2017年04月16日
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【放掌】
581页，还是一样，还没讲之前，先讲佛子自励箴言。今天是一个特殊的，这是一首诗的其中一段。
“虽然谁也不能令花蕊再盛，草原欣欣向荣；然切莫哀伤，但愿从剩余的部分里寻取力量。”
这个是英国诗人华兹华斯，1770-1850，十九世纪浪漫诗人的主角之一。他有一篇诗叫作“颂永恒之暗示”，这个是我在初二的时候，那时候读师大附中初二，我们师大附中常常星期六下午不上课，然后就会在礼堂放免费电影，大家都会去看，有一天就放这个电影：天涯何处无芳草，不晓得有没有人看过。是两个大明星，一个是华伦比提，一个是费雯丽，男女主角。
剧情是华伦比提是一个很有钱的公子，费雯丽是一个平常的家庭，但是华伦比提的父母就不赞成他跟她交往，女主角很哀伤，就得了忧郁症一样，然后后来就得了精神病了，就入了精神病院。那个男主角也常常去探望她，她自己在医院里面就复健，这其中呢，她曾经就念了这一首诗。我初二的时候一看这个就觉得很好，我就把他抄下来了，抄下来就从来没有忘过，当作一种鼓励自己的话。
那我们现在也可以，虽然是英诗，但是对我们也有鼓舞的作用。譬如说“谁也不能令花蕊再盛，草原欣欣向荣”，这表示什么？譬如说我们过去有盛景，有荣景，然后年轻，但是现在已经不再年轻了，年华已逝，或生了一场大病，或是失业、失败，或是家庭破碎，婚姻破碎，种种的苦难，对不对？或是亲人过世，种种的打击，就很灰心丧志啊。
“切莫哀伤，但愿从剩余的部分里寻取力量。”总会还有剩余的部分，从那里面寻取力量，再继续。所以，虽然是英诗，但是我觉得这个对人的影响是很好的。
这个比较深啦，中文的诗是电影里面翻译的，我一直到读了大学以后，大学英语系，才读了英美文学，才读了这个诗，这是一首长诗，华兹华斯写的。华兹华斯写这首诗很长，有十一段，这是第十段。
他原来有一个青梅竹马的很要好的朋友，后来这一个朋友因为去驾船，因为他们英国是海岛国家，所以驾船是很平常的，尤其他们又是属于贵族阶级，后来就海难死掉了。他伤心了很久，一二十年，然后就写了这首诗，自己去思惟，也悼念他的朋友，这样子。
Ode on intimation of immortality.
Ode，ode就是颂，云雀颂的颂。Intimation是暗示的意思。Immortality是不死或是永恒、永生的意思。所以就是“永生、永恒的暗示”，也就是说，变成由佛法来看就好像从生死里面看到无生，这样的意思。但是这只是一种思惟而已，并不是说证到了什么，对不对？他有这样的信念。
其实他这样的信念是跟基督教相违反的，因为你要知道，浪漫主义为什么会兴起呢？都是由于德国、英国他们在十八、十九世纪的时候，因为航海的关系就到了东方来，到印度啊、中国啊，然后就接触东方文化，所以很多人也就对于西方文化早就有一些存疑，很多事情都没有办法得到答案，所以他们就深入了东方的哲学思想。像这些浪漫诗人还有德国的歌德啊、尼采、叔本华，他们都是很精通东方的哲学甚至于宗教。
华兹华斯的英文叫作William Words Worth。
念给你们听一下，念英诗是要懂得格律才能念，要不然就乱念。
Though nothing can bring back the hour
Of splendour in the grass, of glory in the flower;
但是你看这个（第一行末到第二行），这个叫run on line，它这边断了，但是意思是接下去一起的，你就要把他run on，接起来念，不能在中间断，要这样“the hour of splendour”这样念，“glory in the flower”这样子。
事实上电影里面那个翻译并没有把全诗整个这一段翻完，他只翻了一半多一点。
Though nothing can bring back the hour
Of splendour in the grass, of glory in the flower;
We will grieve not, rather find
Strength in what remains behind;
In the primal sympathy
Which having been must ever be；
In the soothing thoughts that spring
Out of human suffering
Ok，所以“Though nothing can bring back the hour
Of splendour”，splendour是光华、灿烂，虽然没有任何东西可以把草木光华灿烂的时光带回来，“of glory in the flower”，也不能把花蕊的光辉带回来。也就是这些都过去了，没有办法再弄回来，青春已逝，年华不再。他就是这种感慨，你知道吗？挚友已亡，不能再回来了。
“We will grieve not”这个是一个诗歌的变革啦，本来是轻重轻重轻重，但是这四个字放在这里就变成四个重音，咚咚咚咚这样子，这表示一种决心，我们不要哀伤。
“rather find strength”，而宁愿找到力量，从哪里呢？“in what remains behind”，从剩余的部分找到力量。所以电影里面翻译就到这里啦，下面就没了。
In the primal sympathy
Which having been must ever be；
In the soothing thoughts that spring
Out of human suffering
所以，sympathy就是同情，也就是说能够感知跟他一致。Primal就是第一个，最重要的那种感同身受，这种感情是什么？同感哪，也就是说曾经有过的就会继续存在，这样子。所以他的意思就是说友谊永存的意思啦，他只是诗就这样很隐晦、含蓄，说已经有过的爱情也一定是永存的，已经有过的友情也是永存不朽的，所以immortality，不会腐朽。
所以好像过去的，事实上不会过去，永远存在，只要你纪念他，以及你对这个爱情、这个友情、这个人生的信念。
“In the soothing thoughts”，安慰的那种想法，就是你要自己安慰自己，令自己安心，你不安心就是自己自心不安嘛，所以你要自己sooth，要自己安慰自己。
“that spring out of human suffering”，从人类的痛苦里面泵出一些抚慰的思惟，从人类受苦中泵出的抚慰的思惟，这样子。
所以你就是要自我抚慰，这样子，也就是自我复健啦。所以健康是很不容易的，包括身跟心，尤其心的健康是最难的，心病特别多，因为有种种的不理想、不可爱以及失望，这没办法。
接着我们讲《楞严经》了，《楞严经》的581页，注释的第二条。
前际后际不相逾越：那么这个就是什么？就是讲等无间缘啦，就好像暴流一样，水流、暴流他前浪后浪是继续的，但是后浪不会超过前浪，就好像我们俗语说的“后浪推前浪”，但是不会超过前浪。所以这就表示什么？这就是表示等无间缘。
所以现在来讲这个等无间缘，佛法里面有四缘，对不对？这四缘你必须要很了解，你才好修行。缘是什么？缘是条件。
因缘（因之缘）：因缘又单称一个“因”字，那个缘是多出来的，所以说因之缘，因的条件。也就是说我们所谓的因缘和合，那个因缘中因就是因，缘是其他的很多缘。可是因为缘是条件，包括很多种，比如因是心，因心、发心。发心也是一个条件，他是一个主要条件，因为他最重要，所以把他称为因，这样子，你懂吧？其他还是叫缘，比较次要一点点。
因之缘就是主因，也就称为内因，这样子。但是这个内因其实不一定是内，不一定只是内，所以这个因缘呢，因为因心嘛，所以是根，是能缘。
所缘缘：因缘、所缘缘，在《楞伽经》就只讲缘缘，但缘缘就很难懂，他的全文叫所缘缘。所缘之缘是谁所缘？心所缘之缘，这样子。心所缘的东西，心所攀缘、执取的东西称为所缘缘，这样子懂吗？
所以简单一句话，所缘缘就是缘一个字，我们说因缘和合的缘就是指所缘缘，也就是一切的外缘就是所缘缘。那外缘呢？就是助缘；心呢？是主因。有主因，有外缘，外缘就是助缘。
接著有增上缘：增上缘是辅助缘，但是这两个很容易混淆，不容易分清楚，对不对？今天我跟你讲清楚，让你很清楚。所有帮助因缘和合成就的东西和其他添加料、催化剂，就是增上缘。
那如果讲清楚就是说，以修行来讲，首先最主要就是发心，对不对？第二个，你发心了有因了，但是你光是发心不能学佛。为什么？你还要有缘。有什么缘呢？还要有师僧三宝，对不对？要有佛法僧，还有师父，你才能学。还有，佛法僧的法就包括了法宝：经书。所以辅助缘就包括你要修行，发心以外有师僧三宝，那你可以修行。
可是这样就可以修行吗？还不行，还要有一个增上缘。增上缘是很重要的，增上缘像什么呢？可以说是催化剂，或是其他的维他命。很多我们吃下去的淀粉、蛋白质、脂肪如果没有那些维他命，没有办法消化吸收，你知道吗？所以这就是为什么要——年轻时候可以，年纪大了以后身体技能不会再产生这些维他命，所以要补充维他命。那有一些钙质也会流失，要补充；大脑的成分、甲状腺啊等等的营养都要补充。
所以辅助缘是什么呢？你要学佛，除了发心跟师僧三宝以外，还要有这些缘才能学。譬如说环境，你要有一个差不多的环境、安静的环境；还有眷属，你的亲人像夫妻、子女、父母不反对你，对不对？还有呢？大环境，你所在的地方必须是要有是有佛法，礼事佛法的环境，不反对佛法、不排斥佛法。你如果在巴格达的话，你能学佛吗？没办法学佛，你会被杀，你知道吗？甚至于好多年前，有比丘尼到中东去弘法就被杀了，他们就等于杀异教徒是为阿拉造势，你知道吧？
还有呢？职业，对不对？职业也就是工作，也就是说你要有生计，你能够生活，对不对？这个都是增上缘，你如果吃不饱穿不暖，你如何能学佛？然后你每天都是劳动，累得半死，回来一定没有精力可以修了，所以也不行。所以工作还要相当不错的，中等以上的工作，还有一些余暇可以修行，有一些余暇、余力。工作、生计，这些都是增上缘，你如果没有这些增上缘，有主因、有助缘，也不能学得很顺。
同修也很重要，你所亲近的道场，这个同修是指道场的同修，不是你家里的人，你亲近的道场的同修是不是跟你合得来，你是不是跟人家合得来，会不会产生冲突等等，你会不会令人家烦恼，人家会不会令你烦恼，就是同修的重要，是会鼓励你还是会相互破坏。
还有，接着就是个人的才智。你的天资、你的能力、你的记忆力、你的理解力、你的学识、你的文化、教育程度。譬如说你若只读小学毕业再学佛很辛苦，对不对？因为你的文字认识太少，你不太能够懂得经文，但是佛法一定要通过懂经。
所以这就是什么？所以这些辅助缘都是福报，你知道吗？全都是福报。所以增上缘全都是福报，这些福报令你增上。
学识，还有身体，应该是身心才对。身体要好，对不对？不能有残疾，不能六根不全，这样子。身心要健康，不能有种种的精神病啊、鬼神病啊什么的，那就很麻烦了，你如何专注、如何摄心？根本合不来，很辛苦。
所以这就是缘里面的增上缘，所以光是一个缘是不够的，你必须都了解这么多。
最后这个是构成因缘和合的因缘，但因缘和合以后呢，会产生一个等无间缘。等无间缘是因缘和合以后的事情，也就是因缘和合程式的运作程序或是次第，叫作等无间缘。
所以一般就是不容易了解就是这一个，我今天讲的是你再也看不到的，我以前也没有讲过，现在是很深入、很广阔地跟你讲，是前所未有的、未曾有的，赞不赞？
好，等无间缘他第一个是表示程序，心理运作的程序，我们的心行程序。那么那个程序是有一定的次第的，是一个接一个，所以说是次第。
第三个：待时。也就是说你一定要一个、一个、又一个这样子的念头，所以一定一个接一个这样要有时间的，你知道吗？所以等一下会讲到这个的重要性。
等无间缘，譬如说我们回忆，回忆本身虽然也是心理作用，心的作用，但是他不是本念，他是什么？是第六意识攀缘已经落谢的心影、的影像，对不对？因为这个念是一个一个一个，前念后念前念后念，那这中间是不容有其他念头插进来的，可是为什么会有其他念头插进来呢？那就是第六意识起的另外的攀缘，攀缘了前念已经落谢的影子或是妄想还没有产生的影子，然后把他插进去，插在前念与后念之间，知道吧？
所以呢，一个一个的次第的等无间缘就让你的心思一直往前推，所以照原理讲，这个心思是往前推的，不是往后退的，这样懂吗？
但是我们会往后退，而且还可以退十万八千里，对不对？那是什么原因？那就是意识去攀缘已经储存的那一些回忆的影像，然后来把他塞进去，甚至于这就是什么？心不在焉的时候啦，心不在焉就是不活在当前的前念后念这样子。
乃至于这是回忆以前，那妄想将来也是一样，这意识不再随着思绪的一念接一念，如果你随着这等无间的一念接一念，那都是一直活在现在，可是你如果不让他活在现在也可以，你常常会活在过去或者活在未来，回忆过去、妄想未来，那个都是插播，你懂吗？都不是本片，所以本片都是一直往前的，ok。
接着，观想。可是回忆这样子是不是不好？不见得不好，他可以好，也可以不好啦，因为如果没有回忆、没有记忆的作用，那就不能学习了嘛，这样懂吗？那如果回忆拿来妄想，当作做白日梦，那就不好了嘛，对不对？
还有呢，把这等无间来作观想，利用攀缘回忆与等无间缘的作用，而令此回忆之念得以无限地延长。可以延长他，而且不但是延长，而且可以无限地延长，这一个我等一下会讲得更清楚一点。因为什么？因为前念后念，前念去、后念来、前念去、后念来，一直更新一直更新，就好像电脑档案一直在更新，所以你没有时间停住在一个点上，对不对？这有什么问题呢？这问题大了：第一个，不能得定；第二个，不能观想。
你那个念头一直往前滚，得定一定要心不动，所以心念也要让他渐渐地静止下来。观想也是，你要观一个境，其他的缘就不能过来打扰他，所以也要让等无间缘暂时失去作用，你知道吧？所以要了解这个。
在我们义贯里面举经文：“前际后际不相逾越”。我这里写：“等无间缘令心念前念后念不相逾越”，所以前念是前念，以前是以前，现在是现在，不会混淆，不会混在一起，前际就是以前，后际就是后来。
这副题就是：“等无间缘”之用，有什么用？第一个：不会重叠，每个念头不会重叠。如果念头重叠了会有什么问题呢？台湾话讲“秀逗”，两个念头碰在一起就烧掉了，你知道吗？如果不烧掉呢？就分不出彼此。每一个念头都各自独立，不会混淆。
因为一个念头、一个念头都是各自独立的，所以不会混淆。作用呢？令记忆、学习、思考等不会混乱，对不对？要不然我刚刚跟你讲那个说imitation跟Intimation要差一点点，那两个你会混淆起来，对不对？但是这两个是决然不同的意思。所以前念后念就不会逾越，不会逾越就不会重叠，不会重叠就不会混淆，两个念头混在一起心就混了，混了接着就乱了。
所以你要记忆啊、学习啊、思考还有修行，就不会混乱，因此就清晰、明白，甚至于就能够“见自心相”，因为他是一个一个嘛，所以能够看得清楚。如果都是混在一起，既然可以两个重叠，也可以三个重叠，也可以多个重叠嘛，那很多心念重叠在一起，你如何能够见自心相？见不清楚啦，对不对？分不清。
所以等无间缘是绝对必须、必要的，不管是世间法或是出世间法，生死法或是涅槃法，都是要这个等无间缘的，所以你才能够见自心相，你那个自心的心念是怎么回事你要看得清楚，对不对？
乃至于可以明心，以至见性，都是因为等无间缘令心念、心相一个一个没有重叠，所以没有混乱。
接着，第二个：念念相续。等无间缘令我们的心念念念相续，那会有什么好处？第一个，能令人在念佛的时候作到“净念相继”，大势至菩萨念佛圆通章，主要的念佛法门就是这四个字：净念相继。
你要能够令自己作到净念相继，那就是这个净念不能让他断掉。你为什么能够这样作到？是因为你的心那个软体啊，有这样子的program，就是等无间缘。所以呢，因为有等无间缘，所以他能够相续不断。
现在就是说我们凡夫的念头是恶念、杂念相续不断，对不对？相似相续不断，但是我们先念佛，用佛号令他相似相续不断，相续不断他就不是刹那刹那念，否则你念佛号，一个佛号念完，那个佛号就灭掉、死掉了，就再重来一次，那什么时候得到念佛的人所谓“功夫成片”啊？那绝对不能成片，不要说成片，连成线都没有啦，对不对？成片是一个面积嘛，对不对？所以那你只有成点啦，你那念佛根本是点的成就啊，因为没有等无间缘，所以他每一个点不能连接在一起。
所以，因为有等无间缘让你能够净念相继，因为净念相继，所以妄想不生。为什么妄想不生？因为你的净念是连续不断的，妄想侵不进去，没办法侵入，也没有办法扎脚，听得懂吗？那因为妄想不生，所以能够一心不乱，这样懂吗？
所以一心不乱是怎么来的？由于等无间缘来的，念佛的等无间缘来的，所以因此就能够成就念佛三昧。Ok，赞不赞？
所以这把唯识跟念佛的理跟事连接在一起，对不对？还有观心也连在一起了，对不对？所以这里面有性有相有禅有净，是不是？性相禅净都在这里结合了，这是未曾有的事。
第二，修一切禅定三昧的时候呢，等无间缘能够令行者得心缘一境。你为什么能够心缘一境？因为有等无间缘的作用。乃至于得心一境性，因为心念没有插播，他可以一直连续的，保持一个连续不断的，很坚强地一直往下，所以最后就能够证到你要修的三昧。譬如说我刚刚讲的念佛三昧是这样子，法华三昧、华严三昧，各种三昧乃至于法界三昧都是一样，也都是等无间缘安排的这种心的作用，这样子。
第三个，修观行。等无间缘能够令行者于心所缘境，能不缘他境，而得观行成就。这跟上面的意思也是一样。
然后，诸圣贤人修无间道的时候，譬如说小乘的圣者在修煖、顶、忍、世第一法的时候，到了世第一法，下一刹那就入无间道。入无间道是什么？就是无间修行，无间修行就是一直不断地修行，从来没有间断，没有一念间断，然后再过一刹那就证了圣道，就证了初果，这样子。这也是等无间缘的作用，念念相续。所以“以念念相续故，入无间道”。
那大乘也有无间道，修资粮道、修习道、入无间道，最后就证圣地。从初地开始，初地、二地、三地、四地，几乎每一地都要这样子repeat。
好，以上就是今天特殊贡献给各位的，所以把学理跟实用就合在一起了。你不管是念佛、修禅、修止观都用得到，都要知道，不能修得糊里糊涂的，那是干什么，是不是？你这样修就越来越清楚。
好，接着翻过去了，582页，注释里面。
不因空生：空就是比喻有一真法界，如如之理。
不因水有：水就是比喻如来藏。
空比喻一真法界，法界真空嘛，所以无着无染，究竟清净，所以用空来比喻；水呢？水因为他柔软、滋润、能生，所以来比喻如来藏，如来藏柔软，极其柔软，能生一切善恶，对不对？能生，一切的本源，生命的本源，水。
所以顺便讲一下来，我是渐渐地透露，我们大毗卢寺的logo。Vam，他是从va字来的（梵文），va字加一个空点，然后戴这个小帽子那是装饰，没有也没关系啦。
这个va字本身是水的意思，所以印欧语系啊，英文水怎么讲？water，所以梵文也是va，是水。大日如来主水，水是悲，大悲水嘛，能生、能长、能滋润、能穿透、能负载，负载所有的船只，对不对？所以大日如来也叫毗卢遮那佛的种子之一：水。一切众生法身慧命的本源，能生一切众生的法身慧命，水是他的种子，这样子。
所以《楞严经》里面用水来比喻如来藏，那如来的最根本本尊就是毗卢遮那佛，大日如来。他的种子是水。
若因水有，则此暴流性应非水：有就是生的意思，若说暴流是从水生的，则水是能生，而流是所生，能生与所生应成二体，不应还是一体。
你看到暴流，很急湍，那个是水造成的，对不对？一般人就认为说这个暴流是从水生出来的。可是佛说，这暴流之流不是从水生的，水中无暴流，水能产生暴流相，但是水中无暴流。水是体，暴流只是他的相之一，对不对？
水能产生的相有很多种，也可以是缓流、波浪、波涛、急湍。水是水体，水能产生的相有暴流相、波相、浪相、涛相、急湍或是涟漪。但是这一些都是水的相，而不是水的本体。
还有一个就是静水，静止的水他还是水对不对？他就是水，但是你从静止的水里面，能找到暴流吗？找不到。也找不到波、浪、涛、急湍等等，对不对？所以这些都是水碰到种种因缘，或是地形、或是风、或是地球引力等等这些产生的现象。
所以那个相不是本体所产生的，相不是本体生出来的，相只是因为因缘的关系所现出来的，根本而言呢——合掌，这里很重要：根本而言，那个相不是本体所产生的，他只是一时的现象，只是某种因缘、某种情况之下的一个现象。他不是永恒的、永存的，他是一直在改变，而且不管他怎么改变，不会影响他本体的性质、体性，永远不会变，对不对？
好，这有什么重要？这就重要说：这个水体，表示我们的如来藏、本性，所以不管你是很平平静静的人、文文静静的人，或是很粗暴的人，或是很凶恶的人，这就是你的心相所现。但是那个心相不是你的心，不是你的本心，所以你最终最终只要给你足够的因缘，好的因缘，你还是会恢复原来的平静跟光辉，本性可以复现、复原，这样懂吗？
所以这就是每个人都可以修，修了一定会有效果，一定会成就，但不修就没有。所以要离于一切的恶缘、乱缘，然后那个本性就能现。可是你在恶缘、乱缘里面呢，你很难把他复现，但是你可以把那些恶相、乱相减低、减少，比较平静一点，这样子。这样懂吗？
所以你光看这个地方，“为什么要讲这个呢？这个好像没有什么意思”，有意思，这个太重要了，你知道吗？这个讲到众生的本体跟他的三界流转，乃至于三界六道十法界种种现相的来源，以及他的实际。所以那些都是什么？都是因缘所现的，一时、暂时所现的幻相一样，他过了，你要再去求他，这绝不可能，这样子。懂吗？好，休息一下。