第022集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年1月24日
上次讲到树林福慧寺钦因长老要传给我华严宗的法脉，就是慈恩宗，钦因长老的师父是慧三老和尚，北京广善寺的住持，政府撤台之前北京广善寺，就是华严宗的祖庭，就是原来祖师住的地方。慧三老和尚是第四十代，到台湾来就开创了树林福慧寺。慧三老和尚很注重修行，我这次去问钦因老尚，因为他们好象谈到梁皇忏，我说慧三老尚在时有没有做过梁皇宝忏，说从来没有。也没有什么打水陆，还有钦因长老因为二月三号是生日，也不过生日，弟子知道去顶礼一下，也不说是拜寿，慧三老和尚当然是很有修行，是从大陆撤台的三大师之一。慧三老和尚、道源长老，还有一个林严长老，是台湾初期的三大师，慧老他传戒、修秽金刚法，几乎是我国仅存的唐密，大概就剩下秽迹金刚法跟准提法，不过也都是很简单的，没有什么仪规，都是一个咒、一个印，很简单的仪规。他们最近有编了一个仪规，我觉得已经有点点跟原来不太一样，我还是喜欢原来，原本原味很朴实。慧三老和尚平常就是自修秽迹金刚法，诵《普贤行愿品》，讲经说法跟传戒，其它的事情都没做什么，他因为有修行，古人如果有道行的都是坐化，慧老就是立化。大殿上做早课还是晚课，就一倚就走了。
无疾而终，出殡规定在清晨好象是四点钟的样子，令大家不能去送他，只有少数人知道去，完全不注重虚华的场面，真正是有修行。生死哀荣，这一套根本就不看重，不要。我这次有幸钦因老和尚要传给我华严宗、慈恩宗的法脉，我觉得很好。这个法脉一接的话我就是三个宗派的传人，真言宗、华严宗、慈恩宗，尤其我又注解了好几本唯识学的所以很适合；我唯识学的注解不只是这些，很多重要的都要做，时间非常的紧凑。
我跟福慧寺非常有缘，上上下下每一个人都很有缘，他们都很喜欢我，我也很喜欢他们，而且好象就是一见如故很有意思，那里有一个体青师，第二次见到我，我跟你讲，讲了差不多两个钟头都有，真是禅宗三代都讲了；从慧三老和尚、静德法师、钦因老和尚三代都讲了。还有体慧法师也是跟我第一次见面就在那讲了三个多钟头没有停，然后说我跟你很有缘，跟别人就比较没有话讲，跟我就很有话讲。现在讲到一个重要法上的事情，我整个学密的因缘就在福慧寺，因为我要为人家做事情，要办事所以我就开始想要求密法，可也不知道到哪去求。有一天我到佛陀教育基金会就看到墙上贴了一张海报，说：佛像展览，最主要的有尊佛像就是秽迹金刚，当然也展览很多。后来我寻电话就找去，有一个台湾喇嘛他有一个佛堂有很多佛像，其中最庄严的就是秽迹金刚，相当大尊，跟我们差不多。我知道这个法是专门破妖魔鬼怪的，破邪的，我就问如果要修这个法要到哪里去。他说：我是会，因为你是出家人不方便教你，我告诉你个地方，就是在树林福慧寺。
后来从岳居士那里要来电话打去福慧寺，正好是静德法师接的，我说我是显明老和尚的弟子，我说我想学秽迹金刚法。我就准备鲜花、水果去供佛，在传的时候他就讲我是代慧三老和尚传给你，所以我等于从慧三老和尚手里接的法。以后他还带我到祖庭、祖师堂，还有慧三老和尚的墓去礼拜，讲了那天体慧法师一样的话：老和尚，现在成观法师来接您的法了。因为净德法师是女众，她先跟老和尚出家，接着钦因长老才出家，静德法师在家的时候就人脉很好、很能干，就帮慧三老和尚找那块地、募捐、出力这样子。福慧寺盖好以后她也继续营运，老和尚在的时候我不知道，老和尚圆寂以后她们每一年都办结夏安居，听说她办结夏安居很严格、很凶，大家都很怕她，但很喜欢去那里，因为严格。
她办义诊，也有发奖学金，在传给我秽迹金刚法时她说：我答应你那天早上，约好的那天早上你要来之前，我袈裟要晾干不晓得怎么搞得被风吹落地上弄脏了，她想这是大法师要来学这个法，要度很多人。这个什么意思？袈裟掉下去弄脏了，秽迹嘛，秽迹金刚的因缘是如来灭度的时候护法就招集所有的天人都要去礼拜世尊，结果大自在天他就不听命，释迦牟尼佛就化成秽迹金刚去降伏大自在天。大自在天他不去所有的金刚明王抓他都抓不得，因为他化成一大片的秽物、粪便，因为金刚护法、金刚菩萨都不得近，因为秽物，秽迹金刚就把所有的秽物全都吃掉，啖秽；啖尽，秽物等于是他的保护，保护吃掉以后就破功，秽迹金刚就把大自在天就踏在脖子上把他踏死掉。踏死掉以后接着又幽幽行转，他就皈依佛，礼拜世尊。踏死掉就是降伏他的慢心，据密教来讲就是大日如来的暴怒身是不动明王，释迦牟尼佛的暴怒身就是秽迹金刚。
这个秽迹金刚法和福慧寺对我很重要，我第一个接的密法就是秽迹金刚法，静德法师嘱我要修四十万遍，我接了以后要把它修完。后来到平东找个地方想要闭关修，又碰到不动寺，又到文利法师那里去修不动法，修不动法；后来又到千华寺闭关三个月修这两个法。这两个法没有修满，后来又回到美国闭关八个月把四十万遍圆满。秽迹金刚法学的人很多，但真正修的人就不是很多，能够修满的人就更少，知道为什么？因为你一直修，因为他很暴怒，不象不动明王；不动明王虽然暴怒但还是很可爱的样子。所以修修修火气会大起来，脾气会变不好，常常会想要骂人，所以没有办法修下去。但是我就不一样，我越修没有脾气变不好，越修就越清凉，很舒服。关键就在他越是暴怒就越是慈悲，他的暴怒就是他的慈悲，你要体会这个才能够修。不过话说回来，嗔心大的人不能修这个法，一定要本具很大的慈悲心才能够修，否则真的就脾气就会很暴躁所以修不下来。不过一般人都是嗔心很大，贪心也大。
我修了这个等于我第一尊本尊就是秽迹金刚，后来辗转又学了准提法，整套的四度加行，东密；接着到日本去把东密再重新学过一次。在高野山求学密教的时候就业障现前，忽然气喘，很苦。坐也不是、躺也不是，那时候我怎么度过？尤其是在灌顶之前气喘的厉害。我就一直念秽迹金刚咒，求秽迹金刚加持，好不容易度过了。所以我能够顺利的拿到高野山的阿阇梨位还是秽迹金刚的力量让我能够度过；因为很苦，必须要有强大 的力量才能度过去。我那时候讲了一篇乘在本尊的翅膀，秽迹金刚和福慧寺跟我很有缘，非常有缘。
我们开始讲经，合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
释疑
1、六祖与禅定
这是我上一次在佛陀教育基金会讲《楞严经》的时候有人就有人问这个问题，用纸条写的，说：请问师父您所说的与六祖大师所说的不同，因为六祖大师说唯论见性，不论禅定解脱。事实上这有很多学佛的人，尤其是很习禅的人误解了经义，尤其是很普遍的，以为学禅宗就不需要打坐、修禅定，尤其是你看到后来六祖的弟子玄策到处去破斥别人说入定，所以让人误解以为六祖是不讲禅定，不提倡大家习禅定。
答：从各个角度来看，“当然，你如果是六祖所说的上上根器之人，直下能够见性，那你也就不用再去‘论’禅定解脱了。要注意这个论，不是修；但，你是已能见性的上上根人吗？此其一。因为上上根人不用去详细分析、讨论禅定解脱。其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓‘当机’，以及说法者的‘真实义’。它实在的意思是什么，六祖所说的‘不论禅定解脱’，是指凡外、小乘的‘四禅、八定、八解脱’，所以那个禅定解脱是分开的，禅是指四禅，定是八定，解脱是指八解脱。
这个八解脱也是顺着得到四禅八定以后再修八种禅定叫八解脱。也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、佛定。所以六祖所说的禅定解脱是小乘定跟凡夫定，因为凡小之定是沈空滞寂，躭（同耽）于空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为已求，故是不同。其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？——当然是有定的。（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师？）一定是有定的，六祖的心当然不是散乱的。
再问：六祖打不打坐？乃至“达摩”祖师打不打坐？可是达摩祖师也不谈禅定解脱，他就唯论见性，但那个是超过了，唯论见性，因为小乘跟凡夫人就执着那个禅定，一直在那个上面，禅定解脱本来只是一个手段，结果凡夫小乘人就把手段当目的，所以达摩祖师就不谈凡夫、小乘人所执着的东西，直接就直指心源，但不是说你就不需要有定了。如果没有定坐在洞里九年你怎么坐下来？九个小时都坐不了，那不可能，不要说什么，光是想睡或肚子恶就不行了，达摩祖师当然是禅乐为食，这绝对没有疑问。可是达摩祖师也不讲禅定解脱，因为讲禅定解脱道就是小乘人，想用禅定力压伏六识而得解脱，可那只是压伏，六识只是不起现行，那不是究竟，究竟一定要明心见性，真正的得究竟解脱。若六祖不打坐，为何为“道明”开示时，盘坐石上？如果六祖大师不打坐的话他怎么会盘坐在石上？（据云其石上至今犹有六祖衣印。）可见六祖是打坐的。
再问：六祖开示不开示禅定三昧法门？——当然开示。试举《六祖坛经》中所说如下：1．《妙行禅定品第五》：“师示众云：此门坐禅，元不着心（如凡夫），亦不着净（如二乘），亦不是不动（如外道）。”凡夫着心，二乘着净，外道求不动，所以这个坐禅是最难的。故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的“白话”，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。所以要看懂六祖意之所指的“着心”、“着境”、与“不动”，不是那么简单，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。这个六祖大师所说的坐禅或禅定等于是无所着的禅定，这更难。
2．又云：“善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起，名为坐；坐禅的坐是心念不起，内见自性不动，名为禅。”自性本来不生不灭叫不动，就称为禅。其义是说，禅者不只在坐中“心念不起，自性不动”，而是于一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是“坐禅”之人——而我们末法时期凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能“心念不起，自性不动”？这等于是小学生连算术都没学好，就说他能学微积分一样！六祖大师的那个禅定远远就超过了小乘跟外道以及凡夫的禅定境界。
3．又云：“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。”这就是大乘定的精义：不能像二乘人，离群索居心才不乱，要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中，却生贪爱、取着，那不是“大乘”，而是“愚夫”了。没有到那个境界就想要在境界中要试试你能不能不乱，那是虚妄的事。
因为你于外不能“离相”；什么是“离相”？指离对诸相的贪着。不是真正离那个相，而是离对它的贪着。“相”是什么？五欲六尘相（财色名食睡相、色声香味触法相），名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相、非法相等，离五欲六尘相这是很困难的事，若能离对这一切相的贪着，才能称为“外离相”。你看看我们众生贪着的是什么？其实都是贪着相，眼所见、耳所闻、鼻所嗅这一切的相，乃至于心所想这些相，一切色相、声相、法相，都能离开叫外离相。《金刚经》之经文言：“离一切诸相，即名诸佛。”这离相是多么难、多么深，六祖大师就是提倡、讲这个的。
又，再以《金刚经》之经文言：“离一切诸相，即名诸佛。”所以六祖所说的“外离相为禅”的禅，是佛禅、无上禅——你若能如是，即许你“不论”凡小禅定解脱（因为你已毕业了），而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！4．《忏悔品第六》云：“今可各各胡跪，先为传自性五分法身香……二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。”这也说明六祖还是讲禅定，只不过境界不一样。
5．《机缘品第七》偈云：“五八六七果因转，指第五识、第八识果上转，在果地上转；第六、第七识是因上转。也就是在修因第六、第七识，在因地就转了；转识为智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，这两个都在因地上要先转。因为第六意识是胡思乱想，妄想分别，你若不先转，修行就没有根，基本上来讲，众生之所以会转落生死都是由于第六、第七识，这个要先转，转了以后，转凡夫身为圣贤身。第六、七要先转，妄想分别跟我执要先转掉，因上转了妄想分别的第六、七为妙观察跟平等性，那时候才能够进一步的第五、第八识。前五识转成成所作智，光是从唯识学前五识成所作智你就知道佛法深奥，你要成就众生、或是成就自己都要靠眼、耳、鼻、舌、身，这五识、五根。因为你要度众生必须要具体的东西，眼耳鼻舌身、色声香味触，一定是用清净五尘、妙五尘来度众生。
这个转是转本来是染尘转成清净的尘，染识转成清净的智，染识转成清净智以后一转一用就变成清净的五尘可以度众生。所以要度众生还是要有具体的东西，不是抽象的东西。不能用抽象的、不能教人家用想象的，你一定有实在的东西给人家看、给人家听，譬如如来说法很具体，说法是要用语言、音声，这个就是从前五识来的，前五识跟前五根、五尘都是相关的。度众生要用五尘五识，八识是自度，转第八识、阿赖耶识的时候是自度，自身得度；转前五识的时候可度众生。前五识没有度，光是转第八识不究竟。而最困难的其实是转前五识，为什么？自度比较容易，度他的时候比较复杂，明心见性光明自性比较容易，可是要明他心就难了，三明六通能够明他心就比较难，一定要达到能够度众生的地步整个佛道才究竟的。福慧二圆，慧主要就是自度，福就是度众生。
但用名言无实性；虽然说是五八六七，有因有果在转，但这个都只是名言在转，所以若于转处不留情，就是不贪爱，如果你有转而不生贪爱；贪爱以后就会生慢心，平等性智就破坏了，平等大悲也没了。因为大悲必须要平等，不平等就不能称为大悲。转处就是在转的时候能转、所转叫转处，能转的心跟所转的法都不留情，都没有留下贪爱，繁兴永处那伽定。繁兴就是一切法生生灭灭，看见一切众生、一切世界生生灭灭，乃至于自己生出很多的法来度众生，这个法也是生生灭灭，内外一切都不动，永处那伽定，以不动而起一切动法来度众生，自心不动。
你看佛度很多众生以后很高兴，然后就哈哈大笑，有没有这样子？那伽定就是佛定，注解里面说那伽原意是龙的意思，龙或是象的不动之定。最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。“那伽定”，佛定，如龙象不动之定。
6．《付嘱品第十》中云：“汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。一行三昧比较讲的多，象起信论、《法华经》都讲一行三昧，真成净土，此心就是净土。
若人具（此）二（种）三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是。”也是这样子的，譬如《大乘起信论》说：一行三昧就是真如三昧。由以上所引《坛经》经文，可知六祖大师并非“不说”（不论）禅定，而只是他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的“有所着、贪求小境、小果”的小定，而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的“一行三昧”、“真如三昧”。
因此，并非我与祖师所说不同，而是恐怕你并没真正了解得六祖之意，我一开始就在那讲禅定三昧，他就举六祖大师讲说明明六祖大师不讲禅定三昧，你为什么讲禅定三昧？可是这个也很好笑，因为这个禅定三昧也不是我说的，是如来说的；六祖大师也并不是没有，他只是从里面断章取义，没有看整个。即使看整个也没看懂，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的六祖之“羽毛”，当作你“不需要修定”的“令箭”。说：不用修禅定，谁说的？六祖大师说的，可六祖大师没有这样说，为什么？因为修定太苦、太难了！需要的条件太多了，不是一般人能够做得到，能够做到要很有善根，福慧都具足。我们在讲天台小止观就讲到了。
2、判经真伪，这也是在佛教基金会有人写纸条来问的。
问：“请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍？”这个人头脑坏掉了，学佛除了要有智慧，还要有点脑筋、还要有点脑汁，整个头脑里面都是豆花，那麻烦了。
答：“首先，为何近代有人说《首楞严经》是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙（hù）；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于是一切修行人不能出于魔掌，长久的堕于三途，遑论明心见性、修行菩提。
故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山，窃取一切正修之士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端、开端，魔尚未被破，已然先发制人，‘抢先出招’了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。讲到这里我地藏法门系列最后有一篇有人打电话来叫我们不要出英译《地藏经》，因为有一个佛学院，那里都是大德高僧研究出《地藏经》是伪经，好心告诉我们不要出《地藏经》。
可是《地藏经》是一切菩萨道的根本，菩萨道是四大菩萨：地藏、观音、文殊、普贤，地藏法门如果没有成立的话其它都不能成立。我现在告诉你们你合掌听：地藏菩萨一尊菩萨就包含了后面三尊菩萨，以究竟的来看地藏就包括了观音、文殊、普贤，为什么？因为它是因、是菩萨的因、菩萨的种，菩萨的种就包含菩萨的果，普贤就是果。如果没有地藏因就没有观世音，因为没有大愿就没有大悲，而且地藏菩萨发大愿就是因为悲心，所以大悲。然后地藏菩萨发的大愿是什么？是久远劫，久远劫的愿就是普贤的大愿，普贤的十大愿就是尽未来际劫，所以地藏菩萨一法门就含藏了四大菩萨法门，因为他是菩萨种所以就含藏一切。你如果种把它弄掉了，那就没种了，没有菩萨种了，如何有菩萨呢？也就是说地藏菩萨的精神等于是大圣菩萨道的精粹，无所不包、具体而微，地藏法门跟地藏精神就是一切菩萨道的根本。如果破地藏法门就是破一切菩萨法、破一切菩萨种，很严重；破《地藏经》就是破一切菩萨道。如果破《楞严经》是什么？就是破一切佛道！《地藏经》是菩萨道的根本代表，《楞严经》是佛道最高的代表，而且是护一切佛法的代表，等于对佛法总护持就是《楞严经》，不但护持一切佛法，也护持一切众生，护持一切众生法身慧命。
第二十二集结束
「楞严经义贯」讲解