第326集

2019.8

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起……经文讲到658页，那接着要继续讲之前啊，跟大家讲一件事，这件事情我觉得是很震动心弦的事。大毗卢寺所举办的灌顶法会，从第一次，2005年啊，这是2005年，没写下来，就是南海海啸的时候，我为了要募捐，捐助那些国家，所以到中央日报办灌顶法会，那这是第一次我到外面去灌顶，我得法是1996，到2005就九年啊，所以都快十年，所以几乎是沉潜十年。然后这次本来要募捐的，结果花了三四十万，光是那个法座就三十万啊，然后收到了二十几万。结果，也不能说我这个收支不能相抵，然后就把那个募到的钱就拿来自己的会计用啊，是不是？所以那个自己花费的，就所谓的自己吸收了，然后那个收入的钱还是照样的就捐助了，透过红十字会，所以这个是非常有意思的一件事。我认为是有意思啊，但是弟子们啊，都觉得很没意思，那这是怪不得啦，人都是见钱眼开嘛，然后看到我们道场那么辛苦啊，那个大卡车一大卡车装所有的那些供具啊、庄严具啊，还有法坛啊，光是法坛就两个嘛，一个灌顶坛，一个修法坛，然后还有……尤其那时候最苦的是什么？就是这些佛一面具啊，密教的一面具，我那时候总共摆了四面具，四面具，两个坛就两个了，另外阿弥陀佛坛，然后还有另外一个坛，总共有四面具，就已经非常的隆重了。还有，插花，我的道场或是法会一向……我是不会插，但是就会有那种因缘，会插花的人来帮我插得很多的花，不晓得为什么，但是我又不贪爱花，大概就是因为不贪爱故得之，对不对？赞不赞？虽然不贪爱，我也不会插，但是我会欣赏，但是不但会欣赏，好的会欣赏，坏的我也会批评，插得不好的我也会批评。好，那就是弥陀灌顶法会，接着42字门在2011年，又经过了五年以后，然后再开始比较regularly（有规律地）去外面灌顶，然后这总共九次，翻过来，一直到这是哪一年，2014年。然后2015年开始呢，就共修会啊，每个月一次，总共十二次。2016年也是每个月一次，十二次。2017年改成两个月一次，总共六次。2018年总共六次，那加上上面的，总共就三十六次。然后2019，8月17日，在大丰国小，共四次。所以呢，这总共加起来就有四十九次，然后再加上大陆总共有五次，然后再加上遍照寺总共三十次，所以我到现在为止，所办的灌顶法会有八十四次。我看到这个数字啊，我不禁怎么样？不禁怎么样，你知道吗？就有一点怜惜自己，你知道吗？说这个老和尚怎么这么可怜啊，这么辛苦。可是一直这样作来，当时辛苦，但是也就是一直作下去，也从来没有觉得说作了这么多，你知道吗？那尤其是最辛苦的是什么？就是在台北，然后在外面给人家租地方，每一次都是一大卡车，然后所有的家当啊，这个法坛、庄严具啊，乃至于光是我自己的法衣啊，显教的法衣，密教的法衣、法器，然后长衫短褂什么那些啊，就好几个箱子，好像户外旅行一样。然后我8月17号作完最后一场大丰国小，接着就确定了不会再去外面灌顶了，到外面灌顶是最辛苦的，为什么？你也没地方休息，那中午也没地方休息，然后又忙个不完，所以终于，漂泊灌顶的日子终于过去了，以后我们就到译经院，我就不用这样跑来跑去，乃至于少拿一样东西，或是我不要说什么，光是这个僧袜，僧袜有一个袜带，光是忘了带袜带就要跑一趟，要不然那袜子会掉下去啊，对不对？所以这很麻烦的事，很辛苦，这个总共八十四次啊，我有点不太敢想象，你能想象吗？所以没想到老和尚这么辛苦。

然后再讲到另外一个辛苦，遍照寺有五十一亩地，二十甲，那这个换成平方米啊，是二十万平方米，二十万平方公尺，这么大的地，二十甲很大啊，你走一圈大概要二十分钟啊，那个整个地啊，我自从买了以后，有时候是有弟子帮忙，有时候没有也一样，我就一个人把它照顾得干干净净的，但是我终于没有能实现我的理想，我的理想是我看到日本的佛寺啊，就是都是庭园啊什么，很漂亮很干净，对不对？我的理想是弄成那样，就作不到，但我能够把那个草啊，割得干干净净，我一个人可以作十个人的事情，你知道吗？后来我比较少去的时候，遍照寺的在家弟子十个人还作不了我一个人作的事。所以我就是一大早起来译经，注经、译经，然后大概下午比较晚一点点就开始去出坡，出坡一直到晚上，所以天天这样子。那我为什么会这样子呢？因为我把它认为，事实上应该就是这样子，就是我这块地是佛菩萨交给我去管理、去使用的，所以呢，我有责任把它弄好，把它整理好，完完全全是以这样子的心态去作的，所以即使累也不觉得累，即使苦也不觉得苦，因为作那个出坡的事情作到五十肩啊，痛到都不能睡啊，然后手也末梢神经也不舒服啊，因为要拿那些工具啊，但是这苦也不以为苦，就认为那是我的职责，我的责任。所以说，因为我自己定义自己是讲经、注经、译经的法师，但是我要作的事情不止是局限在那里，那些也是我应该作的事，也是我的职责，所以也就不以为苦，也从来没有叫一声，因为不觉得苦了，就没有苦生了嘛，对不对？就是这样子。那同样的，所以……还有呢，还有一件事，我们遍照寺啊，它是两块地，然后中间有一条路，叫Latson Road，从我们中间穿过去，所以沿着路我们有很长的边境，你知道吗？跟路接近的边境，然后因为我们隔壁就是national park（国家公园），是国家的那个park（公园），国家的park是可以开放给人家打猎的，所以每年到春秋季的时候，他们就会去打鹿，你知道吗？所以我们那里很多鹿，那常常鹿啊，就会飞蹿，从公园那边蹿到我们这边来，那我为了要保护那些鹿啊，所以我就把我们遍照寺沿着Latson Road啊，就筑两道围墙，用手做的啊，当然是加上机器啦，木头的那个栏栅，这样子。我跟另外一个弟子，还有两三个其他合在一起做啊，总共四个月的时间，一天到晚都做，总共两千多英尺，两千多英尺长，一面就两千多英尺，两面就四千多英尺，你看看，那所以我把它筑起来，但是我那个里有洞洞啊，鹿可以穿过去，也可以跳过去，但是人，美国人是比较守法，看到那个是有人的，他就不会进来。然后我跟那个state parks（州立公园）接界的地方我会把它筑一道，没有很长啊，因为到那边就已经是湖边了，所以他那边要过来，他就不会过来，你知道吗？

那所以我为了要救护众生，所以我不惜花了时间、金钱，那很多钱的，即使是自己做的，那个料，木料啊，还有那个柱子底下灌水泥啊，也是很多的，你知道吗？一根柱子下面就有三分之一包水泥。那这样子差不多花了四个月，辛苦了四个月，做成了，而且还油漆，光是油漆就要漆好久啊，所以每两年就要漆一次，这个很多弟子都来帮忙啊，也很辛苦，因为它旁边都会长草，然后会有蚊子，还有那些有刺的草，每个人常常有时候被那个草叮得哇哇叫的，很辛苦，没有像台湾的弟子那么好命，你知道吗？大陆弟子也是很辛苦，不是大陆的，美国弟子很辛苦，要出坡，要油漆，要割草，要捡树叶，捡树枝，因为要割草之前一定要树枝先捡好，光是捡树枝就要捡好久，你知道吗？因为地太大了，那树叶、树枝都会掉下来嘛，所以到处都是，你就要捡，捡完了之后才能够割草。所以我在美国做了这些等于是大工程一样，所以做了那个fence（栅栏），那个围篱啊，然后割草。还有那个树啊，这么大一棵那个oak（橡树），oak怎么讲？橡树，它的那个枝干啊，这么粗，比我的肚子还粗，这样斜出去，横跨在我们的大殿上面，可是它已经有一点点被风吹得断裂了，万一掉下来怎么办？就压在大殿上面了。所以我去买了一台那个basket truck（篮车），就是像……电力公司修电线的有没有？上面有一个basket，篮子啊，人站在那上面，我那个篮子可以升高三十尺，三十英尺啊，然后还可以这样转，那我就坐着那个自己操作，然后拿着电锯，分好几步，把那个枝啊，给预先把它切下来。所以种种的维修，都很辛苦啊，你知道吗？然后还有这么大的树，然后因为常常有那个大风啊，一吹，它的根不够强，就倒了，那一棵压一棵，你看，两棵碰在一起，一棵你就不好搞了，还两棵，那都要处理，我就开着怪手，跟那个什么啊，推土机，先用推土机把它推开，再用怪手再把它分开一点，再怪手拉起来，再用电锯把它锯开，锯成一段一段的。那个那么粗你怎么锯？我那个锯子的那个齿啊，三十六英寸长，就是三尺啊，这么长的锯子啊，那个引擎多大？这么大，那个引擎有这么大，很重啊，但是我那个时候很壮啊，五十几岁啊，现在已经过了二十年了已经没有当年勇了。那那个它会震动嘛，所以因为这样震动，一直规则地这样震动，所以就伤到那个肩胛，你知道吗？所以这五十肩，五十肩就五十岁就得到了，六十岁的时候它还是五十肩，七十岁的时候还是五十肩，但是好像小一点，这佛菩萨护念，我自己发明了一套运动的那个，结果现在那个五十肩只剩下三十五肩这样子，所以开光的时候教你们那一套运动。我光是那五十肩被推拿，找人家推拿，乃至于就是那个叫什么，针灸啊，还有电疗啊什么，搞了很多玩意儿都没用，那还有人去介绍去蒸汽浴啊，然后还有把头闷在外面，然后下面在蒸汽，唉，搞一大堆都没用啊。最好的，我跟你讲，要身体健康还是自体恢复，靠自体的来恢复，其他一切靠外力的没有办法。好，所以今天跟你讲，为什么我讲这个，因为前天我开始在整理那些包包啊，不再用了，所以把那个包包上面写的那些标签啊，全都撕下来，在撕的时候就特别觉得感慨，这个十几年来这样子奔波，没想到就这么快，日子就过去了。好，真的，就觉得有点怜惜自己，那个如果在文学上，就叫作自怜啊，我还没有到那个地步，就是觉得，哎呀，这家伙好可怜啊。

好，接着讲别的事。我现在决定，而且是确定，就是今年十月十五日开始搬家，那之前我们已经有开始在准备，打包啊，件件打包，那十月十五日正式要把东西搬到译经院，所以想要帮忙的人啊，可以自己就计划在那个前后拨一点时间，来为佛祖尽点力，其实那个应该是说为阿阇梨尽一点力，这还是比较真实，对不对？让老人家比较稍微轻松一点。他们，慧景还有真愿在讲说，那个上面的那些树啊，什么什么，说叫他们什么时候来，我说，哎呀，这个其实我自己一个人也可以搞定的啦，但是总是有人帮忙是好一点，因为要爬很高。我要爬高的时候，他们都很害怕，但是我自己一点都不怕。好，那十月十五日搬家，然后十二月十五日开光，这是确定的，那你要参加的人，也都要报名。那个节目呢，简单讲一下，最重点的就是……第一个主轴，有两个主轴，第一个主轴，“金刚萨埵百字明”，结缘投花灌顶，这投花听过嘛？我跟你讲，或许只有唐初的时候中国有做过，到了以后呢，不要说投花灌顶，连灌顶也都没有了嘛，对不对？密教已经灭了嘛，乃至于就是说持松法师啊，他到日本，他确实是到日本学的，那后来的也有人去学，他们回来也有灌顶，但是呢，都没有投花灌顶，那投花灌顶就……我就是特别幸运，然后我因为拜了那个中西启宝为师嘛，他把我送到那真别所，真别所就是专门养成阿阇梨的地方，然后都是最专业的，而且全都是日本人，所以那大阿阇梨呢，就不能……看薄怎么讲啊？留一手，藏一手，都没有藏，所以我也就托他们的福，那其他的人去学多半都是那小庙，然后跟他的师父，或是师父的儿子称为师兄啊，这样叫，所以那些正式的、最庄严的那些仪式他们都没学过，甚至于不要说什么，最简单的一个，天天都要用的，取阿伽水，我在南京东路拜的那位师父啊， 正贤法师，他也不会，他也不会取阿伽水，他就拿那个宝特瓶去水龙头接一接就算了，但是取阿伽水是有一套仪轨的，那我们在新北宿是天天清晨都要去作，四点左右，要去取阿伽水。而且，取阿伽水的地方，我跟你讲啊，合掌，在高野山或是任何地方，那个阿伽水井啊，是秘密的，不开放的，不给人家参观，而且那个大门跟小门都锁起来的，你知道吗？那有一次我想去参观啊，但是他们就说不开放，然后后来我找到大阿阇黎啊，他就去跟他们讲，讲了以后才开给我去看一看。我们自己的那个新北宿的阿伽水井，我当然看过嘛，但是金刚峰寺，也就是高野山的最大的庙的那个阿伽水井呢，就没有人看过，只有他们的修行者可以进去，但是我进去看过了，可惜又不能拍照，不过我知道怎么作了嘛，对不对？所以，连那个，连取阿伽水啊，种种仪轨，很多仪轨，你不要说是台湾的去了学不到，即使是其他的人，也就日本人到他们的其他的小庙去学，也是学不到的啦，更何况如果不懂日语，然后那跟人家没辙啦，是不是？所以这个投花灌顶是一个非常庄严的，很有深义的一个仪式，所以，虽然是结缘，但是也有正式的合在一起，也就是说可以结缘啦，那个条件呢，我发通启上面会有。好，所以我以前曾经办过一次，这一次我本来是不想办，因为很麻烦，很花时间，不过现在就想想，不嫌麻烦，因为开光只有这么一次嘛，对不对？如果不是这样的话，那怎么谈到什么将此身心奉尘刹，是不是？我今天又特别发现为什么，我常常讲说佛菩萨很疼我，为什么佛菩萨很疼我？你看，这小子光是灌顶就灌了八十四次，对不对？所以他们老人家们也觉得这个孩子还蛮可取的，是不是？而且一切如法如仪，没有偷斤减两，可以说是很傻的，你知道吗？所以说嘛，菩萨啊，菩萨用另外一个讽刺的讲法，就是说凡愚啊，就是说都是很傻的，只顾别人不顾自己，对不对？以世间人来讲，尤其是中国人来讲，那是太傻了，是不是？

好，接着我们讲《楞严经》。上次我们讲到658页，讲到这个最后，看这个经文：“是故当知：眼色为缘，生眼识界”，但是这个眼根色尘，以及眼根尘和合的这两个地方，这三个地方，都没有能生出眼识界的地方，“则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。”那我最后解释说，这因为什么，本非因缘，非因缘生本不生，对不对？本不生，然后我那个时候，我现在一看，就是说，我这里写了一个，上次就这么讲，说我们这样一路走来，常常碰到这个“无生”，那我那一天忽然就佛菩萨加持，我讲说，讲无生是为了要讲无灭，那我现在再把它发挥一下。无生，证了无生以后就成就清净法身，对不对？无生所以清净，那这是自度的究竟，就究竟的自度啦，不是小乘那种自度。然后无灭呢，就以成报化二身，成就法身以后还要成就报身跟化身，自度用法身就可以了，法身自度了，永不堕生死，无生嘛，所以永不堕生死，对不对？然后，但是你永不堕生死，那一切清净，可是你一切清净是很高很高，但是众生没有办法接近，没有办法认识，乃至于没有办法认知、理解，是不是？所以无生的法身，没有办法真正的度化众生，因为无生就无相嘛，是不是？好，所以还要成就无灭，无灭是什么？是报化二身，无灭，无生是无了，对不对？无生是无，无灭就是有，没灭啊，没有灭就是有，所以无生是什么？无生是真空，无生是真空，无灭是妙有，OK。那你要晓得，有的话，对于贤圣人来讲，是一种负担，你知道吗？对不对？有，譬如说二十五有，三有，就是生死嘛，所以有是一种负担，是一种累赘。但是你自己成就以后，这个是智慧，然后因为有大悲所持，所以以大悲力在成就有，成就一切法叫作有，成就一切方便，度生的方便，叫作有，但是你如果没有大悲心所持，只有清净法身的话，就不能容受那个有，因为一切的有对圣贤人都是负担，你知道吗？但是，以慈悲故，慈愍故，所以可以接受那个负担，可以容受那个负担，所以不但成就有，而且成就很多的妙有。然后，那就是成就报化两种妙有，这样懂吗？成就报身、化身，报身、化身都是要度众生的，报身度大菩萨，化身度其他一切众生，凡夫、二乘、外道都是化身所度的，那报身只度大菩萨，OK。那这个都是慈悲，他已经自己成就了，他可以都不管了，本来都可以不管了，为什么？他已经见到说一切法本不生嘛，本无生啊，对不对？一切都是真空，那你们受苦也是暂时的，那没什么关系，可是慈愍故，不能说没有什么关系，你孩子在那边哭，哭一哭累了，他就停了，对不对？但是这有问题，会有两个问题，第一个，哭太久了会变成疝气，对不对？要不然嗓子会坏掉，对不对？然后脾气会变暴躁，是不是？然后会有挫折感，会有不满足感，会有苦感，对不对？所以，那如果依弗洛伊德心理学来讲的话，这个幼小时候的这些挫折呢，都会变成你人格成长的一个障碍，所以呢，佛菩萨，佛如来慈悲，成就一切妙有，利乐一切有情，所以无生成了真空以后，不是终站，也就是说证了菩提以后不是终站，还要再证报、化二身，成就三身以后，才真正达到所谓菩提的目的。但是达到菩提的目的以后……起先一切佛菩萨初发心都是为了慈悲而求菩提，慈悲为了度众生而求菩提，等到得了菩提以后，又回到最初的大悲，这本誓愿力，所以慈悲为了菩提，菩提为了大悲，所以最后就回到本源大悲，而这个大悲是永远的大悲，就没有再下一站了，就一直都是大悲，这样子。所以，我说，这个无生是为了无灭，无生就是真空，真空就是菩提，菩提得到了以后还要去实现他的本誓愿，这菩提是为了本誓愿，也就是度一切众，圆满他的大悲心。所以，圆满大悲心就要用妙有，以一切妙有，然后去利乐一切有情。所以这些妙有，三身四智是不会灭的，所以叫作无灭，这样懂吗？真空是里面都不贪着任何东西，无着无染称为真空，不是什么都没有。那无灭呢，是不但是无着无染，而且还要生出很多东西出来，还要变化很多东西出来，而且变出来以后它不会灭，就变出来那些东西，就永远的利乐有情，这样子，就好像佛如来所讲的经、法一样，这是佛的慈悲智慧所变化出来的，永远就住世了，这样子，OK，所以叫作无灭。好，所以，不要只讲无生，无生是一个终点，但是它不是最究竟的终点，无生是为了无灭，无生的法身是为了要成就三身，三身是为了要成就大悲，圆满大悲。好，就这样子。

你看，这种甚深的妙义，我是哪一棵葱，怎么能够知道呢？所以就是因为呢，我就特别学佛以后啊，特别地守规矩，没学佛以前不是啊，没学佛以前是很调皮的，是老师眼中的头痛的学生，尤其会挑老师的毛病，那他真的讲错，我要挑毛病也不是要show（展示）自己什么，而是我觉得，你不要误人子弟嘛，对不对？就这样子。然后我如果不讲他的话，他永远不会知道，是不是？那就一直误人子弟下去。所以他也算是有福，所以碰到我，对不对？你不要皱眉头，你也是有福才碰到我的，对不对？OK，看下面一页，660页，“耳声识界本如来藏性。”

“阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。”阿难，还有你所明了的，你所明了的权教所开示的，以耳根与声尘为缘，则能生于耳识。这个“于”是文言虚字，文言虚字来补足语气，“生耳识”念起来就不顺，“生于耳识”就比较顺了，所以这是补足语气用的，文言虚字常常有意思，也常常没有意思，没有意思的时候就是补足语气用，也就是所谓的语气词。好，这个显教里面都讲，就根尘为缘嘛，就耳根与声尘为缘，就根尘为缘能生识，根尘和合而生识，对不对？好，就是这句话。你以前所知道的、所明了的，就是根尘和合而生识，而生耳识。再讲一句啊，这《楞严经》里面讲的，佛就是都把以前所讲的那个，权教里面讲的，就推翻，推翻不是为了推翻，推翻是为了要更上一层楼，这样子。所以就好像你进了初禅，要入二禅，一定要先厌于……禅定乃至于一切修行的道理，就是以这一个为原则，一个修行人，他入了初禅以后，过一阵子以后，为什么他能够升到二禅？他不是自然升到二禅，他一定要厌腻这个初禅的境界，觉得太粗了，太粗了，就是不好玩了，就舍而更求细境，然后就往上升了，这样子。但是你要入二禅，一定……舍而更求二禅细境，就好像爬楼梯一样，爬梯子，你爬第一格，要升到第二格的时候，你一定要舍第一格吧，对不对？然后升到第三格，一定要舍第二格吧，所以一格一格舍，一格一格升，这样子。那禅定也是一样，从初禅到二禅，那先舍初禅入二禅，再舍二禅入三禅，再舍三禅入四禅，再舍四禅入初空定，然后二空定、三空定、四空定，然后最后入这个灭受想定，也就是第九次第定，所以一个次第、一个次第这样爬，爬楼梯这样上去，OK。但是所谓的舍，只是名为舍而已，实不舍，实只是没有执着那个境界，这个舍只是名为舍，实在没有舍，为什么呢？因为这只是不执着而住在那一个初禅的境界不动，但是你一定要离开那个境界，可是舍初禅的境界并不是把初禅所得到的那个定境都舍掉了，定境、定力都舍掉，定境、定力都舍掉的话，那不是变成又散乱了吗，是不是？所以不是舍掉那个定境、定力，而只是舍对其中的贪爱，这样子而已，舍其贪爱名为舍，这样子。就好像诸佛如来他无所着等正觉，无住无着，但不是说把所有的功德都丢掉，只是不贪着而已，还是一样有，只是不贪着，这样懂吗？好，所以从显教的那个权教入实教也是这样，舍权入实，但是不是把所有权教的那些道理、知识、信心都把它毁掉，然后入实教，不是这样子，还是以权教的那个基础为踏板，然后踏更高，这样子，所以就是踏板啦。但是既然称为踏板，就是踏一下过去啦，所以你不要当作踏板你就一直踏在上面不走啦，那就不能叫做踏板了，对不对？那就变住板啦，对不对？OK。所以我越讲，好像……不要自己称赞自己啊，哈哈哈。

好，再以这个为讲，我们开始，我们都是凡夫，乃至于是外道，然后开始学佛法就学小乘，发什么？厌离心，对不对？厌离这个世间的这些苦，是不是？一定要有这样的心，才能够真正的学佛，就觉得世间苦，这是修行的第一步。你如果都不觉得世间苦，那你就跟好像天人一样，你不会想要学佛，因为觉得没有必要嘛，是不是？那你说，我不觉得苦，可是我只是要求更多的好的法，或是更多的智慧，那个，我跟你讲，那个是假的。那我告诉你，或者我问你，我们佛如来是雪中送炭的人，还是锦上添花的人？雪中送炭，所以我们修行，也是我们在雪中，雪地里，接受佛如来的煤炭，这样懂吗？我们不是处在华屋里面接受他的锦上添花，对不对？那你如果住在华宅里面，豪宅里面，期待锦上添花，佛如来不会给你添什么花，知道吗？但是世间就有这样贪的人嘛，是不是？但是那样的人，佛如来悉知悉见，是不会给他花的。但是我们一切众生都是因为生死苦，所以要求出离苦，所以学小乘，这出离心、厌离心就是最基本的，不管你是在家、出家都要有，假如你不是觉得这个世间苦，然后耐不了这个苦了，然后而说：“that's enough（受够了）”，听得懂吗？够啦，够啦，这样懂吗？that's enough，够了，够了，但是下面，that's enough下面还有一句话是什么呢，知道吗？知不知道？不知道我让你知道：enough is enough！够了就是够了！这样懂吗？所以够了，然后够了就是够了，我受够了，这样子，enough is enough，然后那个时候就发起那种修行的动力，enough is enough，我不想要再受这些了，所以修行，OK。

从凡夫到小乘，这是爬一阶，对不对？爬一阶，所以呢，舍凡入二乘，舍凡夫道入二乘道，然后就爬一阶。但是呢，也不是舍凡夫里面的好的东西，譬如说里面的忠孝仁爱这些品德啊，还是以那个为基础才能够学佛道，对不对？所以舍凡夫道入小乘道，再舍小乘道入权教大乘道，再舍权教大乘道入权教的实道，然后再舍权教的实道，入无上道，OK。所以那一层一层地舍，事实上不是舍，是一层一层地爬阶梯，一层一层地跳板，一层一层地充实、丰富，越来越丰富，所以呢，变成怎么样呢？上面涵盖下面，下面不涵盖上面，对不对？好，所以二乘道就包含凡夫道嘛，大乘权教包含了小乘道，权教的实道呢，包含权教的大乘，这样子。所以到这里的时候，无上道就含权实、权大、小乘、凡夫，所有的都含在里面，所以所谓的舍只是不贪爱、不住着。那你记得啊，这个可以用到《金刚经》里面，你《金刚经》读不通就是这句话转不过来，脑筋没有转过来，你脑筋没有转过来，我现在把你耳朵扭一下，你就转过来了，OK？所谓舍者，实非舍，只是不贪爱、不住着。如果不贪爱、不住着，也不用舍，但是也已经舍，这样懂吗？若不贪爱、不住着，就不用舍，但是虽不舍也舍了。若不贪爱、不住着，则不用舍，虽不舍也舍了，OK。所以一切就是在自心贪爱与不贪爱，住着与不住着，若不住着，再多再多也不妨事，若贪爱住着，再少再少也有事，赞不赞？所以这也就解释一句《金刚经》里面的话，《金刚经》没解释，但是我现在一讲你就会很懂：“菩萨不受福德”，《金刚经》就讲完，这样就完啦，对不对？但是《金刚经》，佛是对最上根器人讲的，所以你不懂，你不懂就算了嘛，对不对？这个禅师跟你们讲说，会则会，不会则不会，有事问，无事各自散去！所以，你这么钝，我讲又讲不通，不要问了，我也不讲了，散去吧，去那个出坡，也许就悟了。不过，谁晓得啦，还是，我跟你讲一讲还是比较快，等到你去出坡要悟，不晓得要到哪一年去了，然后禅师说：到驴年去。怎么叫驴年，你知道吗？啊？十二生肖有没有驴？所以你十二生肖去排流年的话，是排不到你这个驴年的，你知道吗？所以你不知道要什么时候才悟啊，那也就是说门儿都没有啊，对不对？这样的意思啦。所以，菩萨不受福德，只是不受福德而已，不受的意思就是不贪爱受用，而不是说他没有福德。以不受福德故，福德多，多到怎么样？多到他不想看，这样子，但是不想看也不觉得碍事，因为他就随手可以布施，对不对？那因为不贪爱执着，不贪爱受用，所以他可以作无量施，对不对？所以讲来讲去，这一切都是要回到最原点，原来的那个点，所以那个初发心是很重要的，但是一般人啊，绕来绕去是绕不到那个初发心的，所以你这样左三圈右三圈，绕来绕去，绕到后来头都昏了，对不对？现在我只好反方向把你绕绕绕，你是左三圈右三圈嘛，我现在右三圈左三圈再把你绕回来。所以，总而言之，一切就在不贪爱，若不贪爱，一切搞定。那如果贪爱呢？如果贪爱，一切完蛋，OK。

所以，这里就要解释说，你以前所听到的那个权教的道理，根尘为缘而生识，根尘相接而生识，对不对？那现在这一个在权教里面的宪法，到这里就要让步了，就不能再是最高的道理了，要退下来，让给比它更高级的、更高明的东西，这样懂吗？那你如果不是这样子的话，把比较差的退下来，就不会上去更高级、高明的东西，这样懂吗？所以就是一步一步的，一步一步地升，一步一步地舍，舍而不舍，为什么？因为它已经变成下面的阶，下面的阶是你的基础，基础不能崩坏，你上了第二阶，那就是舍了第一阶，但是那个第一阶不能把它砍掉，砍掉你就掉下来了，对不对？所以上了第二阶，第一阶还是保存住，只是不去攀缘它，不去贪爱它，这样叫做舍。然后一阶一阶地往上升，等到升到第三阶的时候，一二阶还是保存住，所以往昔所修一切功德智慧，全都存在，只是不贪爱执着，以不贪爱执着，能够最后成就无所着等正觉。这些本来是很明显的道理，对不对？但是不是我这么讲，那实在很难很明显，是不是？因为那个明显不是你看来很明显，是我让你听来很明显，对不对？哎呀，我本来已经发心说这部经要讲快一点，但是要让你明显、明白，真正地明白受用，那就要这样讲，对，总而言之一句话，学佛一定就要讲受用，你不讲受用，那就没有用，你知道吧？就没有用，就useless（没有用），是不是？那学佛不能让它useless，对不对？不能变成没有用。所以这个受用呢，心里面受用，然后你就会在你的生活里面、生命里面用出来，内受用，外使用，赞不赞？

休息一下，不能再讲，要不然时间就会一直给人家举牌子。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解