第027集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年2月7日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
今天开始首楞严经之前先讲一句话，什么是菩萨修行？就是修自度到一个程度，现在流行讲一定的程度，这个一定也没有讲在哪个地方，所以就是不定。修行到一定程度的时候，某一个程度的时候就开始度他，自度度他同时进行。而在度他的这个过程中也就同时在自度，那个是一个高阶层的自度，《金刚经》所说：以无我相、人相、众生相、寿者相而度一切众生，那就在度他的同时在度自己的习气，菩萨的习气怎么消的？就在度他的时候消的。这也就是为什么阿罗汉不能断习气，因为他不度众生，所以他就没有那个机会，那个因缘可以断习气。因为习气是一个极其微细的我相，不是用法或法相可以灭习气，只有在度众生的时候，那时候才能渐渐消除那个极微细的我相。
譬如一个泡菜罐子里装了泡菜，要把泡菜拿出来容易，可是罐子洗洗，你闻那个气味还有；你要去掉泡菜的味道就难，那个味道就是习气，无始业习不停熏习令罐子有那个味道，所以要去掉那个泡菜的味道要很久很久，比拿泡菜出来要久得多了。你再怎么清洗都还是在，要很久时间，而且要有方便，同样菩萨要断习气、去掉习气也是这样，换句话说成佛不是可以自度就能够成佛，是能够自度以后，待得已利以后还要利益无量众生，以福慧双圆坐菩提树，八相成道得成菩提。这个要搞清楚，不是一个人关在自己家里，或是坐在树下、坐在山洞里，初发心就这样做就可以成佛，不行。最好的情况真的就是一切的福跟智慧都已经相当充满了以后，你这样独修可以断烦恼，但是不能成菩提。这是我今天想到要讲的，因为在准备楞严经的时候，看到富楼那是说法第一就想到这件事情，不要说讲经说法，你自己看经都可以得到很不可思议的法喜跟法乐，讲经也是很奇怪，就是懂了经以后为他人说所得的功德利益就是很不可思议。
【唐中天竺沙门般剌密谛译】
注释，“唐”：中国唐朝，其时约在唐中宗神龙年间（西元七○五—七〇六）。
“中天竺”：“天竺”是古印度，印度的中部叫中天竺，分为东、西、南、北、中五区，共有七十余小国。印度自古就是很不统一，只有少少的时候比较统一一点，大部分都是四分五裂。
“沙门”：梵文（Sramana），义为勤息，即是勤修戒定慧三学、以息灭贪嗔痴三毒之人。沙弥就变成Sramanera勤策，策利修行，沙弥尼就是Sramanerika。
“般剌密谛”：这是译主的梵名，译主就是译这部经的人，中文义为“极量”或“极恭”，又，此《大佛顶首楞严经》原来是藏在龙宫；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，觉得这太好了，便将全经默诵，背下来，请到阎浮提，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家、国王，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并且禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知：曾有一位梵僧，在隋朝见到智者大师，见智者大师所立之三观，这位梵僧而告诉智者大师说与他们国中的《楞严经》之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，要请经，但智者大师拜了十八年，终未得见《楞严经》（到现在，天台山的拜经台还在）。
话说本经译主般剌密谛法师，依于他的愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。那时候从印度到中国有的走水路、有陆路，大师于唐中宗神龙元年（西历七○五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，古代做官很可怜，常常别人跟皇帝老子讲，一高兴就把你升、一高兴就把你贬、再不高兴就杀掉，只是在一眨眼之间。
房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，把经拿出来以后，译成汉音，译事完毕，便速回本国。译成汉音就是照那个音译出来，譬如象大悲咒，只是用中文写梵音字，接着以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，愿以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾（zhān）其法施之益。
“译”：翻译的意思，般剌密谛法师所译的，不是将原文译成有意思的汉文，而是将梵音的经文，用汉字拼出来，也就是所谓的“音译”；还有意译，例如“摩诃般若波罗蜜多”一语，就是梵文的汉字之“音译”，若是“义译”，则为“大智度”或“大智慧到彼岸”。因此，《楞严经》虽经般剌密谛大师翻成汉字，但因只是译其音，所以中土之人没学过梵文的，还是看不懂，故须再加以“义译”。
【乌苌国沙门弥伽释迦译语】
注释，“乌苌国”：在北天竺、北印度，即阿育王的园苑所在，《玄奘传》称之为乌仗那。“弥伽释迦”：义为能降伏。“译语”：即将梵音翻成中文。这就是我们一般所说的真正的翻译，就是把他原来翻的中文的梵音翻成真正的汉语。
【罗浮山南楼寺沙门怀迪证译】
注释，“罗浮山”：在广东省广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，长二八〇余公里，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多；其中之宝积寺、龙华寺、资福寺、东林寺、南楼寺等五寺，已于明洪武二十五年（一三九二年）并入延庆寺（见明代陈琏撰《罗浮志》）
“怀迪”：唐代僧、出家众，循州（广东惠阳）人，初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，内典就是佛典，外典就是世俗的象儒家、道家典籍，并就梵僧学梵文，跟西域来的梵僧学梵文。神龙二年（七〇六）菩提流志译《宝积经》时，奉诏入经证译，后于广州府与一梵僧（盖即弥伽释迦）共译出《大佛顶首楞严经》十卷，这是般剌密谛已经回的事情。
“证译”：亦即证义，为译场上担任证明梵文文义之职称。据《佛祖统纪》卷四十三载，古时译场，除译主之外，另设有八项职称，至少；各司一项职事，“证义”即其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当，此即是证译师的职事、职责。
讲到古代的译场，古代通常翻译一部经都不是几个人，而是很多人，规模最大可以说是鸠摩罗什的逍遥园，上上下下全寺总共3000多人。这些人员有译主、笔授、度语、证译（义）、润文、勘定、监译、写经、护庭、装潢、其它还有梵呗、全注、檀越等等，译主，就是最主要的那个人，通常是懂得梵文、中文，但是通常是梵文比较好，中文比较差一点，但是是主要要翻译的人；笔授：就是授受译主讲梵文应该翻成什么，然后把它写下来；度语：就是顺一顺，顺成更好的中文；证译：必须要对梵文很通达，中文差一点，顺好以后可以看这个翻译是不是正确、跟原文对照有没有错；勘定：证译师证译以后，勘定师再把它比对一次，这个人应该是中文、梵文一样好；润文：就是一个文学大师了，就把文字写的很通畅、漂亮；写经：基本上翻译工作完成，译完了要抄写，书法很棒的，要写漂亮一点，要照着手抄版去字刻版，印出来；监译：护卫，沿着译场有很多守卫守，不让一般人来打扰；护庭：就是军队，在外面守卫；装潢：就是把经书装订起来；呈给皇上去了。
玄奘大师在贞观3年出去，留学17年，贞观19年回到中国来，唐太宗很高兴迎接他，玄奘大师很了不起，就跟唐太宗讲：请皇帝赐给我一个地方，我要去翻译，那个地方要很安静，就选在松山少林寺，距离长安很远，皇帝就说：松山少林寺太远，大师出国的第二年我就为你盖了一庙崇福寺，虽然小但是很安静。玄奘大师就摈弃了自古以来大译场的规格，变成很精致、很小的译场，人员不多。因为这是一个很有面子的事情，很多人都愿意插一脚，玄奘就是要做事情，所以不愿意有杂人，乃至于护庭是他开始的，请唐太宗赐给他守卫队，因为说我从西天回来，很多人都想要来看热闹、想来看我，怕被打扰，所以就派守卫站岗。他的译经是译讲并行，自古以来翻译大师都是译讲并行，早上翻译、下午讲经，下午公开的讲经会，把译场门打开，任何人都可以去听。
而且那时候不只是听，还可以问问题、质疑，那时候真是很了不起，很多人都懂梵文。他读一段以后，解释一下就问大家懂不懂？有没有问题？有问题就当场提、当场答。有的人就说大师你刚才翻译的那句我觉得有问题就怎么样怎么样，还可以互相辩驳的。佛法是非常的开通，玄奘大师翻译很多唯识的东西，也是一边翻译一边讲，他翻译完了也就昌盛起来。他翻译般若，翻译完了般若也昌盛起来了，一边译一边讲，译到哪里就讲到哪里，而且是当天的、新出炉还热的。那时候佛法很昌盛的原因就是这样，任何人都可以进去听，译经的时候就不准人进去打扰，所以非常好。玄奘法师我看他的传记，他就每天为自己订功课，功课就是每天要翻译的前天晚上就订好，订好了如果当天没有译完他就开夜车，加功，一定要把它译完，而且还要把第二天要译的部分先准备好，然后才睡觉。一直通常都到初夜分，中夜分休息一下、两三个小时，后夜分就起来做早课的念诵，就是因为他这么精勤，所以才能翻译这么多部经典出来，一千多部。
你看译场的人士这么多，当然不包括打扫、准备斋饭的，现在我为大家翻译我就一个人搞定了，写经是电脑。你看高僧传还分很多类别，译经、义解、习禅、修福等等，每部高僧传都是以译经高僧是排第一位的，因为要有经典才能弘扬佛法；译经完了就是义解类的高僧，通常就是注解经书的，因为你要懂得经书才懂得修行，先解如来义，然后才能修行；接着是习禅，习禅是很重要，但那个主要是自度，译经跟义解都是利益众生的，他的叫长远的贡献比较大，习禅能够利益的，主要的还是现前众；给后代就是一种模范、启发。譬如六祖大师如果他只有自己证道的话那是一回事，可是如果他没有讲《六祖坛经》我们都没有办法受他的益，顶多是崇慕他的人格、他的修行而已。
【菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下平章事 清河 房融 笔受】
注释，“菩萨戒”：为大乘之戒法，依《梵网菩萨戒》则有十重、四十八轻。菩萨戒通在家、出家。《梵网经》云：“欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身。”因为梵王经里面要求多半是出家的规格，就提倡在家众就不受梵王戒，就受其它的菩萨戒，不过从经文上可以看出，在家也可以受梵王戒，国王、百官当然是在家人。房融遵受佛戒，故称为菩萨戒弟子。
又，菩萨戒一般汉传所用的戒本，大致有三种：一、《梵网经》菩萨戒：如前所说，含十重戒、四十八轻戒，此戒本虽通在家、出家，然而一般都是用在出家戒场上。二、“瑜伽菩萨戒”：含四重戒、四十三轻戒，出自弥勒菩萨所说《瑜伽师地论·本地分》中“菩萨地”。三、“优婆塞菩萨戒”：含六重戒、二十八轻戒，出《优婆塞戒经》，目前在家从很多都是取这个本子。
然而依本经，则欲受戒者，须依止比丘僧，于六个月中净四威仪，此师僧于六个月中观察许可后，方令于二十僧中受此六重二十八轻菩萨律仪；二十僧就是二十位出家众，故若欲依此经而传授菩萨戒，恐非易事，因此智旭（蕅益）法师在《优婆塞戒经笺要》中说：此经中既无开缘，所以最好授与“通途（之）五戒、并梵网、地持等戒耳”。一般也就把它忽略掉了，照一般的去传菩萨戒，我不知道现在外面怎么样，据经典讲菩萨戒不管哪一个戒至少都要十师，二十师就更不了得了；少于十师就不是很适当，你们要去受戒的时候就要去注意一下，因为得不得戒是你自己的事情。
得不得戒非常重要，得戒的话第一你会不会很容易犯戒，得戒有防非止过的作用，自然戒体会有作用起来，碰到境界的时候你就会想我是菩萨戒子，我不能犯这个戒，那就是防非止过。如果你没有得到戒体，碰到境界你就忘掉自己是菩萨戒子，就犯了；如果真得到戒体的话，即使小小事情你都会无形之中就会升起那样觉知、警觉。这当然是可以证验的，你一生当中一定可以知道，譬如我以前还没出家时受五戒，我就常常会提醒自己有些事情不能做，五戒的弟子不能犯这个、犯那个。另外一个我们比较不能知道，但这也是确定的，一受永受，一受了以后你就永远有这个菩萨戒，可是有个前提，你要先得戒体，若没有得戒体就永远也没有菩萨戒。
就好象你到网络上去买一个烂东西回来等于没有，那种情形。或以前用邮购烂东西回来有买等于没买，同样你如果受菩萨戒那个戒场不如法的话，你那个戒体并没有得到，经过相当的程序可是没有真正得到戒体，那就很伤脑筋。今生你没有防非止过作用，你持起来就很吃力，而且非常容易犯戒，乃至于破戒；等于你往生以后，因为你从来也没有得到戒，所以来世也没有能够受到菩萨戒的利益，如果有菩萨戒来世不可思议就跟佛、法、僧能够亲近，能够修行大乘、菩萨道，自然而然就修菩萨道，也不会误撞跑到声闻乘里面去修。或是起一念我想要修声闻乘、赶快自求解脱，自然就有种子在你八识田心里面，那个戒体就种在你的八识里面，永远不会磨灭。所以你要去受戒的时候，提醒你好好注意一下，万一你以前已经受过，后来你发现种种不是很适当、不是很如法，可以再重受，这个没问题。但是，你不能破了以前受的戒，破了不能再去受，再受也不会得戒。我们现在看沙弥律里面有讲到，即使你受五戒破戒，再受任何戒，都不得戒。破了一定要忏悔，忏悔清净再受，不能重受或再受。除此三种以外，又有“地持菩萨戒”；其实这与前述第二项“瑜伽菩萨戒”同是出于《瑜伽师地论》的“菩萨地品”，两者内容大致相同，故可视为“瑜伽菩萨戒”的别本。
“前正议大夫”：“前”，先之义，曾任的意思。“正议”，即正谏，就有点象现在的监察委员。这个官在古代是最危险的，这个是谏谁？谏皇帝的，如果你觉得他做错了就去谏他，运气好的话皇帝心地很宽广的就容纳你，笑一笑就算了，当然不会听你的，为什么还有这个官？古代就有，而且要做做样子。通常就是不但不听记下来哪天找个借口把你杀掉，最轻就是贬掉。古代文人实在很可怜，呼之及来，挥之及去，谈笑间你的头就落地。正议大夫，如同现在的监察委员。
“同中书门下平章事”：官名，为从唐朝开始设立的宰相的称号。各个朝代宰相名字都不一样，唐朝宰相名字好长，因为有三个省，唐朝的宰相有三：1﹒中书令（掌“中书省”）2﹒侍中（掌“门下省”）3﹒尚书令（掌“尚书省”）。基本上，中书省负责决策，有点象我们现在的国会；门下省负责审议，有点象审计部，尚书省负责执行（因此尚书省就有如现在的行政院之各部会）。而“同中书门下平章事”则是于“三相”之外，皇帝再派一个更亲信的官，而且常常是宦官，因为皇帝最亲近的就是宦官，没有亲近玩伴，只有陪他的小太监。所以皇帝长大以后小太监也当官了，那小太监就是皇帝的哥们，他们很亲近，所以历代就有什么宦官专权，这个实在是没办法。
去与“三相”共议政事，其实就去监督他们，他们做错什么就回去报告，或是让这个人不爽你明天就丢官了。“同”，协同。“平”，平议（评议）。“章”，彰显。“事”，政事。协同一起平议政事的官叫平彰事，亦即，在此位者，其职掌为协同（帮助）中书省及门下省的宰相一起办事，以使政事更加彰显（有绩效）。其实等于是督责中书及门下二省的上司。这是原本的意义。后来演变成：若在相位的头衔上没有加“平章事”三字，就等于有名无权的闲缺，尤以宋朝为然。故知本经之“笔授”者房融乃是当朝的宰相，不过他是被贬下来，古代当官升迁是很平常的事，这也是为什么我们中国诗词这么发达的原因。被贬官了，远离家乡而且钱也少了，妻子儿女也都在原来地方，跟你去恐怕赚的又不够吃，所以常常就是单身赴任。
让我想到王守仁被贬到贵州农场，贵州真的是蛮荒之地，现在也不是很富。所以他写了一篇《瘗旅文》，他在那边是当个农场的主人，先是手下报告一个读书人带着妻儿五个人往农场这边来，他听了就很感慨；第二天他仆人报告说已经变成四个人；过两天四个人就成三个人，一直到过了不到一个礼拜的时候就只剩下一个人，坐在路边哭，那是一个仆人，被贬的官已经死掉了，因为贵州有瘴气，过几天那个人也死了。王守仁心里就很难过，埋葬了死去了几个人，写了一篇祭文，很动人。说：连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随遇兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。你干嘛只是为了要吃一顿饭跑到这里来，带来妻儿都死在这里，我们都是中土人，现在变成外乡鬼，我可怜你把你埋葬。我看自古能够一辈子当官没被皇帝老子杀掉的也不太多，那一辈子幻海浮沉，太多了，你看国文课本作者简介里面就是一下升、一下贬，一辈子贬十次、八次不算什么，而且通常不是因为考绩不好，恐怕都是因为考绩太好。
“清河”：河北省清河县，在钜鹿县东，为房融之故里。蚩尤和黄帝打伏在涿鹿，蚩尤会发黑烟，所以黄帝发明了指南针，因此才没有被打败。话说指南针到后来孔明的时候再装上轮子就变成孔明车，孔明七擒孟获。
第二十七集结束
「楞严经义贯」讲解