「楞严经义贯」讲解 第293集

好，我们继续讲，要讲《楞严经义贯》，上次讲到613页。

意入就是意根，意根本如来藏性。那现在大致再讲一下。

阿难，譬如有人劳倦则眠，这劳倦就是指意根劳倦了，我们为什么会想要睡觉呢？是因为我们那个意根，心啊，就是心，意根就是心，觉得疲劳了，所以心里面累，你就想睡，所以不是说身体累，主要是心里累，那这就所谓的昏沈嘛，昏沈到极点，就睡觉。

那睡熟了便寤，寤就是醒来。那为什么睡熟了就醒来呢？因为我们这个心，看这里，在白天我们那个心啊，就好像吸尘器一样到处去寻找这些六尘啊，寻找六尘然后收了很多六尘，就变成尘劳，心就因为吸了很多尘劳就变成很劳累，劳累所以他就想要休息，这样子。

所以这个尘劳不一定说是你要上班或是作什么，即使是游玩也会累啊，是不是？一样，是吸了很多的色声香味触法，然后累了，他就想要休息。

览尘斯忆，览尘就是看到那个六尘那个尘，这个尘是什么？尘就是你在睡觉的时候那个法尘，那所以这里是指在睡觉时候在梦中的梦中境，在梦中境你看到那些境相叫览尘，看到那个梦中境尘。斯忆，那就会记住，他就可以记住。

但是如果你失忆为忘，可是呢，你在梦境，有很多梦境，你在梦里面看到了，醒来以后都忘掉了，其实大部分都忘掉了，对不对？那失掉那个对梦中境的记忆就叫作忘。

但是不管你在睡觉的时候看到的境界，你记住还是忘掉了，但是这个记住跟忘掉呢，都是颠倒的，都是颠倒的什么？生、住、异、灭。而且这里面讲说是梦境怎么说呢？这又是一个佛的密语啊，就是我们不要说是白天，晚上是这样子，那晚上是这样子在作梦的时候，晚上你作梦的时候你根本没有用眼耳鼻舌，身也没有，只是意根在作用，你就可以制造所有的境界，所以这就比喻说人生也是这样子，都是在一心造作，一心所造。

所以你造作完了以后的那些事情你能够记住还是忘掉？不管记住也好，忘掉也好，全都是颠倒，这样。为什么呢？因为你在梦中里面本来没有造作嘛，是不是？注意听！合掌!

本来没有造作，你在梦中没有造作是不是？身体也没有动什么都没有嘛，但是为什么会有那些境界呢？可见这就是自己的颠倒心所产生的。那颠倒心所产生的梦境，那你记住了，是颠倒，不但是颠倒，而且是颠倒的颠倒，因为梦本身、梦境本身就是颠倒，颠倒心所产生，是不是？

那记住了就是颠倒的颠倒，那忘掉呢？也是颠倒的颠倒了。忘掉了什么？忘掉了那个颠倒的境界，那还是颠倒嘛，所以那还是所谓颠倒倍人啊。

那世尊就是以这个梦境来比喻人生，所以你人生里面有很多的遭遇，你记住了是颠倒；你忘掉了也是颠倒，所以其实整个人生就都是颠倒，这样懂吗？

所以整个人生里面生、住、异、灭这些相啊，不管你那个梦中境是生啊、还是住啊、还是异、还是灭，这些相吸习中归，这些相产生，生住异灭的相产生以后呢，他就会把这个梦中那个境界啊……

看这里好了，比如说你在梦中产生一些境界，然后看到很多的景象，然后那些景象呢，不可思议的那个是自己意根所造的，但是呢，意根所造自己还会去收拾，会把这些梦境再去收拾收拾，准备就好像归档啊，要装到这个大黑里面啊，装到那个database里面啊。

所以产生的那些境界，就把他收拾起来，收寻、收拾起来，然后要放到那个意根的中间里面去，本来造了以后就出去了，你知道吗？本来意根在造的时候，色声香味触就这样（散开），然后各种景象啊，生老病死啊，然后那个分合聚集等等啊，生离死别啊，战争和平啊，等等啊。

然后作完了以后，你马上会想办法把他收集起来，存起来，怎么知道吗？这档案很宝贵的啊，所以就会有那种积习，整理档案，然后把他放回去，放到那意根里面，而且还稍微整理一下，还编码。

然后这个因为编码的关系，下面有一句话说不相逾越，所以是这个景象先发生，那个景象后发生，譬如说梦到我结婚啊，然后我生孩子啊，然后又生了孙子啊，这都要造时间来编码，编好了然后时间不相逾越，照那个procedure啊，这样来把他积存起来。

称意知根，那这个就把他称为意，而且能够觉知的，觉知了别的根。本来意根只是造作，造作那些景象，这所谓梦中独头，记得吧？梦中独头。

梦中独头，在作梦的时候意识这一个识啊，他一个人唱独角戏，而且是自编、自导、自演，然后自己是主角、自己是配角、自己是导演，全都是了，整个卡司都是他，编导全都是。所以叫作独头，他一个人自己搞，一个人搞定。

然后搞完了，很大的一个剧本搞完以后，演完了，然后还要把那个剧本整理好，然后收集起来很宝贵，你知道吗？然后收集起来以后本来意根只是造作而已，编演而已，但是把他收集起来以后整理了，然后那个就叫觉知啊，意根的觉知根，收集起来以后才叫作意知根。在造作的时候独头只是造作的意思而已，还不能称为意知根。

然后他为什么意知根他还可以编辑啊、分类啊、分别啊、判别啊等等，然后最后称为意知根，总结在那里。

兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。就是这个时候你能知的意根跟所知的那些梦中的境、境界啊，都是你的菩提本心瞪发劳相，瞪发就是无故的瞪着眼，就无故造作啦，无故造作妄作的劳相，劳相是什么？就疲惫相，疲惫相是什么？就是幻象，幻象眼睛花了，这样子。

所以都是菩提心产生的疲惫相，而产生的这些幻象，因为菩提心菩提应该是觉性觉相，应该是不会累，但是你把他乱搞他就累了，这样懂吗？但是我们众生没有不乱搞的，一出生就开始乱搞啦，所以就有很多那种幻象。

所以你不管你记住还是忘掉，都是颠倒相，因为那些本来就应该是没有的，但是你在梦中造作，你就觉得是有，甚至于你作了一个好梦起来，哇，就很高兴，整天都很高兴，对不对？那作到一个噩梦，哇！那整天心里面就很难过，就很upset对不对？整天都upset，不止整天啊，好久好久觉得这很不吉祥，对不对？

所以这就是什么？造作那个已经是呆子了，然后因为那个不吉祥的梦记住了，因而心里蛮upset，那个呆而又呆了。所以呆二次方，这样子，那叫什么？呆呆，这样子。

所以那个注解我们就不看，只看614页有个“不相逾越”有没有？614页的“不相逾越”。

这“不相逾越”这个就是现习，你现在的习染啊，他生生灭灭都是次第井然，此灭彼生，不会互相逾越，因此这就是相宗所说的“等无间缘”。

所以你那个作梦的时候的梦境，犹如空华乱起乱灭，对不对？但是一旦起来了以后，你那个心那个意识心的那个习气啊，他会想要把他弄得很有条理，而且还要代表有意义，还要有条理，所以还要编码，那个档案都一层一层的，是不是？这你作过会计的那就更知道了，一层一层的。

那你如果作电脑的，那你那个档案里面也分很多个夹子啊，是不是？那都不相逾越，这就是等无间缘。那自以为很棒，很有条理，而且记忆得很清楚。

所以呢，即使在梦中所作的梦境，也要让他变成有次第有条理，你说这个人有多笨啊，是不是？那我们人都是这样子，我们不但梦中是这样，我们白天也是这样子啊，所有的事情本来是乱纷纷的，一定要把他整理的自己看来是有一套道理、有一套次第这样子，是不是？

接着看，615页，经文。所以这个义贯也就省略掉。

因于生灭二种妄尘，由于这五尘落谢的影像，然后有生跟灭这两种幻妄之尘；集知居中。

看这里，这个是色尘，色尘我们用眼根摄进去以后变成影像，所以我们所谓根尘相接，事实上接是接，其实也没接，然后你自以为是接，然后自以为是有触，然后有触又有受，对不对？那其实都是假的，根本没触嘛，哪有触？这一个跟你眼睛触还得了，那你眼睛坏掉啦，对不对？

然后这个眼根摄受这一个色尘摄进去，怎么可能嘛，摄不进去，这个还小啊，我那一个大的你看怎么摄，对不对？所以眼根摄这个色尘进去，是摄什么？摄影啊，摄那个影像。

然后眼睛摄了那个影像以后，然后就觉得自己有摄受影像，这摄受这个影像还没有关系啊，如果是眼睛譬如说看到美女啊，那就眼睛吃冰淇淋对不对？那就觉得很好，很好消受是不是？看到这个帅哥美女啊，那就“喔，吃冰淇淋”，就觉得很有消受。

你消受什么？你也不可能把他吃进去嘛，你就是把他的影像给摄进去了，摄进去放在那个意根的表面上，那就变成那一个帅哥美女的影像在你的意根变成一种虚妄之尘，妄尘，对不对？

然后那个妄尘呢，还不够啊，他觉得他吸进去以后，只在眼根里面，他要吸进去，还要进去一点啊，因为要吃一定要吃进去才行啊，对不对？所以只迟到眼睛，眼睛吃冰淇淋还不够，还要吃到心里面才行啊，所以就把他吃进去，所以居中，有没有？吃进去了，吃到意根里面心中去了，这个就真正吃到了，那就很好消受啊，是不是？

好，再看这里。然后这一个色尘在吸进去以后，然后还要吃进去吃到底，那吃了就居在那个意根之中，那居在意根之中以后呢，他还要“吸撮内尘，见、闻逆流。”

那个本来我们那个见跟闻，见，眼睛啊；闻，耳朵，都是什么？往外的，往外去吸尘嘛，所以你如果要把他吸进去是逆流，这样懂吗？所以你第一步已经吸了那个色尘已经是逆流了，然后接着你还要更吸很多那些助缘啊，然后再逆流进去，所以一个主颠倒，再一个辅颠倒，这样懂吗？

主颠倒吸进去了，然后再一个辅颠倒逆流进去，那就是逆流进去这眼根、耳根，然后这一个色尘已经在这里面，已经吸到这个地的中间啊，居中啦，然后第一步摄进去了。

第二步呢，还要发动这个眼根呢，再逆流进来，然后再去消受他，这样懂吗？这吃一次还不够啊，就好像牛一样，要反刍啊，吃一次消受还不够，然后眼根还要再逆流进来，然后耳根也要逆流进来去消受那个声尘，眼根要再逆流进去去消受那个色尘。

但是不管是眼根或是耳根，他那个流啊，要去攀缘这个已经不是色尘了，这个已经变成法尘了，知道吧？到了心中已经转为法尘了，因为色尘是什么？色尘，那这个才是色尘（举一铜盘），进去以后就变成法尘了，法尘在这个意地之中。

然后现在就是眼根、耳根、鼻根、舌根都要逆流，大家要分食大饼，这样听得懂吗？然后大家都来尝一口，你也来尝一口我也来尝一口，这个五根全都要来尝一尝，才能够全尽其味，这样懂吗？

那可是他这样反流逆流的时候啊，虽然有那一种业习力啊，业力啊，但是他那逆流，没有办法真正逆流到意地这个地方，通常就是半途而止了，所以这叫流不及地。

那流不及地以后，譬如说到了半途啊，然后他怎么？他接着用想象的，想象自己以为有又在消受到一次，这样懂吗？所以眼根摄色尘进来以后变成法尘，法尘居在这边，所以色声香味触都变成法尘了，然后五根呢，再派遣自己的觉知性啊，要再来消受这个。

但是还没有到，没有办法到，因为有一段距离，但是已经自己认为用那个想象力，认为自己已经有觉知了，有尝到了，这样子，这样懂吗？这个《楞严经》很深啊。

所以这个觉知性“离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。”

所以那个五根在产生的觉知性，要去觉知那一个法尘，这个觉知性离开这个醒来跟睡觉中所产生的种种的梦中的法尘啊，生灭的二尘，都是无体，没有实在的自体。只是什么？只是自心现影像。

所以这就是《楞伽经》最深的，所以你讲《楞严经》要用《楞伽经》来讲，否则你没有办法真正懂。

自心现影像，那什么叫自心现影像？自心现影像，都是想象的，都是想象，都是自以为如此。自以为如此那就一定坚决、决定说“就是如此！”这样子。

可是这些自心现影像毕竟没有体，没有真实的东西啦，没有实体，但是我们众生都是在捕风捉影，不是捕风捉影，是在吃风吃影啊，对不对？

最明显的影是什么？我告诉你，爱情，爱情能令人不会肚子饿，是不是？那爱情是什么？爱情是想象的，所以要有想象的人才会有丰富的感情。

所以丰富的感情好不好？好也不好，没有丰富感情的人没有想象力，没有想象力也没有办法观想，没有办法观想不能成就智慧，你看。所以不是死的，你知道吗？

所以譬如说六根六识，比如以意识来讲，意识是造作，对不对？是造作，可是最坏事是他，但是作好事也是他，你没有意识你没办法修行啊，所以不能只是打压他的坏的一面，你要转，把他转用到好的一面，对不对？

所以同是一个人，他可以作好事，也可以作坏事，就这样子，那意识也是一样。所以意识啊，在凡夫外道啊，就众恶造尽，对不对？但是你要成圣成贤还是在意识上修。

好，接着。

（弟子提问）

那好事作绝也是要六识啊，也是要第六意识。

所以这一切虚妄的尘影，全都是毕竟无体的。

我们来看616页，那个第一个注释。

“见、闻逆流，流不及地”：“见闻”，代表见闻觉知四者，那这四个见闻觉知就是六根之用。“逆流”，就是反缘，反缘就是向内缘，六根也可以向外缘也可以向内缘啊。只有意根既可以向外缘，又可以向内缘，而其他五根只能向外缘外尘。此言，见闻觉知等其他的五根即使要逆流反缘，也没有办法逆流到意地。他还是可以逆流反缘的啦，不是说不可以，但是不会走的很远。

然后我们看那个义贯。

佛言：因于五尘落谢之生、灭影像的二种幻妄法尘，黏于湛然之体，心再攀缘聚集能知之性，居于意根之中；意根吸撮内之法尘，见、闻等，其他五根虽欲逆流而反缘，然而反缘之流亦不能及于意地之处，那意根是单独是在这里吸收、分别法尘，所以只有意根独名为……你加个单独的“独”，独名为有能够觉知之性。

然这个此能觉知的性，若离于这个睡觉或是醒来等法，寤、寐等法的生灭二尘，毕竟无有自体，是故意入觉知之性，离尘无体，托尘妄现。

我们这个佛法很有意思啊，寤、寐这两个法，我们睡觉时候都不动了，虽然不动可是还在动，五根不行意根在动，五识不行了，应该这么说，五识不行意识在动。所以呢，他也是一种法，所以这是很奇怪的一件事。然后醒来的时候，意识醒来了，带动其他各识也醒来了，这样子。

好，接着看下一页，617页。

“如是，阿难，当知如是觉知之根”，你必须要知道这个觉知的意根呢；“非寤寐来”，不是从睡觉或是醒来这两个形象的因缘而来，所以就非从因缘生。

“非生灭有”，也不是从梦境的生灭而来，也就是说不是从尘生，所以不从因缘生，不从六尘生。

“不于根出”，也不是从根出来的，六根生出来的。

“亦非空生”，也不是无因而生。

“何以故？若从寤来，寐即随灭”，如果是醒来的时候，那么那个时候有这个觉知，那么睡的时候应该就没有觉知就对了。

“将何为寐？”所以我们睡觉的时候不是死掉啊，还有感觉吧，所以这也是很奇怪的。

那为什么有感觉？因为有意识在动，末那识也存在，第八识也存在，所以好像死掉一样，其实没有死，对不对？

“必生时有，灭即同无”那因为梦灭的时候就好像觉知就没有一样。

“令谁受灭？若从灭有”，如果是从梦灭以后就有了，那生时呢？即灭无，应该随着梦灭而成无。

“谁知生者？”那么所以这个梦的灭跟生，如果是梦灭了就没有了，那梦生的时候怎么会知道说有梦呢。

“若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空出，自是空知，何关汝入？”所以这意根的觉知性不是从梦境的生灭而有无，如果是随着梦境而有无的话呢，那么这觉知性就会消失，可是意根的觉知性是用不会消失的，对不对？

所以他自己造境，然后自己觉知，所以完全是自制内销，自受用。所以你梦到什么别人不会知道，所以那个是自受用。所以那个自受用身不用等到成佛，你在作梦的时候就自受用了。

所以你也已经成佛以境，是梦中大佛，起大神通造种种境，是不是？

好，所以翻到619页。

谁说我讲经不快，我现在就快给你看。

619页，经：

“是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。”

看义贯。

佛说啊：所以大家都应该知道，这众生的意入(的了别觉知性)，他的体本虚寂，循业妄现；本非能造之因缘所造，亦非属无因之自然性——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随循业幻现之相，相妄性真。就这样子。

所以这意根是什么？本如来藏，就这样子啦。不只是意根本如来藏，一切法皆本如来藏，皆本如来藏的妙真如性。

所以体入了这个本如来藏的妙真如性，那就成佛了，所以一切都ok，而且一切都可以成就，因为如来藏不可思议，不可思议成就，所以成就如来之藏嘛，对不对？如来的宝藏。

所以今天讲经到此结束。

所以我也不用那么老婆心切，给你讲了那么仔细啊，仔细的时候该仔细了，但是像这个这样讲就懂了嘛，对不对？

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行一乘道（三称）

到了没有？到了！（鼓掌）

「楞严经义贯」讲解