《楞严经义贯》讲解 第027集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第027集，共345集系列中的第27集。

   ② 讲师为释成观法师。

   ③ 讲于台北大毘卢寺。

   ④ 开讲日期为2010年2月7日。

   (2) 讲解进度与内容范围

   ① 本集开始正式讲解《楞严经》的译者信息，从"唐中天竺沙门般剌密谛译"开始。

   ② 涵盖了四位译经人物的背景：译主般剌密谛、译语弥伽释迦、证译怀迪、笔受房融。

   ③ 同时涉及古代译场制度、玄奘大师译经事业、菩萨戒体系、唐代官制及历史典故等扩展内容。

   (3) 讲前开示

   ① 法师在正式讲经前先讲了一段关于菩萨修行与断习气的开示。

   ② 开示缘起是"在准备楞严经的时候，看到富楼那是说法第一就想到这件事情"。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易误以为自度即可成佛，不知菩萨修行必须自度度他同时进行。

   ② 学人容易忽视经典翻译传入中国背后的巨大牺牲与艰辛。

   ③ 学人容易不了解受菩萨戒必须得戒体的重要性。

   (2) 法师如何开解

   ① 以泡菜罐子的比喻说明习气极难断除，必须在度众生中才能渐消。

   ② 详述般剌密谛藏经于臂、历经艰险东来传法的故事。

   ③ 详细解释译场制度、受戒须得戒体的道理以及古代官制背景。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 菩萨修行与断习气

   (1) 菩萨修行的本质

   ① 法师提出一个问题："什么是菩萨修行？"

   ② 回答是："修自度到一个程度，现在流行讲一定的程度，这个一定也没有讲在哪个地方，所以就是不定。"

   ③ "修行到一定程度的时候，某一个程度的时候就开始度他，自度度他同时进行。"

   ④ "在度他的这个过程中也就同时在自度，那个是一个高阶层的自度。"

   ⑤ 法师引用《金刚经》："以无我相、人相、众生相、寿者相而度一切众生。"

   ⑥ "那就在度他的同时在度自己的习气。"

   ⑦ 法师提出关键问题："菩萨的习气怎么消的？就在度他的时候消的。"

   (2) 阿罗汉不能断习气的原因

   ① "这也就是为什么阿罗汉不能断习气，因为他不度众生。"

   ② "所以他就没有那个机会，那个因缘可以断习气。"

   ③ "因为习气是一个极其微细的我相，不是用法或法相可以灭习气。"

   ④ "只有在度众生的时候，那时候才能渐渐消除那个极微细的我相。"

   (3) 泡菜罐子的比喻

   ① 法师用泡菜罐子比喻习气："譬如一个泡菜罐子里装了泡菜，要把泡菜拿出来容易。"

   ② "可是罐子洗洗，你闻那个气味还有。"

   ③ "你要去掉泡菜的味道就难，那个味道就是习气。"

   ④ "无始业习不停熏习令罐子有那个味道，所以要去掉那个泡菜的味道要很久很久。"

   ⑤ "比拿泡菜出来要久得多了。"

   ⑥ "你再怎么清洗都还是在，要很久时间，而且要有方便。"

   ⑦ "同样菩萨要断习气、去掉习气也是这样。"

   (4) 成佛不能仅靠自度

   ① "成佛不是可以自度就能够成佛，是能够自度以后，待得已利以后还要利益无量众生。"

   ② "以福慧双圆坐菩提树，八相成道得成菩提。"

   ③ "这个要搞清楚，不是一个人关在自己家里，或是坐在树下、坐在山洞里，初发心就这样做就可以成佛，不行。"

   ④ "最好的情况真的就是一切的福跟智慧都已经相当充满了以后，你这样独修可以断烦恼，但是不能成菩提。"

   (5) 讲经的法喜

   ① 法师说明讲这段话的缘起："这是我今天想到要讲的，因为在准备楞严经的时候，看到富楼那是说法第一就想到这件事情。"

   ② "不要说讲经说法，你自己看经都可以得到很不可思议的法喜跟法乐。"

   ③ "讲经也是很奇怪，就是懂了经以后为他人说所得的功德利益就是很不可思议。"

2. 般剌密谛译主背景

   (1) 译主基本信息

   ① 经文标注译者为"唐中天竺沙门般剌密谛译"。

   ② "唐"指中国唐朝，其时约在唐中宗神龙年间（西元七○五—七○六）。

   ③ "中天竺"：天竺是古印度，印度的中部叫中天竺。

   ④ 印度分为东、西、南、北、中五区，共有七十余小国。

   ⑤ 法师评价："印度自古就是很不统一，只有少少的时候比较统一一点，大部分都是四分五裂。"

   ⑥ "沙门"：梵文（Sramana），义为勤息。

   ⑦ 即是"勤修戒定慧三学、以息灭贪嗔痴三毒之人"。

   ⑧ 沙弥的梵文是"Sramanera"，义为"勤策"，策利修行。

   ⑨ 沙弥尼的梵文是"Sramanerika"。

   ⑩ "般剌密谛"是译主的梵名，中文义为"极量"或"极恭"。

   (2) 《楞严经》藏于龙宫

   ① 此《大佛顶首楞严经》原来是藏在龙宫。

   ② 龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法。

   ③ 龙胜菩萨见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有。

   ④ 法师描述龙胜菩萨的感受："觉得这太好了。"

   ⑤ 龙胜菩萨"便将全经默诵，背下来，请到阎浮提，以利益阎浮提众生"。

   ⑥ 出龙宫后，"便将此经诵出，记录下来，呈给王家、国王"。

   ⑦ "王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中。"

   ⑧ "并且禁止传到外国。"

   (3) 智者大师拜经十八年

   ① "虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知。"

   ② 曾有一位梵僧在隋朝见到智者大师。

   ③ 梵僧见智者大师所立之三观，告诉智者大师说与他们国中的《楞严经》之意旨相符合。

   ④ "于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，要请经。"

   ⑤ "但智者大师拜了十八年，终未得见《楞严经》。"

   ⑥ 法师补充："到现在，天台山的拜经台还在。"

   (4) 般剌密谛藏经东来

   ① 般剌密谛法师依于他的愿力，要利益中土之人。

   ② 第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获。

   ③ "而不许他出境。"

   ④ "这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。"

   ⑤ 他想到了一个方法："用极细的白绢书写此经。"

   ⑥ "然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中。"

   ⑦ "等疮口平复之后，再申请出国。"

   ⑧ "海关搜查无疑，才得航海东来。"

   ⑨ 法师说明当时的交通方式："那时候从印度到中国有的走水路、有陆路。"

   (5) 抵达广州与译经

   ① 大师于唐中宗神龙元年（西历七○五年）到达广州。

   ② 那时正好首相房融被贬在广州。

   ③ 法师感叹古代做官的无常："古代做官很可怜，常常别人跟皇帝老子讲，一高兴就把你升、一高兴就把你贬、再不高兴就杀掉，只是在一眨眼之间。"

   ④ 房融便请大师住在制止寺。

   ⑤ "于是剖膊出经，把经拿出来以后，译成汉音。"

   ⑥ 法师说明"译成汉音"的含义："就是照那个音译出来，譬如象大悲咒，只是用中文写梵音字。"

   ⑦ "译事完毕，便速回本国。"

   ⑧ 速回的原因："由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严。"

   ⑨ "因此大师译经完成之后，便速即回国，愿以自身承当所有罪责。"

   ⑩ 法师赞叹："大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议。"

   ⑪ "我国之众生，均沾其法施之益。"

   (6) "译"的含义——音译与义译

   ① 法师解释"译"：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成有意思的汉文。

   ② "而是将梵音的经文，用汉字拼出来，也就是所谓的'音译'。"

   ③ 还有"意译"，例如"摩诃般若波罗蜜多"一语就是梵文的汉字之"音译"。

   ④ 若是"义译"，则为"大智度"或"大智慧到彼岸"。

   ⑤ "因此，《楞严经》虽经般剌密谛大师翻成汉字，但因只是译其音，所以中土之人没学过梵文的，还是看不懂。"

   ⑥ "故须再加以'义译'。"

3. 弥伽释迦与怀迪

   (1) 乌苌国沙门弥伽释迦

   ① 经文标注第二位译者为"乌苌国沙门弥伽释迦译语"。

   ② "乌苌国"在北天竺、北印度，即阿育王的园苑所在。

   ③ 《玄奘传》称之为乌仗那。

   ④ "弥伽释迦"义为"能降伏"。

   ⑤ "译语"即将梵音翻成中文。

   ⑥ 法师说明："这就是我们一般所说的真正的翻译。"

   ⑦ "就是把他原来翻的中文的梵音翻成真正的汉语。"

   (2) 罗浮山沙门怀迪证译

   ① 经文标注第三位译者为"罗浮山南楼寺沙门怀迪证译"。

   ② "罗浮山"在广东省广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。

   ③ 长度为"二八〇余公里"。

   ④ "高峰四百余座，为岭南名胜。"

   ⑤ 其中宝积寺、龙华寺、资福寺、东林寺、南楼寺等五寺，已于明洪武二十五年（一三九二年）并入延庆寺。

   ⑥ 该信息见于明代陈琏撰《罗浮志》。

   ⑦ "怀迪"为唐代僧、出家众，循州（广东惠阳）人。

   ⑧ 初住罗浮山南楼寺。

   ⑨ "博通内外典籍"——内典就是佛典，外典就是世俗的象儒家、道家典籍。

   ⑩ "并就梵僧学梵文，跟西域来的梵僧学梵文。"

   ⑪ 神龙二年（七〇六）菩提流志译《宝积经》时，奉诏入经证译。

   ⑫ "后于广州府与一梵僧（盖即弥伽释迦）共译出《大佛顶首楞严经》十卷。"

   ⑬ 法师说明："这是般剌密谛已经回的事情。"

   (3) "证译"的职事

   ① "证译"亦即"证义"，为译场上担任证明梵文文义之职称。

   ② 据《佛祖统纪》卷四十三载，古时译场除译主之外，另设有八项职称。

   ③ 各司一项职事，"证义"即其中之一。

   ④ 任此职者，"坐于译主之左"。

   ⑤ "于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义。"

   ⑥ "又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。"

   ⑦ "此即是证译师的职事、职责。"

4. 古代译场制度

   (1) 译场规模

   ① 法师说明："古代通常翻译一部经都不是几个人，而是很多人。"

   ② "规模最大可以说是鸠摩罗什的逍遥园，上上下下全寺总共3000多人。"

   (2) 译场人员职称

   ① 法师列举译场人员："有译主、笔授、度语、证译（义）、润文、勘定、监译、写经、护庭、装潢、其它还有梵呗、全注、檀越等等。"

   ② "译主"：最主要的那个人，通常是懂得梵文、中文，但梵文比较好、中文比较差一点。

   ③ "笔授"：授受译主讲梵文应该翻成什么，然后把它写下来。

   ④ "度语"：就是顺一顺，顺成更好的中文。

   ⑤ "证译"：必须要对梵文很通达，中文差一点，顺好以后可以看翻译是不是正确、跟原文对照有没有错。

   ⑥ "勘定"：证译师证译以后，勘定师再把它比对一次，这个人应该是中文、梵文一样好。

   ⑦ "润文"：一个文学大师，把文字写的很通畅、漂亮。

   ⑧ "写经"：翻译工作完成后要抄写，书法很棒的，要写漂亮一点。

   ⑨ "监译"：护卫，沿着译场有很多守卫，不让一般人来打扰。

   ⑩ "护庭"：就是军队，在外面守卫。

   ⑪ "装潢"：把经书装订起来。

   ⑫ 最后"呈给皇上去了"。

5. 玄奘大师的译经事业

   (1) 玄奘回国与建译场

   ① "玄奘大师在贞观3年出去，留学17年，贞观19年回到中国来。"

   ② "唐太宗很高兴迎接他。"

   ③ 玄奘大师跟唐太宗讲："请皇帝赐给我一个地方，我要去翻译，那个地方要很安静。"

   ④ "就选在松山少林寺，距离长安很远。"

   ⑤ 皇帝说："松山少林寺太远，大师出国的第二年我就为你盖了一庙崇福寺，虽然小但是很安静。"

   (2) 玄奘的精简译场

   ① "玄奘大师就摈弃了自古以来大译场的规格，变成很精致、很小的译场，人员不多。"

   ② 法师解释原因："因为这是一个很有面子的事情，很多人都愿意插一脚。"

   ③ "玄奘就是要做事情，所以不愿意有杂人。"

   ④ "乃至于护庭是他开始的，请唐太宗赐给他守卫队。"

   ⑤ 玄奘的理由："我从西天回来，很多人都想要来看热闹、想来看我，怕被打扰。"

   ⑥ "所以就派守卫站岗。"

   (3) 译讲并行的制度

   ① "他的译经是译讲并行，自古以来翻译大师都是译讲并行。"

   ② "早上翻译、下午讲经，下午公开的讲经会，把译场门打开，任何人都可以去听。"

   ③ "而且那时候不只是听，还可以问问题、质疑。"

   ④ "那时候真是很了不起，很多人都懂梵文。"

   ⑤ 他读一段以后解释一下就问大家"懂不懂？有没有问题？"

   ⑥ "有问题就当场提、当场答。"

   ⑦ 有人提出质疑："大师你刚才翻译的那句我觉得有问题就怎么样怎么样。"

   ⑧ "还可以互相辩驳的。"

   ⑨ 法师赞叹："佛法是非常的开通。"

   (4) 玄奘译经的昌盛

   ① "玄奘大师翻译很多唯识的东西，也是一边翻译一边讲。"

   ② "他翻译完了也就昌盛起来。"

   ③ "他翻译般若，翻译完了般若也昌盛起来了。"

   ④ "一边译一边讲，译到哪里就讲到哪里。"

   ⑤ 法师形容："而且是当天的、新出炉还热的。"

   ⑥ "那时候佛法很昌盛的原因就是这样，任何人都可以进去听。"

   ⑦ "译经的时候就不准人进去打扰，所以非常好。"

   (5) 玄奘的精勤

   ① "玄奘法师我看他的传记，他就每天为自己订功课。"

   ② "功课就是每天要翻译的前天晚上就订好。"

   ③ "订好了如果当天没有译完他就开夜车，加功，一定要把它译完。"

   ④ "而且还要把第二天要译的部分先准备好，然后才睡觉。"

   ⑤ "一直通常都到初夜分，中夜分休息一下、两三个小时，后夜分就起来做早课的念诵。"

   ⑥ "就是因为他这么精勤，所以才能翻译这么多部经典出来，一千多部。"

6. 译场与高僧传的类别

   (1) 现代与古代的对比

   ① 法师感慨："你看译场的人士这么多，当然不包括打扫、准备斋饭的。"

   ② "现在我为大家翻译我就一个人搞定了，写经是电脑。"

   (2) 高僧传的类别排序

   ① 法师说明《高僧传》的分类："还分很多类别，译经、义解、习禅、修福等等。"

   ② "每部高僧传都是以译经高僧是排第一位的。"

   ③ 原因："因为要有经典才能弘扬佛法。"

   ④ "译经完了就是义解类的高僧，通常就是注解经书的。"

   ⑤ 原因："因为你要懂得经书才懂得修行，先解如来义，然后才能修行。"

   ⑥ "接着是习禅。"

   ⑦ "习禅是很重要，但那个主要是自度。"

   ⑧ "译经跟义解都是利益众生的，他的叫长远的贡献比较大。"

   ⑨ "习禅能够利益的，主要的还是现前众。"

   ⑩ "给后代就是一种模范、启发。"

   (3) 六祖大师的例证

   ① 法师举例："譬如六祖大师如果他只有自己证道的话那是一回事。"

   ② "可是如果他没有讲《六祖坛经》我们都没有办法受他的益。"

   ③ "顶多是崇慕他的人格、他的修行而已。"

7. 房融笔受与菩萨戒

   (1) 房融的身份标注

   ① 经文标注笔受者为"菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下平章事 清河 房融 笔受"。

   (2) 菩萨戒的含义

   ① "菩萨戒"为大乘之戒法。

   ② 依《梵网菩萨戒》则有十重、四十八轻。

   ③ 菩萨戒通在家、出家。

   ④ 法师引用《梵网经》："欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身。"

   ⑤ 法师说明："因为梵王经里面要求多半是出家的规格，就提倡在家众就不受梵王戒。"

   ⑥ "就受其它的菩萨戒。"

   ⑦ "不过从经文上可以看出，在家也可以受梵王戒，国王、百官当然是在家人。"

   ⑧ "房融遵受佛戒，故称为菩萨戒弟子。"

   (3) 汉传菩萨戒的三种戒本

   ① 法师说明菩萨戒一般汉传所用的戒本大致有三种。

   ② 第一种："《梵网经》菩萨戒，含十重戒、四十八轻戒。"

   ③ 此戒本"虽通在家、出家，然而一般都是用在出家戒场上"。

   ④ 第二种："瑜伽菩萨戒，含四重戒、四十三轻戒。"

   ⑤ 出自"弥勒菩萨所说《瑜伽师地论·本地分》中'菩萨地'"。

   ⑥ 第三种："优婆塞菩萨戒，含六重戒、二十八轻戒。"

   ⑦ "出《优婆塞戒经》，目前在家从很多都是取这个本子。"

   (4) 本经的特殊受戒要求

   ① "然而依本经，则欲受戒者，须依止比丘僧，于六个月中净四威仪。"

   ② "此师僧于六个月中观察许可后，方令于二十僧中受此六重二十八轻菩萨律仪。"

   ③ "二十僧就是二十位出家众。"

   ④ "故若欲依此经而传授菩萨戒，恐非易事。"

   ⑤ 因此智旭（蕅益）法师在《优婆塞戒经笺要》中说："此经中既无开缘，所以最好授与'通途（之）五戒、并梵网、地持等戒耳'。"

   ⑥ "一般也就把它忽略掉了，照一般的去传菩萨戒。"

   ⑦ 法师坦言："我不知道现在外面怎么样。"

   ⑧ "据经典讲菩萨戒不管哪一个戒至少都要十师，二十师就更不了得了。"

   ⑨ "少于十师就不是很适当。"

   ⑩ 法师提醒："你们要去受戒的时候就要去注意一下，因为得不得戒是你自己的事情。"

   (5) 得戒体的重要性

   ① "得不得戒非常重要。"

   ② "得戒的话第一你会不会很容易犯戒。"

   ③ "得戒有防非止过的作用。"

   ④ "自然戒体会有作用起来，碰到境界的时候你就会想我是菩萨戒子，我不能犯这个戒。"

   ⑤ "那就是防非止过。"

   ⑥ "如果你没有得到戒体，碰到境界你就忘掉自己是菩萨戒子，就犯了。"

   ⑦ "如果真得到戒体的话，即使小小事情你都会无形之中就会升起那样觉知、警觉。"

   ⑧ "这当然是可以证验的，你一生当中一定可以知道。"

   ⑨ 法师举例："譬如我以前还没出家时受五戒，我就常常会提醒自己有些事情不能做，五戒的弟子不能犯这个、犯那个。"

   (6) 一受永受与戒体的来源

   ① "另外一个我们比较不能知道，但这也是确定的，一受永受。"

   ② "一受了以后你就永远有这个菩萨戒。"

   ③ "可是有个前提，你要先得戒体。"

   ④ "若没有得戒体就永远也没有菩萨戒。"

   ⑤ 法师用网购比喻："就好象你到网络上去买一个烂东西回来等于没有。"

   ⑥ 又用邮购比喻："或以前用邮购烂东西回来有买等于没买。"

   ⑦ "同样你如果受菩萨戒那个戒场不如法的话，你那个戒体并没有得到。"

   ⑧ "经过相当的程序可是没有真正得到戒体，那就很伤脑筋。"

   (7) 不得戒体的后果

   ① "今生你没有防非止过作用，你持起来就很吃力。"

   ② "而且非常容易犯戒，乃至于破戒。"

   ③ "等于你往生以后，因为你从来也没有得到戒，所以来世也没有能够受到菩萨戒的利益。"

   ④ "如果有菩萨戒来世不可思议就跟佛、法、僧能够亲近。"

   ⑤ "能够修行大乘、菩萨道，自然而然就修菩萨道。"

   ⑥ "也不会误撞跑到声闻乘里面去修。"

   ⑦ "或是起一念我想要修声闻乘、赶快自求解脱。"

   ⑧ "自然就有种子在你八识田心里面，那个戒体就种在你的八识里面，永远不会磨灭。"

   (8) 受戒的注意事项

   ① "所以你要去受戒的时候，提醒你好好注意一下。"

   ② "万一你以前已经受过，后来你发现种种不是很适当、不是很如法，可以再重受，这个没问题。"

   ③ "但是，你不能破了以前受的戒，破了不能再去受，再受也不会得戒。"

   ④ 法师引用沙弥律："我们现在看沙弥律里面有讲到，即使你受五戒破戒，再受任何戒，都不得戒。"

   ⑤ "破了一定要忏悔，忏悔清净再受，不能重受或再受。"

   (9) 地持菩萨戒

   ① "除此三种以外，又有'地持菩萨戒'。"

   ② "其实这与前述第二项'瑜伽菩萨戒'同是出于《瑜伽师地论》的'菩萨地品'。"

   ③ "两者内容大致相同，故可视为'瑜伽菩萨戒'的别本。"

8. 房融的官职与唐代官制

   (1) 前正议大夫

   ① "'前'，先之义，曾任的意思。"

   ② "'正议'，即正谏，就有点象现在的监察委员。"

   ③ "这个官在古代是最危险的。"

   ④ "这个是谏谁？谏皇帝的，如果你觉得他做错了就去谏他。"

   ⑤ 法师描述可能的后果："运气好的话皇帝心地很宽广的就容纳你，笑一笑就算了，当然不会听你的。"

   ⑥ "为什么还有这个官？古代就有，而且要做做样子。"

   ⑦ "通常就是不但不听记下来哪天找个借口把你杀掉，最轻就是贬掉。"

   ⑧ 法师感叹："古代文人实在很可怜，呼之及来，挥之及去，谈笑间你的头就落地。"

   (2) 同中书门下平章事

   ① 法师解释这是"官名，为从唐朝开始设立的宰相的称号。"

   ② "各个朝代宰相名字都不一样，唐朝宰相名字好长。"

   ③ "因为有三个省，唐朝的宰相有三：1﹒中书令（掌'中书省'）2﹒侍中（掌'门下省'）3﹒尚书令（掌'尚书省'）。"

   ④ "基本上，中书省负责决策，有点象我们现在的国会。"

   ⑤ "门下省负责审议，有点象审计部。"

   ⑥ "尚书省负责执行（因此尚书省就有如现在的行政院之各部会）。"

   ⑦ "而'同中书门下平章事'则是于'三相'之外，皇帝再派一个更亲信的官。"

   ⑧ "而且常常是宦官，因为皇帝最亲近的就是宦官。"

   ⑨ "没有亲近玩伴，只有陪他的小太监。"

   ⑩ "所以皇帝长大以后小太监也当官了，那小太监就是皇帝的哥们。"

   ⑪ "他们很亲近，所以历代就有什么宦官专权，这个实在是没办法。"

   (3) 平章事的职掌与演变

   ① "'同'，协同。'平'，平议（评议）。'章'，彰显。'事'，政事。"

   ② "协同一起平议政事的官叫平彰事。"

   ③ "亦即，在此位者，其职掌为协同（帮助）中书省及门下省的宰相一起办事。"

   ④ "以使政事更加彰显（有绩效）。"

   ⑤ "其实等于是督责中书及门下二省的上司。这是原本的意义。"

   ⑥ "后来演变成：若在相位的头衔上没有加'平章事'三字，就等于有名无权的闲缺。"

   ⑦ "尤以宋朝为然。"

   ⑧ 法师总结房融身份："故知本经之'笔授'者房融乃是当朝的宰相，不过他是被贬下来。"

   (4) 古代贬官与诗词

   ① 法师说明："古代当官升迁是很平常的事。"

   ② "这也是为什么我们中国诗词这么发达的原因。"

   ③ "被贬官了，远离家乡而且钱也少了。"

   ④ "妻子儿女也都在原来地方，跟你去恐怕赚的又不够吃。"

   ⑤ "所以常常就是单身赴任。"

9. 王守仁被贬贵州

   (1) 王守仁的遭遇

   ① 法师联想到："让我想到王守仁被贬到贵州农场。"

   ② "贵州真的是蛮荒之地，现在也不是很富。"

   ③ 王守仁"在那边是当个农场的主人"。

   ④ 先是手下报告"一个读书人带着妻儿五个人往农场这边来"。

   ⑤ "他听了就很感慨。"

   ⑥ "第二天他仆人报告说已经变成四个人。"

   ⑦ "过两天四个人就成三个人。"

   ⑧ "一直到过了不到一个礼拜的时候就只剩下一个人，坐在路边哭，那是一个仆人。"

   ⑨ "被贬的官已经死掉了。"

   ⑩ "因为贵州有瘴气，过几天那个人也死了。"

   ⑪ "王守仁心里就很难过，埋葬了死去了几个人，写了一篇祭文，很动人。"

   (2) 《瘗旅文》引用

   ① 法师引用原文："连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。"

   ② "莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。"

   ③ "达观随遇兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。"

   ④ 法师解释文意："你干嘛只是为了要吃一顿饭跑到这里来，带来妻儿都死在这里。"

   ⑤ "我们都是中土人，现在变成外乡鬼，我可怜你把你埋葬。"

   (3) 对古代官场的感慨

   ① 法师感叹："我看自古能够一辈子当官没被皇帝老子杀掉的也不太多。"

   ② "那一辈子幻海浮沉，太多了。"

   ③ "你看国文课本作者简介里面就是一下升、一下贬，一辈子贬十次、八次不算什么。"

   ④ "而且通常不是因为考绩不好，恐怕都是因为考绩太好。"

10. 清河与蚩尤黄帝的典故

(1) 清河的地理位置

① "'清河'：河北省清河县，在钜鹿县东。"

② "为房融之故里。"

(2) 蚩尤与黄帝的典故

① 法师岔开讲到："蚩尤和黄帝打伏在涿鹿。"

② "蚩尤会发黑烟，所以黄帝发明了指南针，因此才没有被打败。"

③ "话说指南针到后来孔明的时候再装上轮子就变成孔明车。"

④ "孔明七擒孟获。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 般剌密谛的肉身藏经

   (1) 身体动作的微观过程

   ① 般剌密谛"用极细的白绢书写此经"。

   ② "然后剖开自己的肩膊"——用利刃切开自己的肩臂。

   ③ "将经文缝藏在其中"——将卷好的白绢经文放入剖开的肩膊中。

   ④ "等疮口平复之后"——等待伤口自然愈合。

   ⑤ "再申请出国"——伤口愈合后才申请出境。

   ⑥ "海关搜查无疑，才得航海东来"——搜查未发现，方得以乘船东行。

   (2) 牺牲精神与宏法之愿

   ① 般剌密谛第一次被查获后"不许他出境"。

   ② "这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。"

   ③ 法师评价此行为是"重法轻身"。

   ④ 译经完成后"便速即回国，愿以自身承当所有罪责"。

   ⑤ 法师总结："所成功德，不可思议。"

2. 玄奘大师的日常功课

   (1) 精勤的时间管理

   ① 玄奘"每天为自己订功课"。

   ② "功课就是每天要翻译的前天晚上就订好。"

   ③ "订好了如果当天没有译完他就开夜车，加功。"

   ④ "一定要把它译完，而且还要把第二天要译的部分先准备好。"

   ⑤ "然后才睡觉。"

   ⑥ 睡眠时间："一直通常都到初夜分，中夜分休息一下、两三个小时。"

   ⑦ "后夜分就起来做早课的念诵。"

   ⑧ 法师总结其精勤的结果："就是因为他这么精勤，所以才能翻译这么多部经典出来，一千多部。"

   (2) 译讲并行的现场互动

   ① "早上翻译、下午讲经。"

   ② "下午公开的讲经会，把译场门打开，任何人都可以去听。"

   ③ "不只是听，还可以问问题、质疑。"

   ④ 他读一段以后解释一下就问大家"懂不懂？有没有问题？"

   ⑤ "有问题就当场提、当场答。"

   ⑥ 有人提出质疑时"还可以互相辩驳的"。

3. 法师讲经的现场幽默与历史延伸

   (1) 对古代官场的调侃

   ① 法师说古代做官"常常别人跟皇帝老子讲，一高兴就把你升、一高兴就把你贬、再不高兴就杀掉，只是在一眨眼之间"。

   ② 法师调侃正议大夫这个官"最危险"，"运气好的话皇帝心地很宽广的就容纳你，笑一笑就算了，当然不会听你的"。

   ③ "通常就是不但不听记下来哪天找个借口把你杀掉，最轻就是贬掉。"

   ④ "古代文人实在很可怜，呼之及来，挥之及去，谈笑间你的头就落地。"

   (2) 对宦官制度的评论

   ① 法师说皇帝"没有亲近玩伴，只有陪他的小太监"。

   ② "所以皇帝长大以后小太监也当官了，那小太监就是皇帝的哥们。"

   ③ "他们很亲近，所以历代就有什么宦官专权，这个实在是没办法。"

   (3) 对现代译经的自嘲

   ① "你看译场的人士这么多，当然不包括打扫、准备斋饭的。"

   ② "现在我为大家翻译我就一个人搞定了，写经是电脑。"

   (4) 由清河联想至蚩尤黄帝

   ① 法师讲到房融故里清河在钜鹿县东，由此联想到"蚩尤和黄帝打伏在涿鹿"。

   ② "蚩尤会发黑烟，所以黄帝发明了指南针，因此才没有被打败。"

   ③ "话说指南针到后来孔明的时候再装上轮子就变成孔明车。"

   ④ "孔明七擒孟获。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除自度即可成佛的误解

   ① 学人容易以为独自修行、关在家里或山洞里就能成佛。

   ② 法师以《金刚经》"以无我相、人相、众生相、寿者相而度一切众生"来说明，度他即是度自己最微细的习气。

   ③ 以泡菜罐子比喻说明习气的顽固性——拿出来容易，去味道极难，且需要很久时间和方便。

   ④ 建立的正见：成佛必须"自度以后，待得已利以后还要利益无量众生，以福慧双圆坐菩提树，八相成道得成菩提"。

   (2) 破除对经典翻译的轻忽

   ① 学人容易不知道经典传入中国的艰难过程。

   ② 法师详述般剌密谛剖臂藏经、智者大师拜经十八年、房融贬官笔受等史实。

   ③ 建立的正见：每一部经典传入中国都凝聚了巨大的牺牲与愿力，"我国之众生，均沾其法施之益"。

   (3) 破除对受戒的轻忽

   ① 学人容易不了解受菩萨戒必须得戒体的重要性。

   ② 法师用网购、邮购的比喻说明：受戒若不如法，如同买到烂东西"有买等于没买"。

   ③ 法师详细说明得戒体的两大作用：今生防非止过、来世自然亲近佛法僧修行大乘。

   ④ 建立的正见：受戒必须注意戒场是否如法，"得不得戒是你自己的事情"。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么阿罗汉不能断习气

   ① 学人容易疑惑：阿罗汉已经断烦恼，为何还有习气？

   ② 法师指出：习气是"极其微细的我相，不是用法或法相可以灭习气"。

   ③ 原因在于阿罗汉不度众生，没有在利他中反观微细我相的机会。

   ④ 建立的正见：只有在度众生的过程中，才能"渐渐消除那个极微细的我相"。

   (2) 经典翻译与传承的完整性

   ① 学人容易不了解翻译经典需要多人协作的复杂体系。

   ② 法师通过详述鸠摩罗什逍遥园3000人译场、玄奘精简译场等历史，说明译场制度的严密性与演变。

   ③ 法师通过对比古代译讲并行的制度与现代"一个人搞定"的现状，说明佛法昌盛的因缘在于开放、翻译与讲说并行。

   ④ 建立的正见：经典翻译、义解、习禅三者缺一不可，"先解如来义，然后才能修行"。