「楞严经义贯」讲解 第237集

佛教徒也要懂得历史才行了。

1842 南京条约

1868 明治维新

1894 甲午战争

1904 日俄战争

1937 七七事变

1842年，南京条约，南京条约知道吗？知不知道？鸦片战争，英国侵犯中国，攻打中国，然后定了南京条约，五口通商，军费四亿五千万两，黄金诶。然后还有，内河航行权、领事裁判权，这都是条件，等下解释这个。

这很严重，我们在读高中的时候背这个条目，不知道那个意思，我在这两年才懂得那个意思，因为我看了那个《大英帝国兴衰史》才知道的。

1868年，二十六年以后，明治维新，就南京条约以后明治维新。

1894年，甲午战争。甲午战争知道吗？日本打败中国，割台湾澎湖，赔偿军费等等，还有租让还是割让胶州湾。胶州湾知道吗？就是山东半岛，那个是日本的势力范围，就在甲午战争确定了，这样子。

1904年，日俄战争。日本打败俄国，变成东亚第一强国，连俄罗斯都不如了。

1937年，七七事变。七七事变知道吗？就抗战开始了，卢沟桥事变。所以这讲什么呢？讲明治维新，这是明治维新带起来。然后这中间就1914年，第一次世界大战，那日本没有参战，但是第二次世界大战他就参战了，他就攻打东南亚，要成立大东亚共荣圈，然后偷袭珍珠港。

你们知道偷袭珍珠港有什么重要性吗？知不知道？知道吗？不知道，日本那时候已经会制造航空母舰，制造了很多航空母舰、战斗舰、驱逐舰，然后就十几万艘的这些军舰，大舰团，然后偷偷地横越太平洋，然后到达檀香山，然后偷袭珍珠港。

珍珠港是美国控制太平洋的舰队的总部，那里面有几十万艘的军舰，那天正好星期天，而且日本不只是会军舰，还会造飞机，然后很多很多，密布天空的飞机，轰炸珍珠港，把所有的美国的那个舰队，全都全灭了。他那一全灭以后呢，美国整个海军呢，就瘫痪了五年，就赶着造来不及。

那这个是表示日本的军力很厉害啊，但是也因为这样子，明治天皇因为国力壮大了，但是又毁佛法，对不对？所以呢，就得到果报，什么果报你知道吗？亡国。

因为联军占领了日本了嘛，而且为他们，你知道日本有宪法对不对？你知道那个日本宪法怎么来的知道吗？联军占领期间，一年之间麦克阿瑟主导日本宪法起草会议，然后全都是洋人，帮他们制定一部宪法，所以那部日本宪法，是美国人主导，英法一起大家把他造出来的。

你说这叫宪法，宪法应该是日本一个全民的公议对不对？他们这宪法是这样来的。所以他们对于后来的民主政治很不热心就是这样子，因为他们根本不想要民主政治，懂吗？他们还是喜欢他们的天皇。那美国人也知道，天皇对他们象征性的重要，所以才把他们留住变成一个象征性的，虚位之君啊，这样子。

所以我要讲的是什么？我要讲的就是说明治天皇，他虽然能够富国强民，但是他因为毁佛，所以导致他后代亡国。你看伊拉克也等于是亡国了，你知道吗？亡国以后，等于是变成也是人家的藩属一样，占领了殖民地一样了，所以你要晓得这个重要性。

那我要讲的就是这个明治维新，明治毁佛。毁僧啦，毁僧等于是毁佛了。那就再讲到，跟我们有关系的就是真言宗，真言宗的僧人也是一样，就等于是俗人了，还俗了。所以这就是为什么这个真言宗走不出去的原因，因为他们那种形态的僧人，其他国家都不能接受，台湾也不能接受，僧俗不分。其实不是僧俗不分，根本没有僧了嘛，你知道吗？是表面上是僧。

所以这就是真言宗不会昌盛的原因，然后日本佛教也不会昌盛。所以现在有杂志里面就报导啊，日本佛教在未来五年之内会减掉一半，佛寺啊，佛寺会减掉一半，会减掉好像是两万多间的样子。

因为什么？你知道为什么？因为一来当然是经济不景气，而且他们一直都是，大战以后虽然他们有很多制造能力，但是他们经济都没有办法起来，对不对？没有办法起来，这就是毁佛的恶果。

然后因为僧人不像个僧人，所以呢，日本人是不拜和尚的你知道吗？因为他知道你是有家庭的人啊，我也是有家庭的人，我为什么要拜你，对不对？所以他们也不拜僧人也不供养，他们若供养的话，是供养佛寺，没有说供养师父的。

然后他们的收入怎么办呢，那佛寺的就要去维护维持佛寺的费用啊，那他们的家庭生活开销怎么办？多半都是靠作佛事。作佛事啊，抄卷啊，这一类的，然后人家死掉以后作一些佛事，这样子，所以就很可怜。

然后寺庙就一间一间的废掉，然后都没有人。为什么？因为信徒不去了，或是还有信徒跑掉了，然后还有呢，城乡之别，乡村人口减少、外流，都有关系。

所以呢，再讲到跟我们直接有关系的，其实这个也都有关系了，对不对？那就讲到真言宗的昌盛，我跟你讲真言宗的昌盛啊，我先在要跟大家讲一个很真实的，不能只靠我一个，对不对？但是目前真的是只靠我一个，那怎么办呢？所以呢，我就只好尽力了，看大家的业力了，然后众生的因缘了，对不对？要不然怎么办。

所以真言宗能昌盛吗？我不知道，我当然希望他会昌盛嘛，对不对？可是你要一个法昌盛，当然古代也有说一个很好的师父，带动一个风潮，然后就变成那一宗很昌盛，也有的，对不对？但是这个时代会不会那个样子就不知道，因为这个时代越来越不是学佛的环境了，对不对？物欲横流。

所以啊，各位这个因缘福报，多多好好把握，而且更重要虽然法是常住，但是我不常住诶，对不对？人生无常啊，所以好好把握，但是我不会说说走就走。

那顺便再讲到，这个太虚、印顺派啊，他们毁法，还有一种毁法。

因为世间人愚痴啊，以为他们很清高，他们就自名清高，他们就喊着：不盖庙、不收徒弟。可是你知道吗？这个就是令法断灭，对不对？不收徒弟铁定是法传承断灭嘛；不盖庙，没有地方学佛嘛，对不对？

可是你要知道，他们不care啊，他们不care说有没有庙，因为他们在乎的是你有没有盖医院，有没有盖学校，你有没有作慈善事业，你就作这些好了，你不用盖庙，盖庙反而让大家变成一种，传统的那一种制式的佛法的印象，传统的印象，他就是不要这样子。所以呢，这个自名清高，那众生愚痴以为他们这样很好。

那我先讲一个实际的，这印顺法师有一个弟子叫作，我讲过仁俊法师，美国的，他曾经在福严精舍待过，然后他就是不收徒弟。后来不知道怎么搞得，熬不过一个人请求啊，就给他剃度了，剃度以后就马上说：“好，讲好了，剃度完了你就马上离开。”所以他就遵守他师父的交代，就是不收徒弟。

那这样子，他这样一作，第一个不收徒弟就已经违佛所说，因为祖师在传承的时候，都会交代一句下面那个祖师说：“勿令断绝”，对不对？

总而言之，跟世俗的人一样嘛，要传承嘛，对不对？你不能断了后代嘛，断了烟火嘛，一样的意思。那他们就是鼓励断绝，你知道吗？所以那个仁俊法师他就没有收，收了，然后又叫他走，可是依照佛制是你收了徒弟要教他，而且要受沙弥戒，然后住在剃度师那里五年。

先去受大戒，然后再回来他剃度师那里住五年，才可以出外参访，才可以去投依止。所以不能说收了，剃了，马上就赶他出去，这样好像生了以后，就马上把他当弃婴了，就丢到垃圾箱去了，这样懂吗？是一样的意思，所以这等于不是说生而不教，是生而不养，你知道吗？因为那徒弟好像你生的嘛，对不对？

然后不盖庙，当然就没有地方修行了嘛，那另外还有一个幻生法师，也是一样，他也是印顺的弟子啊，应该是说学生啦。那他也一直在美国，他也是不收徒弟，也没盖道场。所以到后来呢，就住在一个公寓里面，然后那公寓是信徒捐的，然后他死了以后当然也没人接了，那一个公寓就拍卖了，你看，就这样子。

所以这个依照人间佛教这一系列人的作法呢，佛法就这样子渐渐的就荡然无存了，连僧也不传了，对不对？如果每个人都像他们那样，那整个佛法最后就要灭尽了，对不对？

那残存的一些呢，就只是披着袈裟作俗事的人，那跟日本和尚也没差多少，一个是披着袈裟作俗事，一个是披着袈裟，也不能说披着袈裟，那怎么说？日本和尚那怎么说？他什么都作，佛事也作，俗事也作，然后袈裟随时取用，这样子。

但是那个袈裟是没有受过戒的袈裟，我讲过嘛，他那个戒就是一个白本，写了苾刍戒，然后里面是空空的，只写说某某人受了苾刍戒就完了，也没有两百五十戒。然后菩萨戒也没有，某某人受了菩萨戒，就完了，菩萨戒戒本呢？没有。就这样子，就是个名字，所以很可怜。

顺便讲一下，我准备啊，我今天本来是要，一定很打定主意，一定要讲这一篇，一定要讲经文，至少讲一点点，可是今天还是讲不到。那既然讲了，我把这个闲话把他交代过去。

我说众生愚痴啊，这个不会看事情，然后就会听那些虚幻虚妄的话，所以听到他们那种主张呢，认为他们很清高，很伟大，很了不起，对不对？然后听到他们都说不盖庙不收徒弟，然后要作文化、教育、慈善，然后觉得他们：哇，真是很慈悲啊！真是很了不起啊！然后是很慈悲照顾众生啊。

你看，对啦，照顾众生表面上是这样，但是事实上照顾他的口袋，对不对？你不要以为你的口袋里面东西没有跑到他的口袋里面去，我有一点，我在二十年前曾经，他们在捐的时候我有捐过，他们那时候就有个慈济道侣，然后看了，诶，那就捐一捐。捐了五次十次吧，不是很多，不过，就是这样子。

然后甚至于我在找土地的时候，有一个人带我去看他在西子那里有一块土地，然后他就跟我们讲说他们在十几年前啊，不过现在讲起来就已经二十年前了，他说他们到那个慈济什么精舍，静思精舍，知道吧？然后他去，那时候他们才刚刚开始而已，然后去了以后，精舍小小的，然后几个师父就在那边作鞋子。

然后接着他们就留在那边吃饭，吃饭的时候，他看到师父们吃完了以后，我们不是有餐盘嘛，那菜盘啊，他们的那个证严啊，就叫他们，那些徒弟啊，说要把那个餐盘啊，要吃的干净。不只吃干净而已，我们都吃干净，然后用水到了喝掉，对不对？他们不是这样子，他们就是要把他舔干净，舔干净啦。

然后那一些人去找他们的人都是慕名而来，然后都是董事长阶级的，你知道吧？三五个，然后看了很感动，说：“哇！这师父们这么惜福啊！”所以呢，然后他们要供养。然后吃完饭他们很感佩啊，就要供养，然后他们说：“我们不收供养，我们自食其力。”

结果这是什么知道吗？欲擒故纵，所以他们就不敢随便供养，他们没给钱，“每个人给多少？一百啊。”写一百，就一百万的支票啦，他不受供养嘛，但支票是可以的。“一百，我一百五，你两百。”就这样子，去了很多次，都是这样子。

那我现在讲，这个出家人你要作鞋子，作家庭工业，你不用出家，你在家就可以作嘛，是不是？第一点。第二点，佛制，出家人不能自食其力，你知道吗？一定要乞食。

乞食了什么？为什么呢？第一个，就是离贪爱，对不对？人家给你什么你才有东西吃嘛；第二个，不与俗争，那所以你作出来你有产品嘛，你就是跟世俗人争利嘛，是不是？所以佛制这个就是离我慢，然后离贪爱，离与俗争，无争嘛，这样子，这样子出家生活。

可是众生愚痴，认为他们很好，自食其力很了不起，然后舔盘子，啊，那个佛戒经里面就讲清楚的，不能去舔的。为什么你知道吗？跟畜生一样，没有威仪，不雅，是不是？可是他们却那么感动，你看看，所以很可笑。

所以他们，那个叫什么？还有一个道场啊，这跟他们没有关系，就说他们那个寺其实信徒很多，因为在市中心嘛，他大陆的，然后收入很丰厚的，每天那个功德，几天以后这功德箱就满满的。

那几个僧人呢，三个月就分一笔钱，可是他们的主持呢，却不准他们买新衣服作新衣服，每个人都都穿的这样破破烂烂的，这个叫怎么讲呢？然后那个卧室里面寮房里面的灯坏了，也不准他修，所以装出一副苦行的样子。

也因此呢，“哇，我们师父很苦修，这个寺的师父都很苦修。”所以供养就更多了，这个苦肉计知道吧，跟慈济那个一样。所以你看，哎呀，不讲了。

所以佛法到这样的地步，然后众生愚痴到这种地步。

我觉得不讲的话，我已经没有办法交代，对不起佛菩萨，讲一句。

554页经文。

“阿难，汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”讲到这里。

阿难，你还没有明了这一切的浮尘。浮尘啊，一切（虚）浮（无根之）尘，叫浮尘，也就是六尘啊。诸幻化相，诸如幻如化之相；当处出生。

“当（真心本性之）处出生（唯心现）。”

我跟你讲啊，光是这个当处出生这四个字啊，你遍找各个注解本啊，就都不容易搞清楚，我一讲就让你很清楚。不过你若还是不清楚，那等一下就下来，过来我这边，我敲你一棒。

当真心本性之处出生，什么意思？唯心现。唯心所现，这一切的浮尘幻化之相，都是唯心现。只在这个真心本处出生，下面一句没有，而不在他处出生。所以唯，就是这个唯嘛，唯心现，只在心出现。所以这个浮尘是心内有，心外无，这样的意思，听得懂吗？所以所谓的唯心无境，听得懂吗？

接着，随处灭尽，也是一样，这你看了真的是一愣一愣的，对不对？

“随（即于本心）灭尽（不离自心——不在他出灭）。”

随即于本心灭尽，也就是不离自心。他生时在心中生，灭时在心中灭。他生时在心中生，不会在他处生，不会跑到他处去，不会跑到他处去灭。在心中生，在心中灭，不会说在心中生，在外处灭。

那同样的呢，唯心中生，不会在他处生，而在心中灭，这样懂吗？所以在心中生，在心中灭，所以不会在心中生，在他处灭，或者他处生，在心中灭，都不会。而且这随呢，还有随即的意思，就即生即灭的意思。

所以随……漏了一个处，随处灭尽。随即就本心处，那个处还是原来那个处。

所以换句话什么意思呢，你要找这个法的，一切法的生灭，不要到外面去求，就在在你本心之中。一切法的生，就在你心中生，灭在你的心中灭，这样知道吧？

要用到修行上，这对修行有什么关系？烦恼，烦恼不在外面生，在你心中生，对不对？然后烦恼灭的时候也是在你心中灭，而他灭不是等一下下或是两天，今天生，两天后灭，或是五个月再灭，不是，当处生，当处灭，随即就灭了。

所以怎么样呢，他生起来，烦恼生起来，ok，是烦恼生起来，我开个玩笑，烦恼生起来，你不要去烦恼他，他自己就灭掉了，随即当处就灭去了，这样懂吗？所以你劳去灭他，他自己就灭掉了。

那你为什么他灭掉你还会烦恼？因为你回忆执着。回忆，然后把他叫出来，因为原来那个档案已经放到垃圾桶里面去了，你又从垃圾桶里面叫出来。

所以本来已经随处灭去了，所以你不忆不念，就不会让他复生，那即使复生也是影像，都是幻化之相。他生起来了就是幻化了，所以灭去的时候也是幻化，所以幻化生幻化灭，而且随生随灭，这样子。

可是众生就是不了解这个心的功用功能是这个样子，他的作用是这样子，所以你必须要学什么？必须要学唯识，你才能了解心相，所以你才会要修止断灭，你才能有个着力点。要不然你连那个敌人都没看到，你如何去抓他呢，你好像抓鬼一样，这样懂吗？所以你心里面就是，怎么样？鬼影重重，到处都是鬼，但是却抓不住鬼，因为你这个道士不够道力。

所以随处灭尽，幻妄称相。

“幻（化虚）妄，称（之为）相（假名为相）。”

幻妄称相，幻化虚妄称之为相，称之为相什么？就是假名为相。所以他本身是幻化虚妄的，所以呢，因为是幻化虚妄之相，所以你就给他一个假名来称呼他。

什么意思啊？这样还是很抽象，是不是？把他具体一点，所有的烦恼，都是幻化之相，这幻化之相本来没有名字，我们都给他个名字，所以我们要对治他才有名字，才可以点名来治他，这样懂吗？

所以这个就是幻化称相，他幻化，那我们就给他相的名字。这称就称之嘛，就给他一个假名，这样子。这个相，我们把他称为贪；那个相，我们把他称为嗔。贪、嗔、痴、慢、嫉等等，然后烦恼、随烦恼，那乃至于二十随烦恼，全都给他个名字。然后他都有个幻化之相，我都给他个幻化之名，然后以幻治幻，这样子。

所以这跟什么？有没有一点熟悉了？跟《圆觉经》接轨了，有没有？有没有？赞不赞？！

所以你听一部经不能完全懂一部经，以经证经，这个很好玩，对不对？

幻化称相，其性真为妙觉明体。

其性真为妙觉明体（悉归一真）

他的那个相，他的相都是幻化虚妄，对不对？但是他的性呢？这就是《楞严经》厉害的地方，他已经到了那个究竟的法上了。但是他的性都是妙觉明体，连烦恼也是妙觉明体生的，对不对？

烦恼从哪里生？从心生对不对？那心，本心不虚妄，本心是真的对不对？所以从真体生出来的，他看起来是虚妄，但是他究竟而言，究竟而言，他是妙觉明体，也就是悉归一真，都是一真的。

所以如果没有这个心，也没有幻化虚妄的烦恼了，没有一真的心，也没有妄惑，也没有虚妄的烦恼，以及种种的想法，对不对？

所以这个最究竟的就是什么？一真，全都是真的，究竟而言他都是真的，如果没有这个真体，他的幻化之相，也不会有，这样懂吗？所以都归于一真。所以你如果真正悟到这个，那就完全没有烦恼了，烦恼也不烦恼了。烦恼相还是有，但是不会烦你，这样子。

那这个有可能吗？有可能，譬如说你的孩子很吵，但是你这个父亲和母亲，很有耐性，然后也知道孩子就是这样子，所以别人觉得很吵，你不觉得，对不对？一样的意思。但是如果跟他没有干系，或是不了解的，他会觉得很吵。

再举一个例子了，这个又太平常了，我在美国，美国比较多啦，尤其是二十年前啊，弟子都年轻，都是留学生嘛，常常都有孩子带来，哇，好吵，跑来跑去的，都很吵。但是奇怪诶，我都不觉得他们吵，而且我也不讨厌他们，然后有时候觉得，诶？还不错，这样子。他们即使在佛堂上跑来跑去，我也不见怪。对不起啊，我直言，可师父就很在乎了，就这样子。

所以就说，我就看得比较广一点，事实上也没有看得广不广，反正就是我当下我就不觉得讨厌就是了。那你说我很喜欢，老实讲，有一点点喜欢，但是我又不是喜欢，真的喜欢热闹，你知道吗？我就觉得反正孩子就是这样子嘛，所以这个……哎呀，很难讲啦，就这个意思。

所以你对待你的烦恼，如果也能到达这一步就好了，你有烦恼但是不烦恼，这样。所以有一些菩萨就是这样子，真正的菩萨不是说：诶，老菩萨……什么菩萨，那个菩萨。真正的菩萨，菩萨不断烦恼对不对？他就是他也知道他有烦恼，但是他不为烦恼所烦恼，对不对？这样子。

那就是什么？他觉了他那个幻妄之相，他只见其真，你见其妄，所以这就是菩萨。所以这菩萨不只是看他自心烦恼是这样，看到我们众生也是一样，我们众生他看了很虚妄嘛，对不对？虚妄不虚妄？我们所作所言所说，都很虚妄嘛。但是他不觉得虚妄，因为他没有看到我们的愚痴相，他只看到我们的真相。

那一切佛也都是这样子，如果看到我们这么蠢相，只看了我们的蠢相，没有看到我们的真智之相的话，早就不干了，早就退休了，不是度假了，是退休了，你知道吗？是不是？这菩萨不会再来了，就是这样。

所以只见其真，不见其妄；只见其性，不见其相。所以佛菩萨不见众生相，不取众生相，更加不于众生相起爱憎，唯有明智大悲，这样子而已。

为什么？因为看到我们这样自己众生相，然后烦恼一大堆，他觉得：“哎呀，这个孩子好可怜。”这样子。所以就拿一些糖果骗骗我们，然后我们就渐渐吃了糖果就乖起来就不吵了，这样子，这样懂吗？那什么是糖果呢？就是幻病用幻药治，这样子。所以那个糖果也是他变出来的，所以幻化，所以这叫作如幻三昧，赞不赞？

好，今天对佛菩萨有交代，这经文有一点进度了。

我顺便跟你们讲一下啊，我对于这个破妄啊，说那个捍卫如来藏，还没完知道吗？我就每一次都要捍一下，这样子，每一次捍一点捍一点，把他们所犯的这些毛病，或迷惑众生的地方，我都把他捍一点。要这样常常地薰习，薰修，然后你的正知见才能够很坚固，知道吗？

所以你要体知我这个用心良苦，这个六祖大师讲说正法难起，对不对？所以众生的善根也难起，但众生的善根要堕落是很快的，很容易的，对不对？

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愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】