《「楞严经义贯」讲解》第326集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲背景
(1) 基本信息
① 本集为第326集，标注时间为2019年8月。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人——释成观阿阇梨。
③ 讲经进度承接第658页，开始讲解"耳声识界本如来藏性"。
(2) 讲经开头仪式
① 法师以"好，请合掌。南无本师释迦牟尼佛(三称)"开场，随后念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
② 法师提示"请拿起……经文讲到658页"，表明正式讲解前先有一段较长的个人回忆与开光预告。
本集核心问题意识
(1) 本集的双重主线：前半为法师个人灌顶法会与遍照寺的回顾性叙事，后半为《楞严经》"耳声识界"义理讲解。
① 前半叙事看似闲话，实则贯穿"不贪爱、不住着"的修行核心——法师以自身经历示范"舍而不舍"。
② 后半经义讲解以"舍权入实"为枢纽，层层推演至"无生与无灭""真空与妙有""菩萨不受福德"等深层法义。
③ 全篇最终归结为一个核心命题：一切在自心贪爱与不贪爱，若不贪爱，一切搞定；若贪爱，一切完蛋。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 灌顶法会回顾：从第一次到第八十四次
(1) 第一次灌顶法会的缘起
① 大毗卢寺所举办的灌顶法会，从第一次开始计数，时间为2005年。
② 法师说明2005年是南海海啸之年，他为了募捐捐助受灾国家，到中央日报办灌顶法会。
③ 这是法师第一次到外面去灌顶。
④ 法师得法时间为1996年，到2005年相隔九年，"所以都快十年，所以几乎是沉潜十年"。
(2) 第一次灌顶法会的收支
① 法师本来要募捐，结果自己花了三四十万。
② 光是法座就花了三十万。
③ 实际收到了二十几万捐款。
④ 收支不能相抵，法师将自费部分自己吸收，募集到的钱照常透过红十字会捐助。
⑤ 法师评价这件事"是非常有意思的一件事"，但弟子们"都觉得很没意思"。
⑥ 法师评论"人都是见钱眼开"，弟子们看到道场辛苦却把钱捐出去，觉得可惜。
(3) 灌顶法会的庄严规模
① 道场运送供具、庄严具、法坛需要大卡车一大卡车地装。
② 光法坛就有两个：一个灌顶坛，一个修法坛。
③ 总共摆了四面具——两个坛各一面具，另外阿弥陀佛坛一面具，还有一个坛一面具。
④ 四面具在法师看来"就已经非常的隆重了"。
(4) 关于花的因缘
① 法师说自己不会插花，但总会有因缘让会插花的人来帮他插很多花。
② 法师提出一个法义观察："我也不贪爱花，大概就是因为不贪爱故得之"。
③ 法师会欣赏花，好的会欣赏，坏的也会批评。
(5) 后续灌顶法会的时间线
① 42字门灌顶在2011年，又经过五年后才开始比较regularly（有规律地）去外面灌顶。
② 2011年至2014年期间共举办九次。
③ 2015年开始共修会，每个月一次，总共十二次。
④ 2016年也是每个月一次，十二次。
⑤ 2017年改成两个月一次，总共六次。
⑥ 2018年总共六次，加上2017年的，总共三十六次。
⑦ 2019年8月17日在大丰国小共四次。
(6) 灌顶法会总数统计
① 以上加起来共四十九次。
② 再加上大陆总共五次。
③ 再加上遍照寺总共三十次。
④ 合计所办灌顶法会有八十四次。
(7) 法师对八十四次的感怀
① 法师看到这个数字，"不禁有一点怜惜自己"。
② 法师自述心理："说这个老和尚怎么这么可怜啊，这么辛苦"。
③ 但法师指出"当时辛苦，但是也就是一直作下去，也从来没有觉得说作了这么多"。
(8) 在台北灌顶的辛苦
① 最辛苦的是在台北，每次都要在外面租地方。
② 每次都是一大卡车，所有的家当——法坛、庄严具、显教法衣、密教法衣、法器、长衫短褂——好几个箱子。
③ 法师形容"好像户外旅行一样"。
④ 在外面灌顶没地方休息，中午也没地方休息，又忙个不完。
(9) 灌顶法会的终结
① 2019年8月17日作完最后一场大丰国小之后，确定不会再去外面灌顶了。
② 以后到译经院举办，不用再跑来跑去。
③ 法师举例说明辛苦程度：光是僧袜的袜带忘了带就要跑一趟，"要不然那袜子会掉下去啊"。
④ 法师总结"漂泊灌顶的日子终于过去了"。
2. 遍照寺的维护与出坡经历
(1) 遍照寺的规模
① 遍照寺有五十一亩地。
② 换算为二十甲。
③ 再换算为二十万平方米，即二十万平方公尺。
④ 法师说明"二十甲很大啊，你走一圈大概要二十分钟"。
(2) 法师一人维护的经过
① 法师自从买了遍照寺后，有时有弟子帮忙，有时没有，就一个人把地照顾得干干净净。
② 法师的理想是看到日本佛寺的庭园那样漂亮干净，想弄成那样，但没有能实现。
③ 法师能够把草割得干干净净，"我一个人可以作十个人的事情"。
④ 法师比较少去的时候，遍照寺的在家弟子十个人还作不了他一个人作的事。
(3) 日常作息
① 法师一大早起来译经、注经。
② 大概下午比较晚一点点就开始出坡。
③ 出坡一直到晚上，天天如此。
(4) 法师的心态
① 法师把遍照寺视为"佛菩萨交给我去管理、去使用的"。
② 法师认为自己"有责任把它弄好，把它整理好"。
③ 以此心态去作，"即使累也不觉得累，即使苦也不觉得苦"。
(5) 身体代价
① 法师出坡作到五十肩，痛到都不能睡。
② 手也末梢神经不舒服，因为要拿那些工具。
③ 但法师"这苦也不以为苦，就认为那是我的职责，我的责任"。
(6) 法师的自我定位
① 法师定义自己是讲经、注经、译经的法师。
② 但法师认为不止是局限在那里，出坡那些也是应该作的事，也是职责。
③ 所以"也就不以为苦，也从来没有叫一声，因为不觉得苦了，就没有苦生了"。
(7) 遍照寺的地理与围篱工程
① 遍照寺是两块地，中间有一条路叫Latson Road穿过去。
② 沿着路有很长的边境。
③ 隔壁是national park（国家公园），国家公园开放给人家打猎。
④ 每年到春秋季，猎人会去打鹿，鹿常常从公园那边蹿到遍照寺这边来。
⑤ 法师为了保护鹿，在遍照寺沿着Latson Road筑了两道围墙。
⑥ 围墙是木头的栏栅，用手做的，加上机器。
⑦ 法师跟一个弟子还有两三个其他人合在一起做。
⑧ 总共做了四个月。
⑨ 一面两千多英尺，两面四千多英尺。
⑩ 围篱上有洞洞，鹿可以穿过去、跳过去，但美国人比较守法，看到有人的就不会进来。
(8) 围篱的材料与维护
① 法师为了救护众生，不惜花时间、金钱。
② 即使是自己做的，木料、柱子底下灌水泥也是很多钱。
③ 一根柱子下面就有三分之一包水泥。
④ 光油漆就要漆好久，每两年就要漆一次。
(9) 美国弟子的出坡
① 很多弟子来帮忙油漆，也很辛苦。
② 旁边都会长草，有蚊子，还有有刺的草。
③ 每个人常常被草叮得哇哇叫。
④ 法师说"没有像台湾的弟子那么好命"。
⑤ 美国弟子要出坡、油漆、割草、捡树叶、捡树枝。
⑥ 光捡树枝就要捡好久，因为地太大了，树叶树枝到处都是。
⑦ 捡完了之后才能割草。
(10) 处理橡树的工程
① 遍照寺有一棵oak（橡树），枝干比法师的肚子还粗。
② 枝干斜出去横跨在大殿上面，已经被风吹得断裂。
③ 万一掉下来会压在大殿上面。
④ 法师买了一台basket truck（篮车），上面有一个basket，人站在上面。
⑤ 篮子可以升高三十英尺，还可以转。
⑥ 法师坐着自己操作，拿着电锯，分好几步把枝干预先切下来。
(11) 处理倒树
① 大树因为大风，根不够强就倒了。
② 一棵压一棵，两棵碰在一起。
③ 法师先用推土机推开，再用怪手分开，再用怪手拉起来，再用电锯锯成一段一段。
④ 锯子的齿三十六英寸长（三尺），引擎很大、很重。
⑤ 法师那时五十几岁，"很壮"，但已经过了二十年，"没有当年勇了"。
(12) 五十肩的由来与治疗
① 因为电锯规则地一直震动，伤到了肩胛。
② 五十肩从五十岁就得到了，六十岁还是五十肩，七十岁还是五十肩。
③ 法师自嘲"五十肩就五十岁就得到了"。
④ 法师找了推拿、针灸、电疗，"搞了很多玩意儿都没用"。
⑤ 还有人介绍去蒸汽浴、把头闷在外面下面蒸汽，"搞一大堆都没用"。
⑥ 法师结论："要身体健康还是自体恢复，靠自体的来恢复，其他一切靠外力的没有办法"。
⑦ 法师自己发明了一套运动，现在五十肩"只剩下三十五肩"。
⑧ 法师承诺"开光的时候教你们那一套运动"。
(13) 整理包包的感慨
① 法师前天开始整理那些不再用的包包。
② 把包包上面的标签全都撕下来。
③ 撕的时候特别觉得感慨，"这个十几年来这样子奔波，没想到就这么快，日子就过去了"。
④ 法师说"在文学上，就叫作自怜"，但自己还没到那个地步，只是觉得"这家伙好可怜啊"。
3. 十月搬家与十二月开光
(1) 搬家与开光日期确定
① 法师确定今年十月十五日开始搬家。
② 之前已经开始准备，件件打包。
③ 十月十五日正式把东西搬到译经院。
④ 十二月十五日开光，这是确定的。
⑤ 要参加的人都要报名。
(2) 搬家的请求
① 法师说想要帮忙的人可以自己计划在前后拨一点时间。
② 法师说是"为佛祖尽点力"，但随即纠正"其实那个应该是说为阿阇梨尽一点力，这还是比较真实"。
③ 慧景还有真愿在讲上面的树，法师说"其实我自己一个人也可以搞定的啦，但是总是有人帮忙是好一点，因为要爬很高"。
④ 他们要法师爬高时都很害怕，但法师自己一点都不怕。
4. 金刚萨埵百字明投花灌顶
(1) 开光仪式的两个主轴
① 第一个主轴是"金刚萨埵百字明"结缘投花灌顶。
② 法师询问听众是否听过投花灌顶。
(2) 投花灌顶的历史
① 法师指出"或许只有唐初的时候中国有做过"。
② 到了以后，"不要说投花灌顶，连灌顶也都没有了"。
③ 密教在中国已经灭了。
④ 持松法师到日本学过，后来也有人去学，回来也有灌顶。
⑤ 但都没有投花灌顶。
(3) 法师的传承优势
① 法师拜中西启宝为师。
② 中西启宝把法师送到真别所。
③ 真别所是专门养成阿阇梨的地方，都是最专业的，全都是日本人。
④ 大阿阇梨"不能看薄怎么讲啊？留一手，藏一手，都没有藏"。
⑤ 法师"也就托他们的福"学到了完整的仪轨。
(4) 与其他学法者的对比
① 其他的人去学多半都是小庙。
② 跟他的师父，或是师父的儿子称为师兄这样叫。
③ 正式的、最庄严的那些仪式他们都没学过。
(5) 取阿伽水仪轨
① 最简单的一个天天都要用的——取阿伽水。
② 法师在南京东路拜的师父正贤法师也不会取阿伽水。
③ 正贤法师"就拿那个宝特瓶去水龙头接一接就算了"。
④ 但取阿伽水是有一套仪轨的。
⑤ 法师在新北宿天天清晨四点左右要去取阿伽水。
(6) 阿伽水井的秘密性质
① 法师郑重说明"合掌"，阿伽水井在高野山或任何地方是秘密的，不开放的。
② 不给人家参观，大门跟小门都锁起来。
③ 法师有一次想参观，被告知不开放。
④ 后来找到大阿阇黎去跟他们讲，才开给法师看。
⑤ 法师自己新北宿的阿伽水井当然看过。
⑥ 金刚峰寺——高野山最大的庙——的阿伽水井没有人看过，只有修行者可以进去。
⑦ 法师进去看过了，可惜不能拍照，但"我知道怎么作了"。
(7) 传承壁垒的总结
① 连取阿伽水等种种仪轨，很多仪轨。
② 台湾的去学不到。
③ 其他人即使日本人到其他小庙去学也学不到。
④ 更何况如果不懂日语，"跟人家没辙啦"。
(8) 投花灌顶的意义与法师的态度
① 投花灌顶是一个非常庄严的、很有深义的仪式。
② 虽然是结缘灌顶，但也有正式的合在一起。
③ 法师以前曾经办过一次。
④ 这一次本来不想办，因为很麻烦、很花时间。
⑤ 但想想"不嫌麻烦，因为开光只有这么一次"。
⑥ 法师引用"将此身心奉尘刹"来说明态度。
(9) 佛菩萨的疼爱与法师的自我认知
① 法师说"佛菩萨很疼我"，原因是"这小子光是灌顶就灌了八十四次"。
② 法师认为佛菩萨觉得"这个孩子还蛮可取的"。
③ 法师强调"一切如法如仪，没有偷斤减两"。
④ 法师自称"可以说是很傻的"。
⑤ 法师说"菩萨用另外一个讽刺的讲法，就是说凡愚啊，就是说都是很傻的，只顾别人不顾自己"。
⑥ 法师指出"以世间人来讲，尤其是中国人来讲，那是太傻了"。
5. 《楞严经》义理讲解：眼色为缘与本非因缘
(1) 回顾上次经文
① 法师提示"接着讲《楞严经》"，上次讲到658页。
② 经文为："是故当知：眼色为缘，生眼识界"。
③ 法师指出眼根、色尘、以及眼根尘和合的这三个地方，都没有能生出眼识界的地方。
④ 经文结语："则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性"。
(2) "本非因缘"的深层解释
① 法师上次解释"本非因缘"为"因缘生本不生"。
② 法师回顾自己上次忽然得到佛菩萨加持，讲到"无生"。
③ 法师指出以前一路走来常常碰到"无生"这个概念。
④ 法师上次讲说"讲无生是为了要讲无灭"。
6. 无生与无灭：从法身到三身的修证次第
(1) 无生的义理
① 证了无生以后就成就清净法身。
② 无生所以清净。
③ 这是究竟的自度，不是小乘那种自度。
(2) 无生的局限
① 无生的法身没有办法真正的度化众生。
② 因为无生就无相。
③ 无相则众生没有办法接近、认识、认知、理解。
(3) 无灭的义理
① 无灭是成就报化二身。
② 无生是无，无灭是"没灭"——没有灭就是有。
③ 无生是真空，无灭是妙有。
(4) "有"对圣贤的意义
① 有的话对贤圣人来讲是一种负担。
② 如二十五有、三有，就是生死。
③ 所以有是负担、累赘。
④ 但因为有大悲所持，所以以大悲力成就有、成就一切法、成就度生的方便。
⑤ 如果没有大悲心所持，只有清净法身，就不能容受那个有。
⑥ 以慈悲故，可以接受负担、容受负担。
⑦ 所以不但成就有，而且成就很多妙有。
(5) 报化二身的分工
① 报身度大菩萨。
② 化身度凡夫、二乘、外道一切众生。
(6) 从无生到大悲的回环
① 佛菩萨已经自己成就了，可以都不管了，因为已经见到一切法本不生、本无生、一切都是真空。
② 但"慈愍故"，不能说没有关系。
③ 法师举比喻：孩子在那边哭，哭一哭累了就停了，但哭太久会变成疝气、嗓子会坏掉、脾气会变暴躁、会有挫折感、不满足感、苦感。
④ 法师引用弗洛伊德心理学：幼小时候的挫折会变成人格成长的障碍。
⑤ 所以佛如来慈悲，成就一切妙有，利乐一切有情。
(7) 菩提与大悲的循环
① 证了菩提以后不是终站。
② 还要再证报、化二身，成就三身以后才真正达到菩提的目的。
③ 佛菩萨初发心都是为了慈悲而求菩提。
④ 等到得了菩提以后，又回到最初的大悲本誓愿力。
⑤ 所以慈悲为了菩提，菩提为了大悲。
⑥ 最后回到本源大悲，这个大悲是永远的大悲，没有再下一站了。
(8) 无生与无灭的关系总结
① 无生是真空，真空就是菩提。
② 菩提得到以后还要去实现本誓愿——度一切众，圆满大悲心。
③ 圆满大悲心就要用妙有。
④ 三身四智是不会灭的，所以叫无灭。
⑤ 真空是里面都不贪着任何东西，无着无染称为真空，不是什么都没有。
⑥ 无灭是不但是无着无染，而且还要生出很多东西、变化很多东西出来。
⑦ 变出来以后不会灭，永远利乐有情。
⑧ 佛如来所讲的经、法，是佛的慈悲智慧所变化出来的，永远住世。
(9) 法师的核心归纳
① 不要只讲无生。
② 无生是一个终点，但不是最究竟的终点。
③ 无生是为了无灭。
④ 无生的法身是为了成就三身。
⑤ 三身是为了成就大悲、圆满大悲。
7. 法师的自谦与守规矩
(1) 法师自评
① 法师说"这种甚深的妙义，我是哪一棵葱，怎么能够知道呢"。
② 法师归因于"特别学佛以后，特别地守规矩"。
(2) 学佛前的对比
① 没学佛以前是很调皮的。
② 是老师眼中的头痛的学生。
③ 尤其会挑老师的毛病。
④ 法师澄清挑毛病不是要show（展示）自己什么，而是"你不要误人子弟"。
⑤ 法师认为如果不说，老师永远不会知道，就一直误人子弟下去。
⑥ 法师说老师"也算是有福，碰到我"。
⑦ 法师随即转向听众："你不要皱眉头，你也是有福才碰到我的"。
8. 耳声识界本如来藏性
(1) 经文引入
① 法师翻到第660页。
② 经文："耳声识界本如来藏性"。
③ 经文："阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。"
(2) 经文逐字解释
① "于"是文言虚字，补足语气用。
② "生耳识"念起来不顺，"生于耳识"比较顺。
③ 文言虚字常常有意思，也常常没有意思，没有意思的时候就是补足语气用，也就是语气词。
(3) 显教的权教立场
① 显教里面讲根尘为缘——耳根与声尘为缘。
② 根尘和合而生识。
③ 这是阿难以前所知道的、所明了的权教道理。
9. 舍权入实：从禅定次第到修行阶梯
(1) 《楞严经》的推翻逻辑
① 《楞严经》里面佛把以前权教所讲的推翻。
② 推翻不是为了推翻，推翻是为了要更上一层楼。
(2) 禅定升级的原理
① 入了初禅以后，过一阵子能够升到二禅。
② 不是自然升到二禅，一定要先厌腻这个初禅的境界。
③ 觉得太粗了、不好玩了。
④ 舍而更求细境，往上升。
(3) 爬楼梯的比喻
① 爬第一格要升到第二格，一定要舍第一格。
② 升到第三格一定要舍第二格。
③ 一格一格舍，一格一格升。
(4) 禅定次第
① 从初禅到二禅，舍初禅入二禅。
② 再舍二禅入三禅。
③ 再舍三禅入四禅。
④ 再舍四禅入初空定。
⑤ 然后二空定、三空定、四空定。
⑥ 最后入灭受想定，即第九次第定。
(5) "舍"的真实含义
① 所谓的舍，只是名为舍而已，实不舍。
② 实只是没有执着那个境界。
③ 舍初禅的境界并不是把初禅所得到的定境、定力都舍掉。
④ 如果定境、定力都舍掉，那就变成又散乱了。
⑤ 所以不是舍掉定境、定力，而只是舍对其中的贪爱。
⑥ "舍其贪爱名为舍"。
(6) 诸佛如来的示范
① 诸佛如来无所着等正觉，无住无着。
② 但不是说把所有的功德都丢掉。
③ 只是不贪着而已，还是一样有，只是不贪着。
(7) 舍权入实的具体运用
① 从显教的权教入实教也是这样。
② 舍权入实，但不是把所有权教的道理、知识、信心都毁掉然后入实教。
③ 还是以权教的基础为踏板，踏更高。
④ 法师强调既然称为踏板，就是踏一下过去。
⑤ "你不要当作踏板你就一直踏在上面不走啦，那就不能叫做踏板了"。
⑥ 法师幽默补充："那就变住板啦"。
10. 修行次第：从凡夫到无上道的层层含摄
(1) 修行的起点——厌离心
① 凡夫乃至外道，开始学佛法就学小乘。
② 发厌离心——厌离世间的苦。
③ 这是修行的第一步，一定要有这样的心才能真正学佛。
④ 不觉得世间苦就跟天人一样，不会想要学佛，觉得没有必要。
(2) 对"不觉得苦"的批判
① 法师说"我不觉得苦，可是我只是求更多的好的法，或是更多的智慧"，法师判定"那个是假的"。
② 佛如来是雪中送炭的人，不是锦上添花的人。
③ 修行是在雪地里接受佛如来的煤炭。
④ 不是处在华屋里面接受锦上添花。
⑤ 住在豪宅里面期待锦上添花，佛如来不会给你添什么花。
(3) "enough is enough"的修行动力
① 众生因为生死苦，要求出离苦。
② 觉得世间苦、耐不了苦了，说"that's enough"（受够了）。
③ 法师追问"enough is enough"下面还有一句话。
④ 法师揭晓："enough is enough！够了就是够了！"
⑤ "够了就是够了，我受够了"——那个时候就发起修行的动力。
(4) 修行阶梯的层层含摄
① 从凡夫到小乘，爬一阶——舍凡入二乘。
② 但不是舍凡夫里面好的东西，如忠孝仁爱这些品德，还是以那个为基础才能学佛道。
③ 舍凡夫道入小乘道，再舍小乘道入权教大乘道。
④ 再舍权教大乘道入权教的实道。
⑤ 再舍权教的实道入无上道。
(5) 含摄关系
① 上面涵盖下面，下面不涵盖上面。
② 二乘道包含凡夫道。
③ 大乘权教包含了小乘道。
④ 权教的实道包含权教的大乘。
⑤ 无上道含权实、权大、小乘、凡夫，所有的都含在里面。
(6) "舍"的核心定义
① 所谓的舍只是不贪爱、不住着。
② 法师指出这个可以用到《金刚经》里面。
③ "你《金刚经》读不通就是这句话转不过来"。
④ 法师说"我现在把你耳朵扭一下，你就转过来了"。
⑤ 所谓舍者，实非舍，只是不贪爱、不住着。
⑥ 若不贪爱、不住着，也不用舍，但是也已经舍。
⑦ 法师强调："若不贪爱、不住着，则不用舍，虽不舍也舍了"。
(7) 贪爱与不贪爱的总判
① 一切就是在自心贪爱与不贪爱，住着与不住着。
② 若不住着，再多再多也不妨事。
③ 若贪爱住着，再少再少也有事。
11. 菩萨不受福德
(1) 《金刚经》的开示
① 法师引出"菩萨不受福德"这句话。
② 法师说"《金刚经》就讲完，这样就完啦"。
(2) 《金刚经》的根器要求
① 佛是对最上根器人讲的。
② 你不懂就算了。
③ 禅师的说法："会则会，不会则不会，有事问，无事各自散去！"
(3) "驴年"的典故
① 禅师说"到驴年去"。
② 法师问听众知不知道什么叫驴年。
③ 十二生肖没有驴。
④ 排流年排不到驴年。
⑤ 意思是不知道要什么时候才悟，"门儿都没有"。
(4) "不受福德"的正确理解
① 不受福德只是不受而已。
② 不受的意思是不贪爱受用，而不是说没有福德。
③ 以不受福德故，福德多。
④ 多到"不想看"。
⑤ 但不想看也不觉得碍事，因为随手可以布施。
⑥ 因为不贪爱执着、不贪爱受用，所以可以作无量施。
(5) 回到原点
① 讲来讲去，一切都是要回到最原点——原来的那个点。
② 初发心是很重要的。
③ 但是一般人绕来绕去绕不到那个初发心。
④ 法师形容"左三圈右三圈，绕来绕去，绕到后来头都昏了"。
⑤ 法师说"我现在右三圈左三圈再把你绕回来"。
⑥ 总而言之，一切就在不贪爱。
⑦ 若不贪爱，一切搞定。
⑧ 若贪爱，一切完蛋。
12. 回到经文：权教宪法的让位
(1) 根尘为缘的退位
① "你以前所听到的那个权教的道理，根尘为缘而生识"。
② 这个在权教里面的宪法，到这里就要让步了。
③ 不能再是最高道理了，要退下来。
④ 让给比它更高级的、更高明的东西。
(2) 不退则不进的原理
① 如果不把比较差的退下来，就不会上去更高级、高明的东西。
② 一步一步地升，一步一步地舍。
③ 舍而不舍——因为它已经变成下面的阶。
④ 下面的阶是基础，基础不能崩坏。
⑤ 上了第二阶，第一阶还是保存住，只是不去攀缘它、不去贪爱它。
⑥ 叫做舍。
(3) 一阶一阶往上升
① 等到升到第三阶的时候，一二阶还是保存住。
② 往昔所修一切功德智慧全都存在。
③ 只是不贪爱执着。
④ 以不贪爱执着，能够最后成就无所着等正觉。
(4) 讲经的态度
① 法师说本来发心要把这部经讲快一点。
② 但要让听众真正明白受用，就要这样讲。
③ "学佛一定就要讲受用，你不讲受用，那就没有用"。
④ 法师用英文强调"useless"——不能让学佛变成没有用。
⑤ 受用是"心里面受用，然后你就会在你的生活里面、生命里面用出来"。
⑥ 法师总结为"内受用，外使用"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的出坡力学与身体损伤因果链
(1) 电锯震动与肩胛损伤
① 法师使用三十六英寸长锯齿的电锯处理倒树。
② 引擎很大、很重，操作时产生规则震动。
③ 长时间规则震动伤到了肩胛。
④ 五十岁开始得五十肩，延续到六十岁、七十岁。
(2) 各种治疗的失败
① 推拿——没用。
② 针灸——没用。
③ 电疗——没用。
④ 蒸汽浴——没用。
⑤ 把头闷在外面下面蒸汽——没用。
(3) 自力恢复的成功
① 法师结论：要身体健康还是自体恢复，靠自体的来恢复，其他一切靠外力的没有办法。
② 法师自己发明了一套运动。
③ 五十肩从五十肩变成三十五肩。
灌顶法会物资搬运的微观细节
(1) 物资清单
① 法坛——灌顶坛、修法坛。
② 佛一面具——密教面具，四个坛四面具。
③ 花——有人帮忙插花。
④ 显教法衣、密教法衣。
⑤ 法器。
⑥ 长衫短褂。
⑦ 好几个箱子。
(2) 忘带袜带的细节
① 僧袜有一个袜带。
② 光忘了带袜带就要跑一趟。
③ 否则袜子会掉下去。
遍照寺围篱的劳作细节
(1) 材料与工程量
① 木头栏栅，用手做加机器。
② 两面共四千多英尺。
③ 一根柱子下面三分之一包水泥。
(2) 维护困难
① 每两年漆一次。
② 旁边长草、有蚊子、有有刺的草。
③ 弟子被草叮得哇哇叫。
四、本篇核心价值与法义归结
破除的主要误区
(1) 误区一：认为"舍"是彻底放弃
① 学人容易误解舍就是把旧的东西全部丢掉。
② 法师通过禅定次第说明：舍初禅不是把初禅的定力丢掉，否则变成散乱。
③ 舍只是舍对其中的贪爱，"舍其贪爱名为舍"。
④ 法师最终建立的正见：所谓舍者实非舍，只是不贪爱、不住着。
(2) 误区二：认为无生就是修行终点
① 学人容易以为证了无生、见了真空就够了。
② 法师通过"无生是为了无灭"的推演，说明法身之后还要成就报化二身。
③ 真空不是终站，还要以大悲成就妙有。
④ 法师最终建立的正见：无生的法身是为了成就三身，三身是为了圆满大悲。
(3) 误区三：认为菩萨没有福德
① 学人读《金刚经》"菩萨不受福德"容易误解为菩萨没有福德。
② 法师拆解"不受"的含义：不受是不贪爱受用，不是没有。
③ 以不受福德故，福德多到不想看。
④ 法师最终建立的正见：菩萨因为不贪爱受用，所以可以作无量施。
(4) 误区四：认为学佛就是求更好的法
① 学人可能觉得不苦只是要追求更多好的法或智慧。
② 法师判定"那个是假的"。
③ 佛如来是雪中送炭的人，不是锦上添花的人。
④ 法师最终建立的正见：修行的起点必须是厌离心、出离心。
核心难题的层层开解
(1) 学人的根本困境
① 读《金刚经》读不通，"就是这句话转不过来"。
② 绕来绕去绕不到初发心。
③ 左三圈右三圈，头都昏了。
(2) 困境的形成原因
① 对"舍"的理解停留在字面，以为是丢弃。
② 对"无生"的理解停留在真空，不知道还要成就妙有。
③ 对"不受福德"的理解停留在否定面，不知道背后的无限布施。
(3) 法师的开解方法
① 以禅定次第的亲身经验说明"舍而不舍"——上了第二阶第一阶还在。
② 以无生→无灭→三身→大悲的推演链，打通真空与妙有的关系。
③ 以"不贪爱"作为一切法义的总钥匙——若不贪爱一切搞定，若贪爱一切完蛋。
④ 以法师自身灌顶八十四次、遍照寺出坡的亲身经历，示范不贪爱的实际样子。
(4) 开解后的正见与行持
① 学人应建立的正见：一切在自心贪爱与不贪爱。
② 应建立的态度：内受用，外使用。
③ 应落实的行持：学佛一定要讲受用，不讲受用就是useless（没有用）。
④ 法师最终归纳："若不贪爱，一切搞定。若贪爱，一切完蛋。"