"为了把他的福德智慧具体化"。
⑧ 法师用佛像比喻说明："你看我们的佛像一样不一样？不一样，很有福报，庄严，人见欢喜，不象耶稣苦恼相"。
⑨ 详如《中阿含》卷十一《三十二相经》或《三藏法数》。
(4) "形体映彻"与"何以故"的解释
① "形体映彻"中"映"意为照、发亮，"彻"意为透彻、透明。
② 法师比喻"象水晶、琉璃一样"。
③ "何以故"意为"为什么"。
(5) "腥臊交遘"与"脓血杂乱"的解释
① "粗浊"中"粗"意为粗也。
② "腥臊"指腥臭之气味。
③ "交遘"指交合。
④ 法师解释"男女交合的时候都流出体液，那个体液都是很腥的"。
⑤ "脓"指父精。
⑥ "血"指母卵，以及女人在交合时所流出的体液。
(6) "剃落"的四义
① 法师解释剃发有四义：一、离我相贪爱。
② 法师感叹"你看佛法就是这样不可思议，你光说没准，你做了"。
③ 世间的美貌来讲头发第一，光头发就搞出很多名堂。
④ 从帽子、针、叉等很多。
⑤ 二、清净——"真的很清净，不会生虱子，不过还是要天天洗，不洗还是会生"。
⑥ 三、平等——"你看男众女众都一样，平等，有的女众修的很好，就有丈夫相，你搞不清楚她是男的、女的"。
⑦ 四、断烦恼——"三千烦恼丝一次就断掉，不止三千"。
阿难出家因缘的揭示
(1) 义贯讲解
① 法师讲解"佛告阿难：汝与我为属同一祖宗之气血传承"。
② "情感则均如同胞之天伦"。
③ 法师指出佛是在"引诱、在骗他，把他兜出来"。
④ "佛在这篇讲的时候动之以情，谁说出了家就没有情，为了救众生还要动之以情"。
⑤ "在演讲里有动之以情，说之以理"。
(2) 阿难的回答
① 阿难说他是因为"见到如来之三十二相如此胜妙殊特超绝一切"。
② "形貌体质内外映照透彻，犹如琉璃一般"。
③ 阿难常自己如是思惟："如来此极其清净之相绝非是由世间之淫欲染爱之所生"。
④ 因为淫欲之气分粗重污浊，味道极其腥臊之男女体液交相遘合。
⑤ 如脓之精、含血之卵杂乱混合，如是污浊之处绝不可能从其中发生如彼殊胜清净绝妙光明如紫磨金百光会聚之金刚不坏身。
⑥ 简单一句话："你这个身体不是凡夫的身，是金刚不坏之身"。
⑦ 因此阿难"是以渴求仰慕，因而从佛剃落发须而出家"。
(3) 法师的幽默解读
① 法师指出阿难的回答"漏讲了一个真心话"。
② 法师开玩笑说"因为洒家也是美男子，所以我就很重视美貌"。
③ 但阿难发现"佛世尊您比我这个帅哥还要帅"。
④ 所以阿难发心"一定要象你这样帅"。
⑤ 阿难发现"这个帅一定没有办法在世间求"。
⑥ 于是"我就进到你的佛法里面卧底，想要学这个帅哥之法"。
⑦ 法师总结阿难的动机："他是想使自己更帅，从小帅哥变成大帅哥，才从佛剃法出家"。
(4) 阿难与比丘尼出家的因缘
① 法师说明阿难"是很有名的美男子，当世所有的女众都喜欢他"。
② 不管是比他年轻或同龄的，比他年老的也喜欢他。
③ 因为他是"小帅哥令人一看就欢喜"。
④ 阿难很会做人，所以女人缘非常的好。
⑤ 正是因为这样，连他姨妈想要出家，去跟佛求了六次没求成功。
⑥ 最后只好求阿难，请阿难去观说。
⑦ 阿难一观说就成功了。
⑧ 法师说明比丘尼的祖师是因为阿难跟佛观说成功的。
⑨ "否则佛法不会有比丘尼，你就知道帅哥的用处"。
(5) 诠论：诸法因缘生
① 法师指出"诸法因缘生"。
② 由于前面阿难表示他要开始好好修行，以全其道力，而问如来怎么修。
③ 每个人都有他的因缘。
④ 阿难出家的因缘是想要求得美貌、相好。
⑤ 所以他就没有想要修定慧，他知解就很满足了。
⑥ 而他又过耳不忘，所以他又学到很多的法。
⑦ 当然都是不能用的，但他已经很满足了。
⑧ 他只是想要追求相好的法，可他可能知道说相好的法可能不在定慧里面。
⑨ 不是他追求的目标，所以他就没有很努力的修。
⑩ 这一次阴沟翻船，差一点就死掉了，只好回来求跟他初发心没有关系的、不是变成帅哥的法。
⑪ 他现在只好求这个东西，所以就问如来应该怎么修。
⑫ 才有那个道力、定力应付种种状况，怎么样抵御诱惑，有定力能挺得住。
初发心的重要性
(1) 初发心的定义与意义
① 法师指出"于佛法中，首重发心"。
② "佛法中最重要就是发心"。
③ 法师强调"这个发心是很重要，重要到这个初发心就是你的本愿"。
④ "你最初在佛法中看到你想追求的，那就是你的本愿"。
⑤ 最初你看到说要了断生死，那就是你的本愿，那就趋向小乘。
⑥ 如果初发心想要往生净土，那个是权大乘。
⑦ 只是往生净土不是因为净土宗是大乘你就是大乘。
⑧ "你只是想要往生净土离娑婆苦，那是权大乘"。
⑨ 也是自求了脱的一种方法，往生净土的力用也是自求了脱的方法。
⑩ 自求了脱是小乘，可是它赋予大乘。
⑪ 就是你度众生发愿修这些都把它放在以后。
(2) 不同的初发心成就不同的人
① 众生由于种种因缘而发心学佛。
② 有的发心为了要断烦恼。
③ 有的发心要了生死。
④ 有的发心为了要成就无上菩提道。
⑤ 有的发心要护佛正法。
⑥ 不同的发心，成就不同的人。
⑦ 基本上你的成就就在你的初发心时已经界定。
⑧ 而且这辈子你时时刻刻所修的一切，都会受你初发心所左右。
(3) 初发心在修行中的作用
① 法师举例：要求精进的时候，就常常督促自己说"我的初发心我要断烦恼"。
② 现在有烦恼来了我就要断，以这个为督促自己精进的方式。
③ 乃至有退心的时候，要督促自己："我学佛是为了要断烦恼，现在不应该退"。
④ 应该好好努力、继续往前，初发心变成心中一种趋策、推动、原始的力量。
⑤ 如果发心是为了要护持正法，说佛法败坏我应该好好努力。
⑥ 常常督促自己去努力，因为"我要护持正法"。
⑦ 那时力量、精进就生起来了。
⑧ 如果为了要护持正法这方面受到挫折，或受到现实的佛法情况感叹或哀叹或灰心。
⑨ 那时候你退心的时候就想"我是要护持正法的，不应该废退"。
⑩ 所以又激起来了。
⑪ 一切的修行，不管是进或是退，都是回到你本源的本心，你的初发心。
⑫ "所以这个初发心就非常重要"。
⑬ 初发心就会促使你达到你原来的目的。
⑭ 初发心就是本愿，一切菩萨的本愿是怎么来？他就是"啪就出来就是本愿"。
⑮ 那个是不可思议，几乎是没有办法。
⑯ 当然那也是因缘宿世所修，可是那个也可以培养。
⑰ 受善知识的教导，把你的初发心升级。
⑱ 本来初发心只是世界恶浊，我自求了脱，修小乘。
⑲ 后来看了大乘经典以后，这不了义、不究竟，我应该发大乘心。
⑳ 人同此心，心同此理，我应该要度自己的苦，也应该要度一切众生的苦，要有慈悲，所以就发大乘心。
㉑ 由于善知识、乃至佛所教可以提升、把你的发心愿力升级。
㉒ "发心就是愿力，阿难这里的发心、愿力就是想要成为更美的美男子"。
(4) 因正果正的原则
① 因为发心是因，因正则果才能正。
② 因正则果正，因大则果大，因小则果小。
③ 因松松散散果松松散散，因乱七八糟果乱七八糟。
④ 若因不正，则果不得而正。
⑤ 发心亦如是，唯有正发心，才能正修行。
⑥ 发心不正，便与正修行不相应。
(5) 阿难发心的检讨
① 因为阿难问修行，所以如来釜底抽薪，求其根本，穷源达本而问其最初发心为何。
② "问阿难你最初发心是什么？这是最根本的"。
③ 法师强调"不要看都出家，每个人发心出家都不一样"。
④ 以最初发心即是他当初心中所最想要达到的目标。
⑤ 但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心出家。
⑥ 如此便是见相而发心。
⑦ 如是见相发心，便非正发心。
⑧ 即使他所见的相是最为清净殊妙的如来相，亦然。
⑨ 何以故？因为见相是依于六识分别，起于爱憎之心。
⑩ 如是之心即是妄心，非是真心。
⑪ 若复依如是之心而发心出家，便非正发心。
⑫ 又，如来所有功德不只是在三十二相。
⑬ 三十二相只是如来大悲示现之他受用化身。
⑭ 法师解释"这个三十二相是他受用，令众生看到觉得很受用"。
⑮ "当然好相才能受用，如果是恶相就很不受用"。
⑯ "非是如来之无上清净法身"。
⑰ 阿难不依法身，而依有相化身发心，故非究竟。
⑱ 法师总结"这个发心不究竟"。
常住真心与妄想的讨论
(1) 佛的赞叹与教导
① 佛言"善哉，阿难"。
② 法师指出此为"赞其直心"。
③ 阿难直言不讳，"我是为了想要求佛相好"。
④ 法师想到阿罗汉里面也有很调皮的，在旁边就笑。
⑤ 如来在赞叹的时候常常"善哉善哉"。
⑥ 这里只讲了一个，不是两个，所以不是很赞叹，不过还是赞叹。
⑦ "嗯，好，你很老实、诚实可嘉"。
⑧ 直心是很重要，下面会讲。
(2) "众生"的解释
① 法师指出"我们学佛的人有一个大毛病，一讲到众生就好象我不在其中之一"。
② "众生是别人，我不是众生"。
③ 一讲到众生就"众生实在很可怜、愚痴，这个都不包括我"。
④ 法师解释"众是多的意思，生就是生死"。
⑤ "很多的生死称为众生"。
⑥ 意思就是这些有情在六道里面经历很多很多的生死所以称为众生。
⑦ 所以一个人也是众生，因为每一个人都经历无量的生死。
⑧ 众生就是生生死死，生死不断，"数数生"，故称众生。
⑨ 又，"数取趣"在唯识学里面都把众生翻成数取趣。
⑩ 因为趣就是六趣，数就是很多次、很多很多次都去寻求六趣、入于六趣。
⑪ 取就是得，称为众生；趣者，六趣也。
⑫ "数取趣"以白话言，即是：一再地往六趣跑。
(3) "常住真心"与"无始"的解释
① "常住"意为真心不是生灭之心，即不生不灭。
② "此真心非生灭之心"。
③ 法师解释"无始"的含义：一切众生都无始以来生死相续。
④ 事实上不是没有开始，而是众生的开始是很久很久以前。
⑤ 已经没有办法，众生有情没有天眼可以看到开始的时候是什么时候。
⑥ 佛为了方便讲开始的那个点说"无始"。
⑦ 事实上以佛来讲，不是无始，是有一个始。
⑧ 但对众生来讲太久远，没办法讲所以称为无始。
⑨ 这个无始不是像圆圈那个无始无终的无始。
⑩ 这个无始是直线的，过去、现在、未来，那个过去是无量的过去。
⑪ 已经没有办法把它指出来说是这里，因为无止境，太久远了，所以叫无始。
⑫ "那只是一个方便名称"。
(4) 妄想的本质
① "用诸妄想"就是点出来阿难他见相发心是用诸妄想。
② 现在等于是在教训他，没有讲的很明白。
③ "你看如来相而发心，你在打妄想，是这个意思"。
(5) 义贯讲解
① 佛说"善哉，阿难"，你能直心地自陈出家之发心因缘，直言不讳。
② 法师指出"直言不讳是不错，他恐怕不知道这里有毛病"。
③ "他不知道这是有问题的"。
④ 因为这里面他有赞叹如来，赞叹如来所以这里有功德。
⑤ "我也想要象如来这样子，这应该没问题"。
⑥ "所以他中计了"。
⑦ "汝等"大众"当知：一切众生从无始"世以来，依惑造业，依业受报。
⑧ 因此无量劫中"生与死相续"不断，生了又死，死已复生。
⑨ 此"皆由于不知"自身中具有"常住"不生不灭的"真心"。
⑩ 因为不知道，所以就根本无明。
⑪ 不知道自身中有常住真心，其"性本净"、并具"本明"之"体"。
⑫ 众生以不自见真心故，反"用诸妄想"。
⑬ 以妄想的心去思惟分别一切法。
⑭ 然"此等妄想实在不真"，是虚妄的，但是虚妄。
⑮ 因为妄想就是心中起惑，既起妄惑，故造妄业，而受妄报。
⑯ "故有六道生死轮转之事"。
(6) 诠论：众生最大的问题
① 法师指出"众生最大的问题，在于不见自心"。
② 以不见自心，故虽身受轮转而不自知。
③ "也不知道自己在身受轮转，对不对？"。
④ 法师反问："你看这世间有几个人知道他在身受轮转，更不要说信解了"。
⑤ 为什么？"因见心名为悟"。
⑥ 这个心是指自己的本身，见自己的本心，称为悟。
⑦ 故"悟"字从心从吾。
⑧ 一个跟着一个名为从，从就是跟着的意思，跟随依着。
⑨ 所以造字原理，悟为看到我的心，吾心为悟。
⑩ "此字之义为'见吾心者，名之为悟'"。
⑪ "中文造字是很妙的"。
⑫ 反之不见自心者，即是迷。
⑬ "根本的迷就是不见自心，因为不见自心所以就迷了方向"。
⑭ 迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去。
⑮ "这个心就往外跑了，迷了"。
⑯ 而不知返，不知返观自照。
⑰ 是故尽其一生悠悠忽忽，糊里糊涂，浑浑噩噩。
⑱ 受六尘之摆布，为五欲之所驱使。
⑲ 空造许多业，空受许多苦。
⑳ "斯皆由于不见自心之过"。
(7) 世间的轮回真相
① 法师感叹"你看，你们都已经接触佛法这么久了，十年以上"。
② "你看世间人到后来又怎么样？不怎么样"。
③ 种种的追求、种种的自以为很了不起，到后来还不是死尸一具。
④ 法师描述一般的人生轨迹：生出来四肢健全、身体健全、头脑还好。
⑤ 就读书、职业、结婚、生子、死掉。
⑥ 这中间的苦乐很多，每一个阶段：求学、求职、就职、结婚。
⑦ 跟老公或老婆混战、吵架、打架，好的不离婚但两个人常常不讲话。
⑧ 生了孩子操心，给儿子、女儿糟蹋一辈子以后，还要管孙子。
⑨ 结果到后还也是死掉，可是还是好的。
⑩ 如果说不幸的中风、失智、老人痴呆症、植物人、种种的苦难。
⑪ 失去人身自由、活得没有尊严，吃喝拉撒自己不能做。
⑫ 到后来还是死掉。
⑬ 法师质问："这个世间有谁知道这个苦是有轮转，不是这一次受了就没了"。
⑭ "这出戏已经演过很多次，来世还要继续演"。
⑮ 法师引用小时候看的布袋戏台词："列位请散，明天若再演，大家互相邀约再来看"。
⑯ "就是这样，有几个人知道生死是轮回的？"。
⑰ "只有佛弟子有这样的福气"。
⑱ 法师鼓励"所以我们大家都好好的修，这一辈子就把它搞定"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
佛与阿难的对话互动
(1) 佛的引诱与教导
① 法师指出佛在讲这段话时是在"引诱、在骗他，把他兜出来"。
② 佛在这篇讲的时候"动之以情"。
③ 法师感叹"谁说出了家就没有情，为了救众生还要动之以情"。
④ "在演讲里有动之以情，说之以理"。
(2) 阿难的直言不讳
① 阿难直言不讳地回答是因为见到如来三十二相殊妙而发心。
② 法师指出佛赞叹阿难的直心——"善哉，阿难"。
③ 但法师也指出"他恐怕不知道这里有毛病"。
④ "他不知道这是有问题的"。
⑤ 法师幽默地说"所以他中计了"。
法师的幽默与自嘲
(1) 美男子的自嘲
① 法师开玩笑说"因为洒家也是美男子，所以我就很重视美貌"。
② 法师描述阿难的心理："佛世尊您比我这个帅哥还要帅"。
③ 法师模仿阿难的心理："我就进到你的佛法里面卧底"。
④ "想要学这个帅哥之法"。
⑤ 法师总结"他是想使自己更帅，从小帅哥变成大帅哥"。
(2) 比丘尼出家的因缘
① 法师说明阿难"是很有名的美男子"。
② "当世所有的女众都喜欢他"。
③ "不管是比他年轻或同龄的，比他年老的也喜欢他"。
④ "因为他是小帅哥令人一看就欢喜"。
⑤ 连他姨妈想要出家，去跟佛求了六次没求成功。
⑥ "最后只好求阿难"。
⑦ "阿难一观说就成功了"。
⑧ 法师幽默地说"你就知道帅哥的用处"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对三昧修持次序的误解
① 学人容易误解如幻三昧是先修如幻再修三昧。
② 法师明确指出正确的修持次序是"先入三昧，再于三昧中观诸法如幻"。
③ 建立的正见：如幻三昧的本质是"真如本性的幻化游戏，于三昧中观一切法皆是真如本心的幻化游戏"。
(2) 破除对初发心的轻视
① 学人容易忽视初发心的重要性，以为出家就够了。
② 法师通过阿难的公案，说明初发心决定了修行的方向与成就。
③ 建立的正见："因正则果正，因大则果大，因小则果小"——初发心就是本愿，会促使你达到原来的目的。
(3) 破除对阿难出家因缘的误解
① 学人容易以为阿难是为求佛法而发心出家。
② 法师通过经文与幽默解读，揭示阿难是因为见相而发心，动机并不究竟。
③ 建立的正见：见相发心是依于六识分别，起于爱憎之心，"如是之心即是妄心，非是真心"。
核心难题与开解
(1) 众生为何轮转不息
① 学人容易以为自己不在轮回之中。
② 法师指出"众生最大的问题，在于不见自心"。
③ "因为不见自心所以就迷了方向"，随逐五欲六尘而去。
④ 建立的正见：只有见心才能称为悟——"见吾心者，名之为悟"。
(2) 佛法修行的根本
① 学人容易在修行中迷失方向，不知道回到本源。
② 法师指出"一切的修行，不管是进或是退，都是回到你本源的本心"。
③ 初发心就是本源的本心，是修行的根本力量。
④ 建立的正见：不管是为了断烦恼、了生死、成就菩提道，还是护持正法，初发心都是修行的根本驱动力。