第317集
2019.3
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我刚刚讲说耳根圆通啊，不是光修一根就可以圆通啦，这要有根据的。观世音菩萨耳根圆通章：“初于闻中，入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生”。初于闻中，这闻是什么呢？在《楞严经》前面，阿难七处征心那个地方，“七处征心十番显见”里面，就常常讲到“离尘无体”，对不对？这就是根乃至于识也是离尘无体，没有尘，没有六尘，不但是根，连识也都是找不到那个体，这样懂吧？因为没有相应对待的东西出现，所以他没有作用，没有作用的时候他就是寂然的，所以你找不到体。所以慧可大师觅心了不可得也是这样子，因为他那个时候心是寂静的，所以找不到，没有什么烦恼的时候就找不到，有烦恼就找到了，这样懂吗？有烦恼就是有病啊，心有病的时候就找到了。所以依观世音菩萨自己说的，初于闻中，因为他修耳根圆通嘛，初于闻中，既然要修耳根，可是不能说直接就去观耳根啊，因为离尘无体嘛，耳根没有声尘来的时候，他是无体的，所以你根本也观不到，所以还是要在有声尘产生的时候，耳根去运作了，才去观耳根，然后才去修他，知道吧？所以即使是耳根圆通也不是只修耳根，一定要配套，根、尘，耳根声尘要配套，这样一起才能修，ok，就顺便讲一下。
所以这个闻中就在听闻的修行这一个法门里面入流亡所，这个最要紧、最吃紧的就是这四个字，你如果懂了这四个字，解得这四个字，你就能够解得整个耳根圆通了。一般都解错了，那譬如美国有一个居士他讲说入流，还有很多那古德解释的本子都讲“入于声尘之流”，这流是声尘之流，这就大错。耳根去缘声尘，对不对？所以是向外寻，对不对？向外寻逐声尘，所以是向外的。但是入流亡所不是入了声尘之流，入了声尘之流那就是随逐生死了嘛，就往外去了嘛，所以那个入流是入什么流啊？知道吗？声尘之流是往外的，这是入闻性之流，闻性之流是往内的，耳一攀缘，缘到声尘以后，然后就后送，送到心里面去，所以就随着他闻性之流，为什么能够听闻呢？因为这耳根把所接收到的声尘后送，送到这个心里面，所以后送这个呢，这就是闻性。这个是随着外尘而去，这个是听到心里面去，所以能够分别，所以这是闻性之流。所以入流亡所就是入流那两个字厉害，入了闻性之流，所以就作什么呢？耳根往外攀缘的这个方向这个正好相反，禅家把他称为就路返家。返家就是返回心里面啊，所以再进一步地讲，第二种就是返闻照性，所以这样子回来。那返闻照性呢，入流，入了闻性之流以后呢，亡所。所是什么？所闻之声，所以只记得能闻去返缘能缘之性，而忘了所缘之尘，亡所的所，所缘之尘。入流，入于能闻性之流；亡所，亡就是忘了，忘了也就是去掉了，就是把他摆到一边去了，好像忘掉一样，忘掉就等于没有啦，所以就忘了所闻之尘。
所以呢，耳根圆通章明明白白讲出来有能闻、有所闻，你没有所闻，你修什么耳根圆通呢，对不对？那变成一个聋子修耳根圆通吧，等于听不到声音嘛。所以要有声音才算数的，也就是说这一个能闻的耳根呢，你要修他，要在能闻的那个生死轮中产生能闻的作用的时候，你贪爱攀缘那个所闻的声尘的时候去修他，在贪爱攀缘的时候，本来往外是生死流转，往内就是反生死了，所以入不生灭了，返生灭入不生灭。所以一定要有根尘同时在，这样子。所以那个所谓的耳根圆通，照实讲的话，也应该就是一个权说，权且这样子称他为耳根圆通，所以不要误解说光修耳根就能圆通，所以不要那么死心眼，学佛法一定是全面的，一定是全体的，不会你只修一样东西然后就通了，只修一样东西绝对是通不了，你要通一定是要遍的，这样懂吗？所以要普遍，整个根尘识都要修到，都有牵扯，是全面的，ok？
好，所以这个十二处是解析什么？解析及解决什么呢？根尘相接流转根头。根头就是源头啦，生死流转的源头是什么？就是根尘相接，所以十二处要能成立，你才能真正理解这生死流转是怎么样产生的。光是五蕴不会有生死流转，光是有六尘，六尘跟你有什么关系？你不去贪爱他也不会有生死流转。所以生死流转就在根尘相接之际，这样子。那根尘相接之际呢，那就把他称为十二入，这个入是什么？我们一般的解释，把那个十二入的入解释作是入我的心，对不对？但是有一个更了义的讲法：十二入，十二个入于生死之处。所以生死从何入？从根尘相接之处入，这样子，ok。所以这一入呢，就出不来了，所以就十二处就是入生死，众生入生死的源头。那接着，下面十八界。
我们看650页，最后一段经文。“是故当知：法则与心具无处所；则意与法二具虚妄，本非因缘，非自然性。”这个法尘跟心啊，都没有出生的处所，没有出生地，就表示什么？无生嘛，是不是？一个人有出生地，他就出生了，连出生地都没有，那就无生嘛，就没有生嘛。所以意与法二具虚妄，没有出生地而有那个影像，而有那个现象出来，那么那个现象是什么？那个现象就是没有实体，所以是虚妄的。所以呢，这个意与法，意根与法尘啊，本非因缘所生，不是权教所说的因缘所生，也不是外道所说的无因的自然生。我们中国人所谓“天生自然”，那就是无因生，你知道吗？天生自然就是一种无因论。所以呢，本非因缘，非自然性。记一下这个，很重要。
非因缘生就是超越权教的缘生论，因缘所生法，缘生，那缘生是有因生；也非外道的自然生，是超越外道的无因生。不管是有因生还是无因生，不管是讲有因生还是无因生，但都是生，都是有生，对不对？有生必有灭，对不对？有生有灭，那就是有轮回。但是呢，佛现在开讲的，开示的，就是最高的道理，有因生的生，无因生的生，都是有生，有生必有灭，就有轮转，就有痛苦，然后这一切生灭以如来藏来看都是如虚空华，因为这一切生灭都毕竟无生，好像虚空华一样。但是众生就是相信自己的肉眼所见，佛跟菩萨是法眼，是慧眼所见，就见到这一些生或是灭，生灭全都是如虚空华一样，所以才能够一步就超越、超脱了。你这个有生有灭，你要离于生灭，你就要灭那个生，是不是？你就灭生，你如何灭？那你最高档最高档的，就是用小乘法，然后灭受想行识，然后灭受想定，灭尽定等等，那个都是权说，那个都不是究竟，因为没有真正的灭，灭了还会再生，灭了也没灭，为什么？因为他灭了，入了涅槃，寂灭了，但是他在受涅槃乐，是不是？受涅槃乐是“有人”在受涅槃乐，对不对？所以你灭了没有？没有。而且你不但是没灭，你还有乐可得，对不对？你只是要离苦，但是你要得那个涅槃的乐，对不对？所以灭苦而得乐，那还是轮转，究竟而言还是轮转，对不对？所以如果得如来的甚深智慧，乃至于没有证到如来的甚深智慧，但是依于比量智解之，一切生灭犹如幻化，如虚空华，依此安心止住，就无有怖畏恐惧，也不会到处去追寻了，ok。
所以这就是修行大乘，借着如来的大智慧，就好像有一句话说“站在巨人的肩膀上就可以看得很远”，你自己不用长得很高，但是你只要站在巨人的肩膀上，就能够看得很远。一时超脱，一门顿超，妙菩提路，对不对？真的可以一门顿超吗？是有的，不要以为你超不了就觉得没有，是有的，如果没有佛就不会那样讲。所以大佛顶首楞严一门顿超，其他的像《楞伽经》里面讲的，也是顿教法门。所以善根大、有智慧的人修一天胜过愚痴人玩一辈子所得的还要多，是不是？所以拼命了一辈子，但是都没有什么消息，对不对？
那我讲一个最不可思议的好了，这是真实的，就以我个人来讲，我今年七十三岁了，但是从我初发心以来，一直都在进步，甚至于第七十三年也还在一直不断的进步之中。那这有什么证明没有？有啊，我讲的这些都是我现在最新鲜的东西，也不是从冷冻库拿出来的，最新鲜给你们的，所以这都是我的进步的明证，你知道吧？但是我的进步呢，也不是逞心造意去求，你知道吗？也没有故意要这样子，唯一我所作的是什么？所以你们注意听啊，这很厉害的：发心。我只是说在要讲经之前，我就是发心，我每一次我都希望有新的东西贡献给你们。那佛菩萨——我就这么说，就特别疼我，我几乎是每一次都有刚刚出炉的，还热得会烫手的，就拿出来请你们吃了，完全是发心的问题。《大般涅槃经》讲说“发心毕竟两无二，如是二心前心难”，所以发心最难。所以佛如来知道我的发心，所以常常都满我的愿。满什么愿？就帮我蒸很多包子、饺子啊，什么都有，每一次来都把你们喂得饱饱的，是不是这样子？而且常常，我给你们都不是隔夜菜，你知道吗？现炒的，而且是热炒的，那种很大火一下就煮出来了，ok。所以这是确实的，真实的。那至于我其他自己的进步呢，那就不方便跟你们讲，但是我天天都有，几乎啦，应该说几乎都有，天天都有一些进步，有时候大有时候小，然后有时候就把以前的东西整合起来，然后甚至于推陈出新。你看看吧，我现在讲的《楞严经》，那这个《楞严经》是我十几年前注出来的，但是现在讲的跟以前几乎是很多都太不一样了，是不是？所以你如果看《楞严经义贯》而不看这个视频的话，那就差的多了，是不是？是不是这样子？
所以我就跟你讲啊，佛世尊他还是很天真的，他就疼爱乖宝宝，你知道吗？那谁是乖宝宝？我是乖宝宝。但是呢，你们也不会太难过，你们是乖宝宝的宝宝。所以就是这样，你的发心要真诚，要正确，要全心的发，不要有所顾忌，不要顾忌、不要顾虑世间种种虚妄的法，如果用孟子的话，孟子讲说他如何养他的浩然之气，他说：“以直养而无害，则沛然塞乎天地之间”。文天祥那一个《正气歌》就抄袭他这个话。那重要的就是“直”而且“养”，要去培养，直心不要歪心，不要邪心，所以这个就是一般中国人最难做的，不直心。所以你学佛，第一个，真的整个心态都需要调整，把那个道家给你的祸害啊，那些毒素全都要清干净，耍奸耍诈以为厉害啊，对不对？三十六计啊，兵家啊，然后严刑峻法那一些坏东西全都要清除干净。所以以直心去养护他，你的浩然之气。当然，孟子他有一点也是信《易经》的啦，因为他是儒家嘛，我也不太怪他，因为他这个人太好了，而且他用的也是正用，不是邪用，所以我觉得不错。自古的仁人君子，真正的大丈夫多半都是学孟子的。
好，接着。我们看第四节，651页第四节：十八界本如来藏性。前面是讲十二处是如来藏性，这一节开始是十八界本如来藏性。六根、六尘、十二处是要成就世间法的互相影响运作的内容，所以你要修出世间，还是要从十二处根尘相接的地方、根尘相接的节骨眼去修他，不是静态的，是动态的，所以这修学佛法是动态的，是要根尘相接的时候，有action嘛，interaction。那十八界是什么？是六根、六尘、六识，那就是十八界。如果要知道生死或是出生死，就要修十二处，从十二处着手；如果要更进一步，不止是出生死而已，而是要证圣道，菩提涅槃，就要修十八界，比较广，所以就是真正的总体战，那因为你要修菩提，就涵盖所有的一切法。
这十八界，我这样来解释，这个十八界好像一个加工出口区，加工出口区一定要有厂商，要有原料，要有产品，对不对？厂商就是根，六根，原料是六尘，产品是六识，这样子。所以你要令你的商业发达，加工出口区要做得好，根尘识全都要很充分运作。所以这个是加工出口区，如果你是要修证菩提涅槃的话，那么厂商、原料、产品全都要具足，不能只有一个或是只有一部分，全都要，全面的，ok。这样懂吗？所以为什么讲十八界？就是要令你大作佛事。什么叫佛事啊？自修、利他，就叫大作佛事。所以自修、利他，根尘识全都要发动，这样子。所以也不是修一根、一尘、一识，或是修一法，能够大作佛事。这十八界根尘识都是如来藏性，因为表面看这些都是世间法，对不对？但是出世间法也是不离于这世间法的材料、内容，只是产生的东西性质不太一样。
现在讲一下，这一切修学有慧门跟定门，定门或是慧门。慧门就是解悟门，信解悟门。第一呢，就是破世间法及外道，而入于二乘道的正法；第二就是超二乘道而入于大乘菩萨道；第三呢，越菩萨权法，入大乘或是佛乘的究竟实法。就一步一步地往上提升。定门呢？就舍世间的散乱而入于色界定；第二个，舍色界四禅定入于无色界四空定；第三个，舍无色界定，入第九次第定；第四个，舍二乘定，入大乘菩萨定；第五个，舍菩萨定入佛定。这就是整个修行都是这样子，一步一步地往上升，一阶一阶地往上升，这样子。所以你如果不舍下面一阶，就上不去上面那一阶了。那虽然是舍了，但是那些走过的历程都在你的心中，对不对？不是真正的舍，只是不执着、贪爱，然后划地自限，这样子。所以不给自己设定有一个底线，这样子。
好，这个十八界本如来藏性，是从前面一直过来的，五蕴、六尘、六根、六识，这十二入、十八界全都是如来藏性，所以一切法都具有如来藏性。这一节因为要讲十八界都是如来藏性，那就讲一下说，如来藏性其实就跟真如本性差不多啦，但是不太一样。因为这个真如本性啊，真如或本性都一样，他是比较中性的，那真如就是取其真，重的是这个真，本性是重的那个本。真就不假嘛，所以真如一定是真的、实在的，真实；如是平等的意思，平等的意思是什么平等？就是说一切众生平等共有，叫作平等。那本性呢？大家本自有之，所以不要怀疑你没有好的根性，你的好的根性是潜藏的，是潜能，只是你没有把他发掘出来，以及发挥出来，这样子。所以佛法的这一块呢，就是肯定所有的人都是好的。那为什么会现出有种种不好的呢？那都是由于后来的缘的关系，他的本因是好的，但缘不好，碰到不好的缘，所以成就种种不好的事情。那如果碰到好的缘呢？也会现出种种好的事情，这样子。所以呢，因为都有这样子的本性，所以每个人都能够肯定自己是好的，是有价值的，是可以打造的，是可以薰陶的，是可以学习的，是可以修行的，那就怕你不修、不学，这样子。你修学就能够恢复你的本性，复得你的本性，所以佛法就是这一块就肯定人的价值，肯定所有众生的价值，所以呢，因为肯定大家都是有这样的价值，所以就尊重、慈爱每一个人。
那孟子呢，他最好的一点就是儒家里面唯一讲性善的就是他，“人之初，性本善”那个是孟子的道理，孔子也没有提到这一块，所以孔子名为至圣，但是他对于人性的善恶根本谈都不谈，没谈过。最坏的就是荀子，荀子是讲性恶的。所以一切的法家啊，全都是出于荀子，荀子跟老子，因为老子嫉世愤俗嘛，所以差不多是肯定人是恶的，所以呢，既然人有恶性，就是所谓的劣根性啊，所以要用严刑峻法来管束他，你知道吗？那孟子呢，相信人性是善的，所以他的教学法重启发，而不是钳制，不是限制。但是孔子的教法主要是限制的，是外塑的、外加的。所以孟子所有讲的道理都是很好的，所以肯定人性、肯定人的价值、肯定人的尊严，这样子。但是法家呢？就不把人当人啦，你知道吗？严刑峻法，是不是？那基督教呢？更不要说了，他是讲原罪嘛，所以人一开始就是坏蛋，你知道吗？所以没有一个好人，那你唯一的机会就是信受耶稣，将来到主的那边去，永远当他忠实的奴仆，这样子。所以当奴隶是基督教最好的出路了，你知道吗？但是我们佛法呢，确定人都有本性，都有佛性，所以就应该要当家作主，汝等皆当作佛，这样子。而不要一直满足于只是除粪啊，一天到晚除粪，就灭罪啊，不要只是灭罪。
现在我顺便提一下，这个灭罪除障是很重要，但是修功德可能又更好，用积极的来取代消极的，也不废除除障灭罪，但是以积极的修功德来取代消极的、把自己看扁的罪障深重，这样子。要肯定自己本来就是有大丈夫相，但是因为种种因缘堕入生死，所以不要因此而看扁自己，这个是佛法最棒的一点，就肯定每一个人的价值跟尊严。那基督教、回教他们是一样的，都是讲人都是罪人啊，所以一开始就已经判了死刑了，而且你再修，也只能当上帝的奴隶而已啊，那就是蒙主宠召——我才不要你宠呢。
所以这就显出佛法的优胜，所以你在如来藏方面呢，知、解、信受、修行，然后渐渐能够显发。然后如来藏呢，跟这个不同的就是他是如来的智德的总相。但是《楞严经》跟《楞伽经》讲如来藏，为什么呢？因为他不止是讲中性的真如或是本性而已，他更进一步肯定一切众生的本性就是如来藏性，也就是本具一切善法功德，只是还没有去开发、显现，这样子而已。而所有的善法、功德呢，就涵藏在里面，所以这个是潜能，每个人有他的潜能，potentiality，应该去把他找出来，所以开发、显现你的本能、本性。所以这种修行就是令人很鼓舞啊，不是说你是罪人，每个人都低着头，很羞耻地修行，这样子。我一向都不这样子，知道自己有一些缺点，有很多障难、限制，但是不要把自己K的满头包，知道自己有缺点，但是也知道自己能改进，而且发心去改进他。但是我的意思就是说不要太强调消极的部分，要努力地也着重自己的长处、好处的地方，给自己打气，一定要给自己打气，否则跑到菩提道的高速公路上会爆胎。
所以呢，我就讲得明白一点，这一些知见都是佛菩萨在给我们打气，在给我们鼓舞，你知道吗？让我们肯定我们自己的价值，以及肯定我只要修行就有希望，这样子，ok。那因为这个菩提道走来虽然很远，但是对自己有信心，对佛有信心，对法有信心，对如来藏法有信心，对自己有信心，所以走来就没有怖畏恐惧，所以就可以活得堂堂正正的，这个才是真正地修行大乘，堂堂正正的大丈夫嘛，所以是大乘。
好，今天就讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：跟你讲一个好像有一点点冲突的地方，一切法本如来藏性，但是在破魔或是破邪显正的时候，破邪的时候绝不手软。为什么？因为你把邪破了，就让他有机会恢复到如来藏性。你不破他，他一直就邪下去了，而且还起邪慢，认为自己很了不起，对不对？所以这一点你去想一想，就像什么？佛破斥那些外道的时候，刚来的时候都很了不起啊，都很傲慢的，对不对？那破了以后呢，就都很谦卑啊。刚来的时候就喊瞿昙，喊释迦摩尼佛瞿昙，然后讲完了以后就喊世尊了，这样子。
所以顺便跟你讲一下，上次我不是讲那个草头居士吗？这个草头居士他自己写了一封信，上次那个信里面，他还有下款，写“佛子某某”，不讲他的名字，你们应该知道。所以嘛，就是这样子，天地有正气，所以你如果正的话，你就有一股气，沛然莫之能御。
「楞严经义贯」讲解