第340集

2020.7

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞严经义贯》，上次讲到673页的经文讲完了，那今天在继续讲之前呢，先讲一些修行正要。

今天的修行正要：“对别人慈悲，就是对自己的大慈悲。”怎么说呢？譬如……少一个“如”字，加一个“如”字，譬如对他人慈悲不瞋，慈悲不怒，慈悲不怨，即自身先受用“慈悲心”所生之果。你一念慈悲，你那个慈悲心，跟依慈悲心所做的行为，还没达到别人，你光是一念慈悲发生的时候，第一个受用的人哪，受到这个慈悲心作用的人，得到那个好处的人，那就是你。你还没作就已经……这么说啦，已经有果报。可以说在这个因明学或唯识学里面所说的“因中有果”，而且那个果不是含在里面而已，已经显现了，所以也可以用禅宗的话说，“即因即果”，有了因，那个果马上就显现了。所以你对于一个人很生气的时候，然后你如果一念慈悲，然后“我不再气他。”当下怎么样？当下你那个愤怒或是瞋恨的心哪，就熄灭了，对不对？熄灭，你心就平静了，平静、安和、快乐，是不是？而且你会对自己生出一种满意感，你会对自己满意，而且也会增进对自己的自信，因为你修行有进步，而且有具体的成绩。那这些具体的成绩，进步跟成绩呢，就显在你的心相，而且你因为这一念的心所有法，心所法，就会把你的心里面的业力重新整合，重新调整，为什么？因为瞋恨跟慈悲，这两种力量都很强，一个正的，一个反的，那尤其是瞋恨心是世间中破坏力最强的一个力量，能够摧毁一切善功德，然后能够抑制一切功德，能产生一切坏的行为跟思想、言语，所以它的那个破坏力是很大，而且有时候是无止无尽的。那你可以瞋恨一个人，可以恨一个人一辈子，对不对？但是你如果一念悲心，然后那个瞋恨心一念即舍，然后你马上就受到好处了，然后你那个心，整个心的结构，业力结构就转了。那你的心的业力结构转了，然后转成善了，然后你那个善心就好像磁铁一样，可以吸，吸引很多的善因缘，还有福报，就会往你的身上吸。而且不只是这样子，你那个心的慈悲呢，不只产生在你的心态、言语，乃至于你的面貌，也一定都会焕发出慈悲的那种感觉，这个一切众生有目都能够共见，你那个慈祥的面孔，OK。那你若常常瞋恨，那也是一切众生有目共见，你就满脸横肉，对不对？你那个脸上的肌肉就是紧张、紧绷，然后这个没有次序、很乱，而且这个有暴戾，流泪（泪）的那个泪（泪），没有三点水，暴戾之气，会显现在你的脸上，OK。所以你那个不管是暴戾之气呀，还是你那种业力啊，恶因缘所显现哪，你就会跟慈悲心正好相反，就吸收很多的负能量，很多的负能量。所以我们就讲得现代人喜欢讲了，比较玄一点啊，你如果心含慈悲，然后脸现慈悲相，然后你这整个脸，整个你的身体，乃至于你的言语，都变成一个磁场，一个好的磁场，然后能够吸收好的因缘，所以也吸收福报、善知识，种种好的因缘，都会这样子显现。那我是要跟你讲，合掌！你修一千、一万、一亿个戒、定、智慧，不如修一慈悲，赞不赞？

以慈悲是莲花种，不是莲花，是莲花种，能产生无量的莲花，乃至于能……甚至于能令人处污泥而不染，出污泥而不染，不但是处污泥不染，而且还要出。处污泥就是你在里面嘛，这是不一样的噢，处污泥就是你在里面，埋在里面，但是不受污染，可是这一个也是一个功夫，但是更厉害的是你能够出污泥，那就厉害了，这个慈悲心就有很强的能量，然后让你能够突出、冲破、超越这个污泥，但是亦不离污泥，污泥是什么？污泥是众生垢染、五浊恶世，你处于五浊恶世而心超五浊，这个就跟佛菩萨很接近了，是不是？所以这样的人呢，心处五浊而不受染，不受影响，这个修行很高很高了，这个我跟你讲，我依佛意来讲，佛经来讲，你要往生的那一刻，你也不用念佛，也不用……更加不用请人念佛，请人助念，这个弥陀三尊，自然手执金台来迎接你，OK。为什么？因为大悲观音，是不是？所以观世音菩萨，我们虽然念《心经》说：“行深般若波罗蜜多时。”观世音菩萨是有大智慧的，对不对？但是他的根本是慈悲，那慈悲呢？所以慈悲是智慧的根本，是解脱的根本，是菩提的根本，对不对？

所以顺便讲一下，之前哪，有人谈到我们那个大殿，那个背墙啊，佛墙后面不是有个巷子嘛，那个巷子叫作“观音岛”。这个依汉传大乘佛法，如法的这个佛殿，那个佛像不能就这样摆着，不能就是只……这是指道场啦，你那个佛殿的那个大殿啊，大雄宝殿，你不能就是摆一张供桌，然后上面放佛像，不可以这样子，一定要在供桌后面有一道墙，一道屏风，然后屏风后面供一尊观音。我这个就是最标准的佛堂，大乘的佛堂，这个是指道场的啦。这个大佛案上面供三圣佛，就是释迦佛、药师佛，东方药师佛、西方阿弥陀佛，俗称三圣佛。然后，那当然你还可以放菩萨，观音、势至或是文殊、普贤都可以，两边然后再放护法伽蓝。顺便讲到，在家人不可以供伽蓝，因为伽蓝就是道场，所以你在家人的佛堂不能供伽蓝，记住，那个是越法，越，超越啊，越法罪就是违法。也不可以……你不要看我这里有幢幡啊，你又弄很多幢幡，在家的道场不要那么庄严，为什么？不配！你知道吗？就好像古代那个皇帝，他住的宫殿多高，然后有几个门啊，然后他出去的时候那一些阵仗啊，就是那些仗阵哪，是多少骑马的，多少走路的，多少拿幢、拿幡、拿旗子啊，拿戈、戟、剑，都有一定，然后这个王，然后接着是公，然后公爵、侯爵、伯爵、子爵，都有一定的这些仗阵，不能超过，超过的话那就是越法，那会被砍头的。所以你不要说，喔，看到经里面讲说要庄严佛堂，结果你也买了幢，也买了幡哪。还有，你那个在家人啊，也不要供很大的佛像，顶多就是一尺半，两尺，顶多，但是其实小小就好了。可是刚刚初修的人，也不要供雕刻的，因为雕刻的很麻烦，一定要开光。那开光，简单一句话就是加持跟去障，清净、去障碍，因为有众生会躲在里面，受你礼拜，受你供养。众生很不可思议，对不对？所以不要说你的佛堂越庄严越好，佛像越大越好，这佛像不是大小的问题，佛像是一种代表，代表你对佛跟对法的尊敬，以及信受。

好，这个大佛案，三圣佛。三圣佛后面就有一道，有一个屏风，那屏风后面就供一尊观音，或是画像，或是雕像，然后这个屏风跟后面这里啊，这个应就是佛殿的墙，中间这个就称为观音岛，就这一溜走道称为观音岛。观音岛，意思有两个，第一个就是观世音菩萨，就是依经讲他是在普陀，南海普陀山中，普陀，南海普陀岛上啊，所以这个就好像，这一个巷子啊，就好像海一样，然后这观世音在这个岛上，所以叫观音岛。那为什么观音呢？那个意思，合掌，这个没有人讲过，我也没讲过。一切菩萨修行，以大悲为本，所以大悲是一切诸佛，乃至于自佛修行成佛的背后的因，这样，所以佛靠什么？靠背嘛，对不对？佛靠什么而成佛？靠的慈悲而成佛，这样懂吗？所以一切最初的因，依于大悲，这样子。所以那能够成佛，大悲就成菩提，对不对？所以在密教里面，西方，我们显教里面一般只讲西方净土给众生往生的，不是，那在密教里面，西方是菩提门，所以阿弥陀佛跟观世音是主菩提的，你知道吗？主什么菩提？主成就菩提的，所以你往生西方不是去那里避难的，是去求菩提的，去深造的，你知道吗？从五浊恶世，考了托福、GRE，然后去深造的，你知道吗？所以你不要想说：“我生到阿弥陀佛那里去，噢，就从此享受了。”什么享受了，你就有的磨了，对不对？为什么？因为首先你要蒸包子嘛，是不是？你就依你的业障多少，然后就在莲花苞里面，我说包子就是这个，莲花苞里面，花不开，你就不见佛。那你因为业障很重，就一劫、两劫，然后莲花才开，花开见佛，然后佛跟你开示悟无生，花开见佛悟无生。为什么要莲花苞里面呢？因为你从五浊恶世来，业障很深重，那会引起空气污染，甚至于会把那个冠状病毒带到净土去了，那就惨了，对不对？所以一定要把你隔离起来。所以到西方净土去，每个人都要隔离，不是只有十四天的，也许是业障比较重就隔十四小劫，也不一定，OK。然后觉得，诶，你没问题了，然后才花开，然后你才能见到佛。要不然，佛也不能说要看……要跟你说法的时候还戴口罩嘛，是不是？而且佛跟你说法也不是只对你说法，一定是很多人都在听嘛，对不对？护持佛的这个阿罗汉、菩萨，乃至于天人，天龙鬼神，都在听嘛，是不是？所以这个观音岛也就是大悲，大悲是一切修行之本。

大悲是修行的根本，因为现在疫情严重了，可是好像股票市场很热络，对不对？然后大家投资，对不对？那在佛法中你如何投资？那个本啊，就是慈悲心，你有慈悲心，才在菩提路上有本钱可以投资，没有本钱的都没有办法。所修，你所修就好像你只看人投资，看人家赚钱，但是你自己没办法，没有办法进场，OK，进这个菩提的考场。所以大悲是根本，但是大悲也是究竟，为什么？它是究竟的究竟，为什么？修行是为了成佛，那个因应该是大悲，成佛以后也是为了大悲，也是为了要普度众生，对不对？所以呢，成佛是究竟，但是究竟还有更究竟的，究竟为了究竟，那就是究竟大悲，要普度众生，令一切众生悉悟菩提，所以是究竟的究竟。所以以慈悲为开始，以慈悲为结果，而慈悲呢，不只是结果，是无尽无止的慈悲。你不要以为我只要慈悲一下，这样就进场了，然后得道了就好了，然后就开溜了，OK。所以那个是究竟的究竟，是无止无尽的无尽大悲，OK！好，但是那个大悲要，也不要讲那么大，就讲慈悲，慈悲已经很难了。那慈悲有何难法？慈心不杀、慈心不盗，慈心不邪淫，慈心不妄语，慈心不饮酒，慈心不瞋，慈心不恨，慈心不怨，你看，难不难？所以那个慈悲不能当作顺口溜，你知道吗？就是“噢，要慈悲呀。”就嘴巴讲，嘴巴讲慈悲，心都不是这样，心皆不然，偷偷地瞋恨，那就与菩提相违。

好，所以我说嘛，所以学佛，你在修任何行之前，包括慈悲行，慈悲也是修的诶，慈悲不是天生的，你知道吗？人的天生是什么？人的天生是不慈悲的，你知道吗？我告诉你，这个不是嫉世愤俗，而是现实的看法，为什么？因为每个人都是自私的，每个人都是为自己，为自己就不能为他人，这样懂吗？所以为自己就是利己，为他人就是利他，你看这世间上有几个人是利他的？大概就是，他可以有一点点利他的心思，但是不见得把那个心思化成行动，是不是？乃至于说，你那个有百分之九十八的利己，然后有百分之二的利他心，也就是慈悲心，这个已经很难得了，我告诉你，对不对？你想想看，你没学佛之前，你有什么时候想到说：“我要利他，我要布施，我要令他人欢喜安乐。”你想过没有？我想都不会有。我如果老实讲嘛，连我都没有，那你会有吗？我就很怀疑。那当然啦，那有一个可能，就是你的修行比我好，对不对？可是我们用因明学来推，你如果修行比我好的话，你就不会坐在我面前听我讲经了，对不对？是不是这样子？

所以啊，人都是自私的，而自私是自然的，业力使然，所以那个不可怪，没可怪，但是那个是不好的。但是众生愚痴，愚迷呀，愚跟迷，所以以愚痴故，不知自己自私，甚至于不承认自己是自私，对不对？你试着看看，你去讲任何一个人，说：“你这个人好自私啊。”你说他要不要跟你拼了，是不是？可是有哪一个人不自私呢？几乎是没有嘛，对不对？连阿罗汉都自私啊，那你能够比阿罗汉强吗，对不对？他已经这个苦集灭道都修到顶了，然后把那个所谓的现行的我执、我爱、我慢去掉了，都差不多了，所谓的已经清净无生了，那你怎么样呢？那你差得远嘛，是不是？所以，而且阿罗汉的所谓的无我也……以佛跟菩萨来看，那也只是表面而已，真实的那个业习力全在，对不对？譬如说，你现在听我讲说：“噢，慈心，慈悲，不瞋恨。”那你知道要不瞋恨，可是知道跟做那是差得太远了嘛，是不是？差太远太远了。你知道一百，可能行不到一分，是不是？太难了，因为业力太强大。然后，这业力还没有关系，你因为业力的关系，所以在种种情境之下，你生出瞋恨的心，但是你也没有办法，可是在瞋恨的当下，你会同时呢，就会产生很多种攀缘的遍计呀，遍计所执啊，然后你就会拉很多的理由，来支持自己，为自己合理化，合理化。我为什么会生气？你让我生气嘛，对不对？你讲那个话太没良心嘛，对不对？你讲那个话太污蔑我嘛，是不是？你讲这个话太不尊重我嘛，是不是？尤其是最后这个是最可怕的，对不对？你什么都可以得罪，但是你不能损伤我的自尊心，是不是？那你想想，光是这个自尊这两个字，以佛法来看，那就是很ridiculous（滑稽），很可笑的一件事。自尊，以佛法来讲是很糟糕的一件事，但是世间人是把它当作第一位，所以自尊心是绝对不能够凌犯的，对不对？但是，当然是这样子啦，是我的自尊心，任何人都不能凌犯，但是别人的自尊心呢，我们都没有看到，我们都没有看到，也没有觉知。然后我在讲话，或是做事的时候，也不会考虑，把你的自尊心考虑进来，会不会？会不会？不会。

所以佛菩萨讲说，你要怎么修慈悲呢？所以我跟你讲啊，你虽然听《楞严经》这个这么深的，你要从根本打造起，从根本修起，OK，你一定要下定决心要这样做。这句话，你把它写大一点，然后用一张大报纸把它包起来，随身携带，“语不伤人意。”讲话不要伤到人的……意就是心，就是不伤人家的心。所以你或许看过这一句佛经的话，但是你恐怕不是很懂这个意思，这个意就是心，所以讲话不要伤到人家的心。但是这个也还不是很明了，我讲了一个，你就一定懂，“不能伤人家的感情。”不伤感情，这句话就很伟大了，对不对？就很明白了。所以那有人要找你算账说：“你昨天讲话伤我的感情。”哇，这不得了，是不是？但是比伤感情还更进一步，“你伤了我的自尊心。”哇，这个天条大罪，是不是？可是以佛法来讲自尊是错的，是不可以的，也是应该是不应该有的，自己有什么好尊的，是不是？那都是虚妄。那为什么会有自尊心？我问你，考一下，为什么会有自尊心？我慢，因为我慢，所以自尊。那我慢越重的，这自尊越高，然后结果凸显他的傲慢，你知道吗？傲慢到不可凌犯，你稍微碰触一点，那就不得了，好吧。

所以你看，学佛是多么不容易，所以都不是在嘴巴上讲，但是你要先在道理上理解，然后你才能做。所以不要怨我、怪我说，这个《楞严经》讲得这么慢，你要我讲快也可以啦，你知道吗？但是我这个讲这么高深的道理，但是我讲这个很基础，对不对？不是很基础，这个很高深，为什么？怎么高深法？从来没有人讲过，对不对？所以你在学佛，从做人中作，从做人中修，这样懂吗？好，你那个敬佛，敬法，敬菩萨，但是不敬众生，那就完全没有基础，这样知道？没有根基。

所以，不伤人意，不伤人的心，不伤人的感情，那还有一个，你要常常注意，讲话不要令人下不了台。像这个噢，我什么时候开始修，你知道吗？初一吧，还是小学六年级左右。谁教我的？没有人教我，我自然就注意到，OK。然后看到别人就犯了这些，我心里面就很明白。看到别人犯了，我就自已警戒自己，不要这样，OK。所以你说修什么？然后成佛啊，悟道啊，啊！那个都太邈远了，先从脚跟边作起，先从做人作起，你做人都不会，你怎么作佛呢，是不是？那个做人也不是儒家讲的做人，OK？儒家讲的做人是公关，你知道吗？都是面子问题，表面上的文章，但佛法的做人是从自心作起，OK。

所以啊，对别人慈悲，就是对自己的大慈悲，譬如对他人慈悲不瞋、慈悲不怒、慈悲不怨。我跟你讲噢，不瞋、不怒都还容易作，不怨是最难的，你知道吗？我不气你，但是我怨你，为什么怨你？因为你有一些东西啊，不能满我的意，伤了我的心。老婆可以很爱老公，然后大部分看来都是对他很好，但是她心里面有怨言，对他有怨，这个怨可以很多种啊，对不对？那当然也不一定是正确，但是就是依于我见我慢，对不对？譬如说，老公很好，那很老实，可是呢，就不太会赚钱，她就怨，怨这一点，是不是？然后呢，虽然对她很好，但是他都不带我出去玩，心里面就怨，是不是？然后呢，我如果心情不好的时候，他也不会来安慰我。但是这个你要老公来安慰你，你也不能开口讲，“我现在心情很不好，给我安慰安慰吧。”你可不可以这样？可以啦，但那样就很三八嘛，对不对？所以那个只能自己心里面偷偷地怨，说：“你这个呆头鹅，你看我心情不好，你还跟我讲东讲西的这样子。”对不对？所以不会……尤其是那种，男生尤其是这样，呆头鹅，不会察言观色，而女众的那种神色啊，那种心相啊，是很微细的，你知道吗？跟她们所喜欢的那个穿针哪，什么那个缝缝绣绣啊，一样的细，这个男生就不是这样子，所以他就是不会察言观色，所以就不会善体人意，你知道吗？顺便讲，合掌！刚刚讲的那些，说不伤人意，还要再加一个，善体人意。善体人意也就是体贴他人，体谅他人，这些都是修行的项目，你知道吗？那这些项目，我都是从小学初中就开始自修了，你知道吗？没有人教我诶。所以你们就从现在开始……合掌合好！不管你年纪多大，从现在开始，急起直追，好不好？你如果急起直追，将来也许我就拉你一把，OK，我如果能够拉你一把，你就受用无穷啊，是不是？但是，其实也不用，你如果能够这样子，也不劳我老人家来拉你，你自身的善心业力，就感得观音菩萨手执金台来迎接你，这样懂吗？因为什么？善因与善果相应故，OK。你的善因，菩萨的善果，就会吸引，OK。所以你这个拼命地念佛，然后老了以后就一直强调，一直祈求别人，“我要走的时候一定要来帮我助念哦。”你看，这个干什么？这个没出息嘛，你知道吗？自己在生的时候，不好好念，然后活着的几十年一直每天都是在叮嘱别人一定要来给他送行，你说干什么嘛，对不对？所以这个就是没出息的。所以我此法门，是有出息的法门，而不是没出息的烂人所修的，OK。所以什么叫有出息？自心自利、自行、自求圣果，OK。

好，然后，所以刚刚讲怨，怨是很难，你很难不怨的，所以你修行，你要跟慈悲心相应就要不怨，不怨用英文讲就很容易明白，而且那个范围很清楚，没有complaint（抱怨）。所以美国人很有意思，他们很可爱，你问他说：“How are you doing?”（你最近怎么样）或是“How are you?”（你好吗）他说：“I got no complaint.”（我没什么可抱怨的）他们常常这样讲，“我没有什么可以抱怨的。”你知道吗？所以不怨，无怨。所丛无怨就是心中对别人没有祈求，因此也就没有失望。你对别人失望了就会……失望或祈求都会有怨。这个希望而没有达到及时很快的回应，就会怨，对不对？那如果这个希望了很久，然后已经都变成没有希望了，然后心中就会有很深的怨，OK。所以令你不能满足，而令你失望的那一种情况，你就会有怨。所以不管是怨人，怨时代，乃至于怨社会、国家等等，都是一种不满足、不满意。但是我们学佛就要依《法华经》这句话来修：“随所在处恒安乐。”安乐行品里面。

那这是什么？我讲一个具体的，譬如说这个一般的世间人哪，社会上的人，他买了一栋房子，然后就要整修，对不对？整修以后，过了十年、二十年，又发现旧了，又要整修了，对不对？那喜新厌旧啊，那就是对原来的东西不满意了，对不对？那修行人就不应这样子，这个修行人随所在处恒安乐。所以我在大毘卢寺的时候，买了那栋房子，也没有什么整修，甚至于大门就是一个铁门。然后人家，这有一些大陆弟子来说，一看说：“诶，这是一个garage（车库）。”这是个车房啊。因为正门前面就是一个车房的样子。然后有的甚至于就不进来了，这种见相着相的人太可怜了。那我里面也都没有什么整修，我住在那里二十八年，都完全没有什么整修。那我不修房子，我修心，修身口意，对不对？我那个是大修，但众生不见此无相之大修，只看到那个表面的小修。

好，所以你真正修行，就要舍弃这些外表的物质的这个整修。所以你如果能够随所在处恒安乐，你就对这个住处呢，没有怨，没有不满意、不满足，怨就是不满意、不满足嘛，OK，所以知足。那能过得去就过了，在物质环境方面，能过得去就好了，那你只是斤斤在意你的住处环境，以及你身上所穿的衣服啊，然后开的车子，这种人是个俗物，不是俗人啊，是俗物。所以那个讲修行都是表面的，都是假的，OK。那你说：“哇，阿阇梨，照你这样讲，那不是修行很难哪。”废话，修行还有容易的？是不是？你起心动念，无不是罪、无不是业，对不对？这些罪业都要慢慢把它减小，乃至于去除，才叫修行嘛。要不然你起心动念的那个罪业，都不改变，你修什么？你有什么可以修的？是不是？你自己修也没用啊，你知道吗？因为你的心里面都是个垃圾场嘛，你再好的佛的功德的装饰物进去，都不搭嘎的啦，都不配的，是不是？

好，另外讲一个自励箴言。“Life is not easy;Bodhi is not easy.”这个是我高中的时候就自己想的，那我把它翻成中文就是“人生非易，菩提匪易。”这个匪就是非的意思啦，人生不是容易的，生活不是容易的，对不对？那菩提更加不是容易的。那easy我在这里用了一个双关语啊，这easy在英文有两个意思：一个是容易，一个是舒适。所以我这里的意思说，“Life is not easy.”也就是说，我们生而为人，在这个世上不是要求easy，不是要求舒适、享受，但是一般人都不是这样，都是为了求舒适享受，很难能够跳脱这个，这样的人，对不对？很少。那幸而，我就不是那一种人，我算是很奇特的一个人，我从来，我从小贫苦啊，但是我一生也不追求享受。所以你如果心里面追求享受，那你就决定、绝对不会与佛法相应。你如果是追求享受的人，你最好赶快改，把你的心态、思想改过，观念改过，然后生活实际上的行为也不去追求享……任何享受的东西。那你要问我说：“阿阇梨，可是你现在这个佛堂啊，还有这个庭园那些。”那些啊，那我都是被拱的啦，你知道吗？那都不是为我自己的啦。那即使弄成那样，我告诉你，我知道它是很庄严、很漂亮，但是我跟你讲，你知道我的感觉吗？你知道我对这样子好的环境什么感觉？知不知道？知不知道？我有什么感觉？我告诉你，没有感觉。什么意思啊？我以前还没有学，发心学佛之前，对于音乐、对于书，你不要说看，你光是看到那个书皮啊，我就动心了，你知道吗？听到音乐，然后就心弦颤动啊，对不对？那我到那个书店啊，或是到图书馆一看，哇，这本，光是看题目就很喜欢，想要看，每一本，几乎每一本就都这样子，好的东西呀。但是我学了佛以后，都改变了，这些都不会令我心动，我心都不会动了。然后听到音乐，以前听到音乐就心弦颤动，现在怎么呢？现在若音乐过来的话，它就踢到铁板，我的心里面的铁板，或者事实上也不是铁板，而是就穿过去，透过去了，我没有感觉，你知道吗？以前说我有心弦，现在学了佛以后，心哪有弦？心没有弦啊，那个都是自己自心妄想，你知道吗？

所以我们这个众生人类呀，很有意思，会自己创造一些境界，然后就把它当作是真的，所以真正的是心弦颤动，哇，这好高妙、好高贵的这种情操，跟这个境界一样。现在对我来讲，这个境界是什么？我讲了，你不要介意噢，跟狗屎一样。有什么心弦？有什么境界？对不对？说什么境界？无非贪爱，就这样子嘛，是不是？你对艺术品，对诗词歌赋，对哲学道理，心中欢喜、颤动，乃至于佛经说什么身毛皆竖，那个都是虚妄的，那个都是一种心中的攀缘贪爱，而且是很极其攀缘贪爱，所以才会什么心弦颤动。但学了佛以后发现，尤其学了性宗、相宗，心中哪有弦？对不对？有什么弦？你弹出一个音乐我听听看，是不是？那为什么你的心弦，你自己不会弹，然后碰到音乐以后你就会……那叫什么？回应那叫什么？怎么讲？就是跟它相应啊，共鸣啊，共鸣。共鸣，我跟你讲，我要讲个粗话了，鸣个屁！鸣个屁！但是你就相信，就是有共鸣，对不对？而且就自己认为自己很高超，能够跟贝多芬的音乐共鸣，哇，然后跟那个什么其他的那个大音乐家的，这个布拉姆斯的音乐共鸣，“哇，我很了不起。”共鸣，你鸣出来给我听听看，既然共鸣就有声音嘛，对不对？可是有声音吗？你有声音你鸣出来给我看一看嘛，也让我分享分享嘛，对不对？所以这些全都是凡愚境界，凡愚的自心妄想境界，所有的一切的一切，从文学、艺术乃至于哲学，全都是自心妄想。你想它是那样，它就是那样，你喜欢音乐，你就把音乐当成神圣，是不是？你喜欢诗，诗就是神圣，所以诗有诗圣嘛，对不对？然后音乐，你当神圣，也有乐圣，贝多芬就是乐圣，是不是？那他有何圣？是不是？当然了，凡夫人是需要这些的啦，因为凡夫人也没有办法，尤其也没有因缘可以接触佛法，他要安慰他的心，也只能这样子。然后比较静态的人，那种比较灵感多一点的人，就接触这些音乐、诗这些东西，那比较动态的人就去……他就跟这个球类运动啊，种种运动啊，乃至于冒险运动，乃至于爬山，对不对？涉水，对不对？划水，这些相应，那些东西对他来讲，就都是至高无上的，是不是？那有的也不爬山，也不涉水，可是他骑脚踏车，一辆脚踏车十几万。那是很平常的，你骑那个破脚踏车根本不入流，你知道吗？好，所以这都是众生妄想。

众生依他、遍计，自心妄想。这伟大如柏拉图、如孔子、如孟子，他的学说全都是依他、遍计，自心妄想。柏拉图的共和国，理想国，他自以为是理想，事实上是一种偏激的理论，他是共产主义的老祖宗，理想国就是一种共产主义的境界，用共产的那种思想来操作的一个国度，里面没有私产，OK。可是那个是什么？是跟一般人的想法是不一致的，对不对？所以什么曹丕，曹丕写了一篇典论论文，是中国很早的一篇文学批评理论，然后他也就确定这个文章的重要性。你们知道那个曹家父子三人哪，曹操、曹丕、曹植，是那个时代的文人里面的天才，你知道吗？他们的这个文章的境界程度很高。曹丕写了一篇，这很重要的一篇文章，文学批评的文章。“文章者，经国之大业，不朽之盛事。”所以会写文章，就写文章这件事情是治理……经国就是治理国家的大业，治理国家要靠好的文章。然后不朽的盛事，写好的文章是令人不朽，这也是肯定孔子所说，三不朽嘛。但是事实上怎么样？你就看曹丕是什么样的人嘛，对不对？这个曹丕篡汉嘛，对不对？那篡汉就是叫乱臣贼子嘛，是不是？然后不忠不义嘛，对不对？那你谈什么经国？谈什么治国？你这个窃取人家的权力嘛，是不是？你谈什么，满口文章，道德文章，满腹男盗女娼，是不是？那不朽的盛事，这个不朽是什么？这不朽之骂名的盛事啦，是不是？那孔子讲的那个三不朽，立德、立功、立言，哎哟，那个都是，我刚刚讲的都是依他、遍计，依他、遍计，自心所现，对不对？自己肯定，自我肯定，所以那个都是无稽之谈，只是贪爱而已啦，贪爱的一个好的借口，合理化。

所以甚至于连英国的诗人雪莱，他……还有那个济慈，他们都把诗当作是最高的，当然诗人都是这样子嘛，可是这个济慈啊，还有其他的那些诗人都还好，这雪莱又特别奇怪了，但是也不奇怪啦，他说什么是诗人哪，他在《夜莺颂》里面，Ode to the Nightingale，讲说诗人哪，就是先知，他是上天派来给众生作先知的，这是诗人。啊！那个诗人自己神魂颠倒，对不对？然后一天到晚就闹情绪，怎么先知呢，是不是？为赋新词强说愁，我跟你讲，诗人不用强说愁，他根本就是愁愁愁，你知道吗？他不用强说啦，他全心都是愁，这写不完的。这个满池水缸里面的水拿来磨了墨，也写不完他的愁啦，对不对？那叫诗人，那个诗人是先知啊，先知，你连后知都没有啊，应该是不知啊，这不知不觉呀，对不对？如果他有知有觉，他就不会那么多愁了。“抽刀断水流更流，借酒浇愁愁更愁。”对不对？就这样子。所以李白只好最后到水中去捞月了，对不对？他可能以为说嫦娥在那里，他要去会嫦娥吧。所以嘛，众生都是愚昧、无知、狂妄，都是这样子，那如果妄而不狂的，就已经不错了，但是妄而狂的很多，是不是？所以以佛法，这个一照见，所有的妖魔鬼怪都现形了，众生的妖魔鬼怪的形状都现形了。所以我学佛就觉得很棒，对不对？把这些世间一切都看得很清楚，不迷不惑。当然你们不能看到嘛，但是我帮你们看到，然后告诉你，你信受了，你欢喜了，那就跟你看到是一样的，对不对？所以这个叫比量知嘛，对不对？比量的知，也是知，不一定要现量。

好，休息一下。

讲了一节，还没有讲到本文。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解