「楞严经义贯」讲解 第228集

我们继续讲，先把这整个讲出来。

这个如来藏的异名啊，有这些：

真如

本性

自性

真如本性

佛性

圆觉性

涅槃性

一真

如来藏

全都是他的异名，意思都一样，但是有一点点那个nuance不一样，那味道还有内容稍微有一点点不一样，作用。

我刚刚讲nuance，这是法文了，但是英文也是这样讲，不过那个“u”念成ㄩ（ü）迂，法文u念ㄩ，nuance。ㄩ就好像迂回那个迂一样。

这九个名词虽然意思是一样，但是那个nuance有一点点差别。就好像色泽一样，同样是红色色系，但是有一点点差别，这样子。

异名

真如——高妙；渺远。原理、原则（理）

本性——亲近（事）

自性。

第一个讲真如，真如你听起来就很高妙的东西，很渺远的东西，对不对？那这个是讲出这个原理、原则，一切如来法的原理、原则，所以是理上的。

本性，就比较亲近的，这个是事上的。这个本性啊，真如是佛说的，本性是中国禅宗祖师发明的，就开阐，依照佛理而开示的。阐释的禅，开阐的。

这样令人觉得很亲切，然后很就近，很近、很靠近啊，因为是本性嘛。所以呢，就令人在修行的时候就可以从理上的真如啊，理上的真如，然后来落实于现身，现前的这个身体。

所以把真如这个性啊，落实在现前的身体，因为讲本性嘛，本性就跟我这个身心有关系啦，所以就很接近，所以你容易体会，容易理解，很平实，而不是很高蹈的那种理论。

那因为落实在现身，所以很容易所谓的反求自心、反求自性，然后因此可以实际的去深入去观察，修断，也就是降伏，降伏其心，然后悟入自己的自性，提取本心无量的庄严之宝，庄严财宝。

所以这就是中国禅宗祖师的智慧方便，令我们这样子可以作到了体入真如，用本性这种理解跟实际去作为，可以体现真如，这样子。因为光讲真如实在是令人摸不着头脑，对不对？听起来是很高妙，但是摸不着头脑。但你讲本性，诶！这我自己的嘛，这就很容易了。所以这就是六祖大师，五祖大师六祖大师他们开阐的这个法门，本性自性法门。

好，这讲本性跟自性又不一样，这个本性就是我本来有的，要讲自性呢，又更贴切了，知道吗？因为自家的东西一样，自性嘛，所以我本自有之，所以不用他求，就更加很明白的指出，修行的方向，以及让你觉得修行不是那么遥远，而是禅师所说的，说“什么是道？”“在近而已！”，就是很近。近指什么？其实就是，这里最近了。所以就是所谓的直指人心，这样子。

那直指人心什么意思啊？其实是直指自心啦，你知道吗？这讲人心的话，又好像有点比较客观那样子，但直指自心更直接。

好，所以六祖大师常常有所讲本心本性，又讲自心自性，其实意思都是一样的，但是本心本性以这个言辞来讲是比较客观一点，自心自性又比较主观一点，这样懂吗？因为越主观呢，就越亲切，越亲切你就不觉得这个法门森然可畏，很恐怖的样子。

所以你讲真如，哇！那高高在上，可你讲自心自性，那就什么？低低在下了，对不对？那就是很近了嘛。真如本性，真如那不得了的事，对不对？那是佛如来的事情，跟我辈凡夫实在没有什么搭噶，好远好远，对不对？但是本性自性就不一样，把真如降到地球上来，放在我的身上，这样懂吗？就好像孩子抓蝴蝶一样，抓了然后变成标本，放在里面。

接着讲真如本性。

真如是佛所说的；本性是祖师菩萨所阐。所以这真如是佛所说，是Made in Indea，印度造的；本性是祖师，是中国的祖师，开阐的。所以原产地：印度，产品的标识啊，然后中国再造，这样子，按照原来的材料再造。所以是加工入口，不是加工出口。然后中国人就吃得很好，就很爱用，一千多年就很爱用这个产品。

接着讲佛性，佛性啊，是总标、总称，一般都是讲佛性，那比较高级一点点就讲如来藏，最高级的是讲如来藏，那中级呢，就讲真如。然后因为总标，但是这个名称听起来就有点平实，没有噱头没有花样，然后也不艰深，就正经八百的，平平稳稳的，可是容易流于制式或是口头禅。一天到晚喊着佛性，实在不知道什么是佛性，对不对？很容易讲，但是实在不明白。

然后接着，圆觉性，圆觉性是圆顿开悟者的境界，所以一般人呢，就大概可以了解了解、猜想猜想，不过你如果听我讲《圆觉经》应该会比较清楚，对不对？可是那个还是很高很高的境界，不是一般的境界。圆觉嘛，圆满觉悟啊，你看看，这太高了吧。

所以呢，这个里面那个禅悟性，禅悟性太高了，所以一般人就不容易理解。所以一般人也都比较 不知道这佛性还有另外一个名称圆觉性。那这个圆觉性呢，照讲就是开悟者的境界，但是如果依《圆觉经》来讲，也是众生本自有之，对不对？可是这个却太深奥了一点。

如果你有一些禅和子，禅和子知道吗？就习禅的人啊，到处参禅的啊，然后他就说他依本性而修，这个还可以；他如果说“我依圆觉性修”，这不吓死人了，是不是？那这个人太臭屁了吧，你依圆觉性，圆觉性是什么都还搞不清楚，对不对？在哪里也不知道。所以说“依本性修”，可以，然后“我依自性修”，好像有点谦虚，其实也是非常臭屁。

好，接着，第七涅槃性。

涅槃性，无上大涅槃的境界，如来常乐我净的境界。那这个真正是佛的境界啦，那佛的境界虽然众生也是有的，可是那个又更远了。那涅槃那没有idea说什么是涅槃了，是不是？

这个六祖大师的偈子说：“无上大涅槃，凡夫谓之死，外道执为断。”所以是清净常乐的境界啊，那所以也不是一般的人可以高攀的上的，不敢想象说：“我依涅槃性修。”那你已经有涅槃性，那你何必修呢，对不对？所以这个也没办法，这已经是果觉的境界了，对不对？你说“我依本性修”可以。虽然意思都一样，但是就有这样子nuance的差别，而且你不能乱用，你一乱用就会被骂。

一真，也是佛性，或是涅槃性，或是如来藏性，一样。但是呢，他是抽象，很抽象，什么是一真？然后很辽远，因为一真法界啊，法界一真啊，这很辽远，没办法想象，连比量都无法知啊，是不是？

大概有一个模糊的概念可以，可是你相对于本性来讲，本性就好实在对不对？那自性更加实在，好像我口袋里面的一百块台币一样，可以抓得稳稳的，那一百块就可以买一次自助餐，对不对？这么实在。可是你说“一真，我依一真而修”，你如果能够依一真而修，你也不用修了，是不是？一样的。

所以啊，那个自性啊，我给大家一个形容，就是如来藏或是佛性的，很草根的讲法，自性，很草根，连草民都能够知道。你看，讲这些真正的佛法，然后也不去破斥，就不会血脉偾张，然后就很快乐，对不对？所以啊，不要搞那些乱七八糟的，实在是又污又臭，就搞这些如来清净正法多好。可是你又不能假装他没有，你知道吗？万一你碰到你又要来问我，然后你烦恼我也烦恼。

就前几天有人在问我说：“不是常乐我净嘛，可是我看到有人在讲说其实常乐我净好像是错的。”他是依《阿含经》来讲，常乐我净是错，因为是无常无我不净嘛，怎么会常乐我净呢？这个是当今提倡小乘的人来搅和的，你懂吗？所以搅和你的知见，败坏你对大乘的信解，你懂吗？这就你的魔事。

所以他来问我，有一个知见的问题他一讲，我就觉得很烦恼，我就不想跟他去搅和这个，为什么？因为那个是一个粪坑你知道吗？那越搅越臭你知道吗？所以我就不回答他，我就让他自己在那粪坑里面去奋斗、去挣扎，看看能不能从那粪坑里面挣扎爬出来，爬不出来的话他就多吃几口大便就是了。

然后全身全心全眼睛耳朵鼻子，全都是大粪，这就是接触不是正法后果，现世报。现世报，今天这现世报不与我共，我不跟你去搅和那个东西。

为什么？你冤枉听我讲大乘佛法讲了那么多，你又给人家稍微一搅和，然后就起迷糊了，然后就带来一身的大便来见我，臭气冲天，所以我就不甩他，你自作自受。

我又不能跟他讲说：“你好好看我那《北美开示录》还有那些视频里面都有，常常讲到这些东西，你白看了嘛。”所以你看，不是该打屁股，我才不打他屁股，一打他屁股一手都是大便了。

那最近还有一个人呢，他又看到印顺啊，还有一些人的书啊，然后就起了怀疑了，然后来问，我就帮他开示啊，我就Email给他开示，给他Email啊，我没有公开的。然后我就跟他讲说：“你在你的知见没有确立之前，你智慧没有开之前，你不要到处乱看。你到处乱看，你只有摄受了一些邪见，然后自起迷糊，然后我又麻烦，你先看我哪几本哪几本书，这样子。”

结果这个人心高气傲，他不服。他本来要请法，那他是初学，修了地藏法，接着要修下面的，后来就没有回音了，我就知道他不服。所以他认为他得到两个硕士，他是知识分子，所以他应该多看。

我是过来人，我也不是不是知识分子，我也算是知识分子，知识分子又怎么样？知识分子到了佛法各个也都是一样，业障现前，都不管用。

可是话说回来，学佛又要读书识字，而且识的越多越好，对不对？那个知识不够学佛又有障碍，可是知识多了又不见得有帮助，你看看，太麻烦。

所以学佛就最忌两个：第一个高傲，第二个嫉妒，这都是魔的特征。所以他不服嘛，所以他就放弃了跟我学习，那他对小乘情有独钟，跟入了我的大乘法呢，有一点不习惯，大概是，但是没有办法。

我们就说好了，佛讲《法华经》，小乘五千退席，佛也准许他离去，是不是？但心里面会不会不舍？会的啦，可是没有办法，你不是法器嘛，没有办法。那我是谆谆忠告，叫你不要到处去，好像放牛吃草吃了一大堆乱草毒草，对不对？然后又肚子痛又肠胃炎又拉稀，这个一大堆，然后才来找我药吃，我给你药吃你又不吃，那怎么办？所以这真是牛啊。

佛性跟如来藏意思是一样的，但是有什么差别呢？佛性四平八稳，而且很普遍性，也听起来很容易了解，对不对？就易解，其实易解也不易解啦，易解是相对如来藏而言了，如来藏就很专业，对不对？为什么？因为他原来是唯识学的术语，专有名词，你知道吗？所以是很专业的，technical技术性的，很精确，这样子。所以佛性就很比较平实一点，但如来藏就不一样。他指出了如来的宝藏嘛，所以就很精确。

好，那讲到如来藏，最后讲到如来藏了，现在讲如来藏的意义，也就是说如来的宝藏。如来的什么宝藏？

藏的意思，如来藏三个字先讲后面那个藏字，藏的意思是宝藏，什么宝藏？功德宝藏，什么功德呢？万德具足，如来万德具足，万德庄严福慧具足，这样子的宝藏。那慧呢？福慧这两个字啊，在这个密教里面通常讲福智，福智二严，福智两种庄严。

然后什么是福呢？我用念的不写了，就是如来跟菩萨累劫利益度化无量众生，出生死证菩提，就度化众生令他们出生死证菩提，教化、调伏、成熟、成就。

教化、调伏，教跟化要分开讲了，教就是有形的教，那教育啊那个教；化呢？无形的，以身教来化，以德来化，来感化这样子。教是言说的，化是无言的，化是无言之教，教是言说之教。

言与无言，然后这两个方式来教化众生。能教的教，称为教；教不到的地方用化的，用恩德感召，叫化。那有些是不可思议的要用化，可思议的用教，这样懂吗？讲不到的地方，有些东西你没有办法你只能体会，那个时候要用化的，这样子。

从来没听过这个吧，对不对？这我怎么知道，我也不晓得，我从初发心我就知道了，也没看到有哪里解释。

调伏，众生的心都是硬的，刚强难调。什么是硬的呢？一切与烦恼恶心相应的都是刚强的，贪嗔痴慢嫉等等，所有的烦恼全都是刚强，我执我慢等等，调伏。

调伏，然后接着让他柔软以后，再成熟成就。成熟，先教化再调伏，那教化以后，粗的已经改了，然后还有一些比较微细一点的，就要使尽了心机去调伏他，令他确实就都柔软了，没有一点刚强之性，然后这时候开始打造，打造加热，成熟他。成熟了以后，成就。所以成熟呢，就是真正的下菩提种，给予种种甘露法门。

这配真言五部，开始教化是大悲心，以大悲心教化，就莲花部；然后调伏呢，就金刚部，金刚调伏；成熟，宝部，用种种宝来成熟他；然后得到种种宝以后成熟了，得到种种甘露宝；然后成就，最后羯磨，羯磨就成就，然后回到三昧耶，本誓。本誓就是本愿啊，种种修行回过一周回来，回到本誓愿力，这样子。

所以诸佛菩萨住于本三昧耶本誓愿力，而度化一切众生，体会体悟以前未发心之前种种生死流转的苦难，然后发了心要度脱，要自度脱令他度脱，这个是本誓愿，然后最后回到那个本誓愿，然后去度化无量，这就是成就三昧耶，这样子。所以这个显教用密教来解释，又更清楚了吧，对不对？

所以这些都是如来所修的福，你知道吗？福的意思是什么？福利嘛，福利就是利益众生就是福。不是享福啊，是能够给福，令得福，这样懂吗？这个叫作福。你自己享福不是福，那只是消耗而已，那是消耗。制造二氧化碳跟大便，这样子而已。

好，刚刚讲完了福，什么是智啊？智开始是自度、自悟、自证佛性，成佛，住如如境。自住如如境，所以不与一切共，就佛的不共法，这就是智。所以自受用身，如来真正的大智呢，是自受用的。那你说如来度众生不是要用智慧，哎呀，那只是一兆亿的资金放在银行里面，所生利息的一点点拿来度众生就度无量众生了，听得懂吗？

所以如来度众生所用的智慧只是其中如来所谓萨婆若海的一小滴就度无量众生了。所以那如来自住的智慧那就是萨婆若大海，一切智海，ok？你不要以为如来度众生是用尽，使出吃奶的力气，用尽他的智慧然后来度众生，哎呀，那就不是自在了嘛，对不对？那就很辛苦了诶，那就变成我跟你们讲经一样很辛苦啊，你知道吗？

讲到辛苦啊，我昨天晚上十一点半才睡，今天早上四点钟起来，就开始译经，然后吃完早斋以后呢，就开始准备讲义，今天要讲的讲义，然后准备到什么？准备到两点半，没有吃中饭。为什么没有吃中饭？没有时间吃。因为什么？因为我这只老母牛挤不出奶，你知道吗？

好，所以如来自住如如之智，他一点烦恼都没有，无量的智慧光明，自受用身。那他要度众生，他只要出一点毫光，就度尽无量众生。那我呢，我也许有一点光，可是这一出去的时候，马上就停电了。

好，接着，讲如来，因为如来藏，藏讲完了，对不对？藏就是福慧，对不对？福智，然后要讲如来。

如，简单讲就是平等不动，那么这个平等是如来所证的平等境界。什么叫平等？不是一般所想的那样子，平等是离相，因为离相，所以没有分别，所以是一相。离相无分别，一相，所以是平等，全都是平等。所以众生悉皆平等。这依于什么而讲？就依于佛性而讲了，对不对？依于佛性而平等，不依佛性都不平等，对不对？

然后不二法门，所以平等、不二、一相，全都是一样的境界。然后不动，因为不动，不动就是不生不灭。因为不生不灭不动，所以才能一相嘛，这样懂吗？所以这样的境界就叫如。所以你就把他背起来好了，这样把他当国文一样背起来好了，如就是平等不动。

不要学人家，看这里，如如不动，动了没有？摇头晃脑怎么没动，动啦。所以如如不动不能摇头晃脑，那不动就是不动，连头也不要动。所以如，平等不动，如来境界。

来，来什么意思？起于大悲，出生入死，度化群迷。来于此世间，度化群迷，所以叫作来。所以如，没有动，他没来；来，他有来，什么来？变化而来。所以那就是什么？化身啊，度化众生那都是化身，不是佛的真身，真身我们众生还没有那个福气可以见。

真身就是化身上面有报身对不对？报身是大菩萨的境界啦，大菩萨可以看到报身。化身佛呢，是丈六金身，就是释迦佛，跟我们差不多高大。但是报身佛呢，是十万由旬，十万由旬我不晓得多大，没有办法想象。

那法身佛呢，那是经上所说，尽虚空遍法界的大身，就毗卢遮那佛，所以那法性身称为法身。那什么样的人可以看到如来法身？证法性身的菩萨，可以看到如来法身，对等的嘛，相等的。

那什么样的人可以看到佛的报身呢？就是大菩萨，入地以上，那佛在阿迦腻咤天，无顶天，为他们开示成佛之法，就显十万由旬大身，这样子。那菩萨当然也是大身啦，不能那么小，要不然我们像蚂蚁看大象一样，连一个趾头趾甲都看不完，是不是？所以要对等的，也现大身。

现大身不是他能现大身，是以承佛威神之力而现大身，才跟他差不多一样高，然后可以看到，互相可以看到，要不然他下面叫说：“佛如来，你太高大我看不到你。”对不对？那怎么样听他讲法，怎么样问他问题，是不是？所以这很有意思。

好，所以如来，所以如，清净平等境界，这个是智，智慧的智；来是大悲，是智跟悲，所以悲智双运，名为如来。自致如智，自己住在如的智慧里面，然后现身娑婆，来于娑婆度化众生，这就悲。所以有悲有智，悲智双运，称为如来。

有去无来，那是阿罗汉，那我们也是有来有去，那我们就是凡夫，来去不断。但这个如来的来，因为是化身，所以虽然有来，而实无来。为什么？如空中花、水中月，无声无响。

接着再讲如，我这用讲的就好了，如就是能够自修、自证、自悟，自悟本性，不由他悟，自致成佛。来就是种种方便教化，种种苦口，令重障，业障很重啊，重障的众生弃恶修善，断障净心。身心清净以后，成就法器，蒙佛加持，起大悲心，发菩提心，成就佛种，修证无量法门，度脱自他无量心垢，心的垢浊啊、障结，这是来。

所以如就是依于本心，本具的佛性，自修、自悟、自证。所以自修自悟自证，这个六祖大师也这么想，对不对？那什么意思啊？这我用讲的你自己写。

自修是我自己要修，不是谁要我修，不是师父要我修，不是佛要我修，是我自己要修，我自己想要修，所以叫自修，所以不是被勉强的是主动积极自动自发的，所以叫作自修。

自悟呢，是我自己要求悟，非他人能够令我心悟，所以叫作自悟。所以自证也是一样，是我自己要努力要去求证，而不是他人能令我心证。他人想要你证，但是你也不能证又奈何，是不是？他人，你师父要你悟，你不能悟又奈何。

甚至于再推，师父希望你好好修，你又不肯好好修又奈何，所以一切都是要自动自发自己想要修。所以我一向本来都是以这种自动自发的精神来教导，可是后来发现不行，因为我发现这末世众生就跟皮牛蛮牛一样，你一来要有一条绳子绑着鼻子，二来还要有一支棒子或是鞭子，屁股偶尔要打一打，勉强他还会好好地走。

不过有时候牛性一来的时候，他反身一脚，哞，那就麻烦，然后反脚一踢。你看有没有牛仔，那个rodeo的，就被抛到天空去了，是不是？

好，休息一下。果不出所料，这节讲很久。有好多章诶，你看怎么办。

休息一下，这样才能够继续讲下去。