《楞严经义贯》讲解 第022集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第022集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年1月24日。
(2) 上次内容衔接
① 法师承接上次讲到的树林福慧寺钦因长老要传给他华严宗法脉之事。
② 华严宗法脉即慈恩宗。
③ 钦因长老的师父是慧三老和尚，为北京广善寺住持。
④ 北京广善寺是华严宗的祖庭，即原来祖师住的地方。
⑤ 慧三老和尚是华严宗第四十代传人。
⑥ 慧三老和尚到台湾后开创了树林福慧寺。
⑦ 本集主题分两大块：一是法师自述学密因缘与秽迹金刚法传承，二是释疑（六祖与禅定、判经真伪）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以为六祖大师不讲禅定、不需要打坐修禅定，以此为据拒绝修定。
② 学人误信《楞严经》是伪经的邪说，动摇对正法的信心。
③ 学人不了解秽迹金刚法与密法传承的关系，不知其在修行中的重要地位。
(2) 法师如何开解
① 以《六祖坛经》六处经文逐一证明六祖大师不但讲禅定，而且讲的是无上佛定。
② 以《楞严经》作为破魔大宝典的根本地位，阐明谤经者即为魔所用。
③ 以自身修秽迹金刚法的亲身经历，说明密法传承与实际修行的关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
慧三老和尚的修行与传承背景
(1) 慧三老和尚的身份与修行风格
① 慧三老和尚是台湾初期三大师之一，另外两位是道源长老和林严长老。
② 慧三老和尚注重修行，从不做梁皇宝忏。
③ 也没有打水陆法会。
④ 钦因长老二月三号生日也不过生日，弟子知道去顶礼一下，不说是拜寿。
⑤ 慧三老和尚传戒、修秽秽金刚法，几乎是我国仅存的唐密。
⑥ 唐密大概就剩下秽迹金刚法跟准提法，都是很简单的，没有什么仪规，都是一个咒、一个印。
⑦ 最近编的仪规法师觉得已经跟原来不太一样，他喜欢原本原味很朴实。
⑧ 慧三老和尚平常就是自修秽迹金刚法、诵《普贤行愿品》、讲经说法跟传戒。
(2) 慧三老和尚的坐化与出殡
① 慧三老和尚因为有修行，古人有道行的都是坐化，慧老是立化。
② 在大殿上做早课还是晚课，就一倚就走了。
③ 无疾而终。
④ 出殡规定在清晨四点钟的样子，令大家不能去送他。
⑤ 只有少数人知道去，完全不注重虚华的场面。
⑥ 法师评价"真正是有修行。生死哀荣，这一套根本就不看重，不要"。
法师接华严宗、慈恩宗法脉
(1) 法脉传承的意义
① 法师此次有幸钦因老和尚要传给他华严宗、慈恩宗的法脉。
② 法脉一接的话法师就是三个宗派的传人：真言宗、华严宗、慈恩宗。
③ 法师注解了好几本唯识学，所以很适合接慈恩宗法脉。
④ 法师说唯识学的注解不只是已出的那些，很多重要的都要做。
⑤ 法师感叹"时间非常的紧凑"。
(2) 法师与福慧寺的深厚因缘
① 法师说他跟福慧寺非常有缘，上上下下每一个人都很有缘。
② 体青师第二次见到法师就讲了差不多两个钟头，从慧三老和尚、静德法师、钦因老和尚三代都讲了。
③ 体慧法师也是跟法师第一次见面就讲了三个多钟头没有停。
④ 体慧法师说跟法师很有缘，跟别人就比较没有话讲，跟法师就有话讲。
法师学密的因缘——秽迹金刚法
(1) 求法的缘起
① 法师整个学密的因缘就在福慧寺。
② 法师当时要为人家做事情、办事，所以想要求密法。
③ 法师不知道到哪去求。
④ 有一天法师到佛陀教育基金会就看到墙上贴了一张海报，说佛像展览，最主要的有尊佛像就是秽迹金刚。
⑤ 法师循电话就找去，有一个台湾喇嘛他有一个佛堂有很多佛像。
⑥ 其中最庄严的就是秽迹金刚，相当大尊，跟法师差不多高。
⑦ 法师知道秽迹金刚法是专门破妖魔鬼怪的、破邪的。
⑧ 法师问如果要修这个法要到哪里去。
⑨ 台湾喇嘛说他会，但因为法师是出家人不方便教，就告诉法师去树林福慧寺。
(2) 在福慧寺接法的过程
① 法师从岳居士那里要来电话打去福慧寺，正好是静德法师接的。
② 法师说他是显明老和尚的弟子，想学秽迹金刚法。
③ 法师准备鲜花、水果去供佛。
④ 传法时静德法师说"我是代慧三老和尚传给你"，所以法师等于从慧三老和尚手里接的法。
⑤ 静德法师还带法师到祖庭、祖师堂，还有慧三老和尚的墓去礼拜。
⑥ 静德法师在墓前说"老和尚，现在成观法师来接您的法了"。
(3) 静德法师的背景与性格
① 静德法师是女众，先跟慧三老和尚出家，接着钦因长老才出家。
② 静德法师在家的时候就人脉很好、很能干。
③ 她帮慧三老和尚找那块地、募捐、出力。
④ 福慧寺盖好以后她继续营运。
⑤ 老和尚圆寂以后她每一年都办结夏安居。
⑥ 法师听说她办结夏安居很严格、很凶，大家都很怕她，但很喜欢去那里，因为严格。
⑦ 她还办义诊，也有发奖学金。
(4) 袈裟落地的预兆与秽迹金刚法的来历
① 静德法师在传法时说：约好法师来的那天早上，她的袈裟晾干不晓得怎么搞的被风吹落地上弄脏了。
② 她想这是大法师要来学这个法，要度很多人。
③ 法师解释这个预兆的含义：袈裟掉下去弄脏了，即"秽迹"之意。
④ 秽迹金刚的因缘：如来灭度的时候护法就招集所有的天人都要去礼拜世尊。
⑤ 大自在天不听命。
⑥ 释迦牟尼佛就化成秽迹金刚去降伏大自在天。
⑦ 大自在天化成一大片的秽物、粪便，所有金刚明王都抓不得，因为金刚护法、金刚菩萨都不得近秽物。
⑧ 秽迹金刚就把所有的秽物全都吃掉——啖秽。
⑨ 秽物等于是大自在天的保护，保护吃掉以后就破功。
⑩ 秽迹金刚把大自在天踏在脖子上把他踏死掉。
⑪ 踏死掉以后接着大自在天又幽幽行转，皈依佛，礼拜世尊。
⑫ 踏死掉就是降伏他的慢心。
⑬ 据密教来讲，大日如来的暴怒身是不动明王，释迦牟尼佛的暴怒身就是秽迹金刚。
法师修秽迹金刚法的实修体验
(1) 修法过程与四十万遍
① 秽迹金刚法和福慧寺对法师很重要，是法师第一个接的密法。
② 静德法师嘱法师修四十万遍，接了以后要把它修完。
③ 后来到屏东找个地方想要闭关修，碰到不动寺。
④ 又到文利法师那里去修不动法。
⑤ 后来又到千华寺闭关三个月修这两个法。
⑥ 这两个法没有修满。
⑦ 后来又回到美国闭关八个月把四十万遍圆满。
(2) 修秽迹金刚法的难处
① 秽迹金刚法学的人很多，但真正修的人不是很多。
② 能够修满的人就更少。
③ 因为你一直修，因为他很暴怒，不像不动明王。
④ 不动明王虽然暴怒但还是很可爱的样子。
⑤ 修秽迹金刚法火气会大起来，脾气会变不好，常常会想要骂人，所以没有办法修下去。
(3) 法师修法的特殊体验
① 法师说"我就不一样，我越修没有脾气变不好，越修就越清凉，很舒服"。
② 关键就在"他越是暴怒就越是慈悲，他的暴怒就是他的慈悲"。
③ 法师说"你要体会这个才能够修"。
④ 嗔心大的人不能修这个法，一定要本具很大的慈悲心才能够修。
⑤ 否则真的就脾气就会很暴躁所以修不下来。
⑥ 一般人都是嗔心很大，贪心也大。
(4) 修密因缘的延伸
① 法师修了秽迹金刚等于第一尊本尊就是秽迹金刚。
② 后来辗转又学了准提法，整套的四度加行，东密。
③ 接着到日本去把东密再重新学过一次。
④ 在高野山求学密教时业障现前，忽然气喘，很苦。
⑤ 坐也不是、躺也不是。
⑥ 尤其是在灌顶之前气喘的厉害。
⑦ 法师一直念秽迹金刚咒，求秽迹金刚加持，好不容易度过了。
⑧ 法师能顺利拿到高野山的阿阇梨位还是秽迹金刚的力量让他能够度过。
⑨ 法师说"因为很苦，必须要有强大的力量才能度过去"。
⑩ 法师那时候讲了一篇"乘在本尊的翅膀"。
⑪ 法师总结"秽迹金刚和福慧寺跟我很有缘，非常有缘"。
释疑之一：六祖与禅定
(1) 问题的提出
① 这是法师上次在佛陀教育基金会讲《楞严经》时有人用纸条写的提问。
② 问者说"请问师父您所说的与六祖大师所说的不同"。
③ 问者引六祖大师说"唯论见性，不论禅定解脱"。
④ 法师指出有很多学佛的人，尤其是很习禅的人误解了经义，而且很普遍。
⑤ 他们以为学禅宗就不需要打坐、修禅定。
⑥ 甚至看到六祖的弟子玄策到处去破斥别人说入定，就让人误解以为六祖是不讲禅定、不提倡大家习禅定。
(2) 法师从三个角度回应
① 第一，你如果是六祖所说的上上根器之人，直下能够见性，那也就不用再去"论"禅定解脱了。
② 法师强调要注意"论"这个字，不是"修"。
③ 反问：你是已能见性的上上根人吗？此其一。
④ 因为上上根人不用去详细分析、讨论禅定解脱。
⑤ 第二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓"当机"。
⑥ 以及说法者的"真实义"，它实在的意思是什么。
⑦ 六祖所说的"不论禅定解脱"是指凡外、小乘的"四禅、八定、八解脱"。
⑧ 禅定解脱是分开的：禅是指四禅，定是八定，解脱是指八解脱。
⑨ 这个八解脱也是顺着得到四禅八定以后再修八种禅定叫八解脱。
⑩ 即小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、佛定。
⑪ 凡小之定是沈空滞寂、耽于空寂之受的。
⑫ 大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定。
⑬ 佛菩萨的定只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为己求，故是不同。
⑭ 第三，法师反问：六祖的心是散乱的，还是有定的？当然是有定的。
⑮ 如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师？
(3) 达摩祖师的例证
① 法师再问：六祖打不打坐？乃至达摩祖师打不打坐？
② 达摩祖师也不谈禅定解脱，他就唯论见性。
③ 因为小乘跟凡夫人就执着那个禅定，一直在那个上面。
④ 禅定解脱本来只是一个手段，结果凡夫小乘人就把手段当目的。
⑤ 所以达摩祖师就不谈凡夫、小乘人所执着的东西，直接就直指心源。
⑥ 但不是说就不需要有定了。
⑦ 没有定坐在洞里九年怎么坐下来？九个小时都坐不了，光是想睡或肚子饿就不行了。
⑧ 达摩祖师当然是禅乐为食，这绝对没有疑问。
⑨ 达摩祖师也不讲禅定解脱，因为讲禅定解脱道就是小乘人想用禅定力压伏六识而得解脱。
⑩ 那只是压伏，六识只是不起现行，不是究竟。
⑪ 究竟一定要明心见性，真正的得究竟解脱。
(4) 六祖打坐的证据
① 若六祖不打坐，为何为"道明"开示时盘坐石上？
② 据云其石上至今犹有六祖衣印。
③ 可见六祖是打坐的。
(5) 六祖坛经中开示禅定三昧的六处经文
① 第一处：《妙行禅定品第五》——"师示众云：此门坐禅，元不着心（如凡夫），亦不着净（如二乘），亦不是不动（如外道）。"
② 法师指出凡夫着心，二乘着净，外道求不动，所以这个坐禅是最难的。
③ 六祖在此是以很简单的"白话"在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。
④ 要看懂六祖意之所指的"着心"、"着境"与"不动"不是那么简单。
⑤ 须得通达一切大小乘法教，乃至《楞严》、《楞伽》等甚深法门，才能真正懂得。
⑥ 否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。
⑦ 六祖所说的坐禅或禅定等于是无所着的禅定，更难。
⑧ 第二处：《妙行禅定品第五》又云——"善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。"
⑨ 自性本来不生不灭叫不动，就称为禅。
⑩ 其义是说禅者不只在坐中"心念不起，自性不动"，而是于一切时、四威仪中都要如是，才能称为是"坐禅"之人。
⑪ 法师感叹末法时期凡夫连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能"心念不起，自性不动"？
⑫ 法师比喻"这等于是小学生连算术都没学好，就说他能学微积分一样"。
⑬ 六祖大师的禅定远远就超过了小乘跟外道以及凡夫的禅定境界。
⑭ 第三处：《妙行禅定品第五》又云——"善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境而心不乱者，是真定也。"
⑮ 法师指出这就是大乘定的精义：不能像二乘人离群索居心才不乱，要在境界中也不心乱，才是功夫。
⑯ 但如果在境界中生贪爱、取着，那不是"大乘"而是"愚夫"了。
⑰ 没有到那个境界就想要在境界中试能不能不乱，那是虚妄的事。
⑱ "离相"指离对诸相的贪着，不是真正离那个相。
⑲ "相"是什么？五欲六尘相——财色名食睡相、色声香味触法相。
⑳ 还有名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相、非法相等。
㉑ 离五欲六尘相这是很困难的事，若能离对这一切相的贪着，才能称为"外离相"。
㉒ 众生贪着的其实都是贪着相，眼所见、耳所闻、鼻所嗅这一切的相，乃至于心所想这些相。
㉓ 一切色相、声相、法相都能离开叫外离相。
㉔ 《金刚经》经文言"离一切诸相，即名诸佛"，离相是多么难、多么深。
㉕ 六祖所说的"外离相为禅"的禅是佛禅、无上禅。
㉖ 若能如是，即许你"不论"凡小禅定解脱，而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定。
㉗ 第四处：《忏悔品第六》云——"今可各各胡跪，先为传自性五分法身香……二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。"
㉘ 这也说明六祖还是讲禅定，只不过境界不一样。
㉙ 第五处：《机缘品第七》偈云——"五八六七果因转"。
㉚ 第五识、第八识果上转，在果地上转。
㉛ 第六、第七识是因上转，在修因第六、第七识，在因地就转了。
㉜ 转识为智：转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智。
㉝ 这两个都在因地上要先转，因为第六意识是胡思乱想、妄想分别。
㉞ 你若不先转，修行就没有根。
㉟ 众生之所以会转落生死都是由于第六、第七识，这个要先转。
㊱ 转了以后，转凡夫身为圣贤身。
㊲ 第六、七要先转，妄想分别跟我执要先转掉。
㊳ 因上转了妄想分别的第六、七为妙观察跟平等性，那时候才能够进一步的第五、第八识。
㊴ 前五识转成成所作智，光是从唯识学前五识成所作智你就知道佛法深奥。
㊵ 要成就众生或成就自己都要靠眼、耳、鼻、舌、身这五识、五根。
㊶ 度众生必须要具体的东西，眼耳鼻舌身、色声香味触，一定是用清净五尘、妙五尘来度众生。
㊷ 这个转是转本来是染尘转成清净的尘，染识转成清净的智。
㊸ 染识转成清净智以后一转一用就变成清净的五尘可以度众生。
㊹ 度众生还是要有具体的东西，不是抽象的东西。
㊺ 不能用想象的，一定有实在的东西给人家看、给人家听。
㊻ 如来说法很具体，说法是要用语言、音声，这个就是从前五识来的。
㊼ 前五识跟前五根、五尘都是相关的。
㊽ 度众生要用五尘五识，八识是自度。
㊾ 转第八识阿赖耶识的时候是自度，自身得度。
㊿ 转前五识的时候可度众生。
(51) 前五识没有度，光是转第八识不究竟。
(52) 最困难的其实是转前五识，因为自度比较容易，度他的时候比较复杂。
(53) 明心见性光明自性比较容易，可是要明他心就难了。
(54) 三明六通能够明他心就比较难，一定要达到能够度众生的地步整个佛道才究竟。
(55) 福慧二圆，慧主要就是自度，福就是度众生。
(56) 但用名言无实性：虽然说是五八六七有因有果在转，但这个都只是名言在转。
(57) 若于转处不留情，就是不贪爱——如果你有转而不生贪爱。
(58) 贪爱以后就会生慢心，平等性智就破坏了，平等大悲也没了。
(59) 因为大悲必须要平等，不平等就不能称为大悲。
(60) 转处就是在转的时候能转、所转叫转处，能转的心跟所转的法都不留情，都没有留下贪爱。
(61) 繁兴永处那伽定——繁兴就是一切法生生灭灭，看见一切众生、一切世界生生灭灭。
(62) 乃至于自己生出很多的法来度众生，这个法也是生生灭灭。
(63) 内外一切都不动，永处那伽定，以不动而起一切动法来度众生，自心不动。
(64) 那伽定就是佛定，那伽原意是龙的意思，龙或象的不动之定。
(65) 即使处在内自身心、外之境界种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。
㉞ 第六处：《付嘱品第十》中云——"汝等若欲成就一切种智，须达一相三昧与一行三昧"。
㊱ 一相三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊。
㊲ 一行三昧：若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土。
㊳ 一行三昧讲得比较多，《大乘起信论》、《法华经》都讲一行三昧。
㊴ 真成净土，此心就是净土。
㊵ 若人具此二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。
㊶ 《大乘起信论》说一行三昧就是真如三昧。
(6) 结论：六祖并非不说禅定
① 由以上所引《坛经》经文，可知六祖大师并非"不说"禅定。
② 只是他所说的禅定并非一般的禅定，不是凡外权小的"有所着、贪求小境、小果"的小定。
③ 而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的"一行三昧"、"真如三昧"。
④ 并非法师与祖师所说不同，而是恐怕学人并没真正了解六祖之意。
⑤ 法师指出有些人拿着断章取义、一知半解的六祖之"羽毛"，当作"不需要修定"的"令箭"。
⑥ 法师说"不用修禅定，谁说的？六祖大师说的"——可六祖大师没有这样说。
⑦ 因为修定太苦、太难了，需要的条件太多了，不是一般人能够做得到。
⑧ 能够做到要很有善根，福慧都具足。
⑨ 法师提到在讲《天台小止观》时就讲到了。
释疑之二：判经真伪——《楞严经》是否为伪经
(1) 问题的提出
① 这也是在佛陀教育基金会有人写纸条来问的。
② 问者说"有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？"
③ 问者还问讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文可参看哪些刊物或书籍。
④ 法师直接批评"这个人头脑坏掉了"。
⑤ 法师说"学佛除了要有智慧，还要有点脑筋、还要有点脑汁，整个头脑里面都是豆花，那麻烦了"。
(2) 为何近代有人说《楞严经》是伪经——法师的根本回答
① 《楞严经》是一部专门破魔的大宝典。
② 它令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。
③ 末法时期魔强法弱。
④ 魔力令愚痴邪妄之人谤此法门，令人不信，即无所依怙。
⑤ 此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业、大成魔事。
⑥ 一切修行人不能出于魔掌，长久堕于三途，遑论明心见性、修行菩提。
⑦ 法师判定毁谤此经即是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山。
⑧ 窃取一切正修之士的护身符以及破除魔事的无上法宝。
⑨ 毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端、开端。
⑩ 魔尚未被破，已然先发制人，"抢先出招"了。
⑪ 恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言。
⑫ 一般大众愚昧无知、不知轻重，也盲然随之应合。
(3) 《地藏经》也被谤为伪经的类比
① 法师提到他的地藏法门系列最后有一篇，有人打电话来叫他们不要出英译《地藏经》。
② 原因是一个佛学院里都是大德高僧研究出《地藏经》是伪经。
③ 好心告诉法师不要出《地藏经》。
④ 法师指出《地藏经》是一切菩萨道的根本。
⑤ 菩萨道是四大菩萨：地藏、观音、文殊、普贤。
⑥ 地藏法门如果没有成立的话其它都不能成立。
⑦ 地藏一尊菩萨就包含了后面三尊菩萨。
⑧ 以究竟的来看，地藏就包括了观音、文殊、普贤，因为它是因——菩萨的因、菩萨的种。
⑨ 菩萨的种就包含菩萨的果，普贤就是果。
⑩ 如果没有地藏因就没有观世音，因为没有大愿就没有大悲。
⑪ 地藏菩萨发大愿就是因为悲心，所以大悲。
⑫ 地藏菩萨发的大愿是久远劫的愿，久远劫的愿就是普贤的大愿。
⑬ 普贤的十大愿就是尽未来际劫。
⑭ 地藏菩萨一法门就含藏了四大菩萨法门，因为他是菩萨种所以就含藏一切。
⑮ 如果种把它弄掉了，那就没种了，没有菩萨种了，如何有菩萨呢？
⑯ 地藏菩萨的精神等于是大圣菩萨道的精粹，无所不包、具体而微。
⑰ 地藏法门跟地藏精神就是一切菩萨道的根本。
(4) 《楞严经》的根本地位
① 破地藏法门就是破一切菩萨法、破一切菩萨种。
② 破《地藏经》就是破一切菩萨道。
③ 如果破《楞严经》是什么？就是破一切佛道！
④ 《地藏经》是菩萨道的根本代表，《楞严经》是佛道最高的代表。
⑤ 《楞严经》是护一切佛法的代表，等于对佛法总护持就是《楞严经》。
⑥ 不但护持一切佛法，也护持一切众生，护持一切众生法身慧命。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师学密法的身体经验
(1) 高野山气喘障难
① 法师在高野山求学密教时业障现前，忽然气喘。
② 坐也不是、躺也不是。
③ 尤其是在灌顶之前气喘的厉害。
④ 法师一直念秽迹金刚咒，求秽迹金刚加持。
⑤ 好不容易度过了。
⑥ 法师能顺利拿到高野山的阿阇梨位还是秽迹金刚的力量。
⑦ 法师总结"因为很苦，必须要有强大的力量才能度过去"。
(2) 修秽迹金刚法的心理变化
① 很多人修秽迹金刚法火气会大起来，脾气会变不好。
② 常常会想要骂人，所以没有办法修下去。
③ 法师则越修越清凉、很舒服。
④ 关键是体会"他越是暴怒就越是慈悲，他的暴怒就是他的慈悲"。
⑤ 嗔心大的人不能修这个法，一定要本具很大的慈悲心。
静德法师的严格治寺
(1) 结夏安居的严格
① 慧三老和尚圆寂以后静德法师每一年都办结夏安居。
② 法师听说她办结夏安居很严格、很凶。
③ 大家都很怕她，但很喜欢去那里，因为严格。
④ 这说明严格反而吸引真正的修行人。
袈裟落地与秽迹金刚因缘的呼应
(1) 事相与法义的照应
① 静德法师约好法师来的那天早上，袈裟被风吹落地上弄脏了。
② 她想"这是大法师要来学这个法，要度很多人"。
③ 袈裟弄脏即"秽迹"之象。
④ 而秽迹金刚法的核心正是啖尽秽物以降伏魔障。
⑤ 此事与秽迹金刚"啖秽"的本愿因缘形成前后照应。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对六祖禅定的误解
① 学人原本容易误解六祖"唯论见性，不论禅定解脱"为不需要修禅定。
② 法师从三个角度回应：一是论而非修（上上根人不论，但你是吗？）；二是六祖所说不论的是凡外小乘之定，不是佛定菩萨定；三是六祖本人有定、打坐、且在坛经中六处明确开示禅定三昧。
③ 法师最终建立的正见：六祖所说的禅定是佛禅、无上禅——"外离相为禅，内不乱为定"，是"一行三昧"、"真如三昧"、"那伽定"，远超凡外小乘之定。
(2) 破除对《楞严经》的谤毁
① 学人容易被"《楞严经》是伪经"的邪说动摇信心。
② 法师从根本处说明：谤此经者即为魔所用，因为此经是专门破魔的大宝典，毁谤此经就是毁去末法修行人最大的靠山。
③ 法师以《地藏经》被同一类人谤为伪经为类比，说明《地藏经》是菩萨道根本、《楞严经》是佛道最高代表，两者都被谤正说明魔的攻势。
④ 法师最终建立的正见：《楞严经》是护一切佛法的代表，对佛法总护持就是《楞严经》，不但护持一切佛法，也护持一切众生法身慧命。
(3) 建立对密法传承与实修的认知
① 学人可能不了解秽迹金刚法的历史因缘——释迦牟尼佛化秽迹金刚降伏大自在天的典故。
② 法师以自身修法四十万遍、经历高野山气喘障难而靠秽迹金刚加持度过的亲证，说明密法不是理论而是需要实修力的。
③ 法师指出修秽迹金刚法的关键在于体会"暴怒即慈悲"，嗔心大的人不能修，必须本具慈悲心。
核心难题与开解
(1) 为什么学人会错解六祖之意
① 学人容易依文解义，看到"不论禅定解脱"就以为六祖不要禅定。
② 形成原因：只看表面文字，不通达一切大小乘法教；以断章取义、一知半解的六祖之"羽毛"当作"不需要修定"的"令箭"。
③ 法师通过逐条引用《坛经》六处经文，层层证明六祖不但讲禅定，而且讲的是无上佛定。
④ 建立的正见：修定太苦太难需要很多条件，但不能因此就拿着祖师的话当借口不修定，正修行必须福慧双修。
(2) 为什么《楞严经》会被谤为伪经
① 学人容易被"佛学院大德高僧研究出"的权威名头所迷惑。
② 法师指出根本原因：《楞严经》是破魔大宝典，魔力令人为其所用发谤经邪言。
③ 这是末法一大魔事之肇端，魔先发制人，"抢先出招"。
④ 建立的正见：毁谤此经即窃取正修之士的护身符与破魔法宝，为佛弟子应善护正法、勿谤此经，认清谤经言论的魔业本质。