2016年09月11日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

好，请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到568页，现在讲568页的经。

“是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性”。

这就是下个结语，前面的结论。色阴虚妄，本非因缘。为什么虚妄？因为色阴没有实质体，其体不实的意思。不实，就是虚妄，不实就是虚嘛。

本非因缘，是本非因缘所造，也就是非能造的因缘所造。合起来的意思就是说：色阴不是因缘生。

前面逻辑的分析就是：如果色是因生的话，因中就有果，所以因应该就是色了，而不需要到果。缘也是一样，色阴是缘所生，那么缘中就自有果。但是事实不然，所以非因缘所生。

那么这个就是什么？这个就等于是把权教最基本道理的“一切法因缘所生”这个道理颠覆了，可是颠覆不是为了颠覆，你知道吗？颠覆是为了升级，你先把旧的颠覆了，才可以推陈出新。你如果一直是执着原来的道理的话，那你永远在那个地方，就不会往上升。

譬如说我们学佛，学佛跟学其他一切的哲学、宗教都一样，最大的不同是什么呢？学佛你会改变。会改变，也就是说会进步、会增上。增上的办法是什么？舍旧从新。

所以，所有的，譬如说基督教，学了一辈子还是那个样子，他不会有任何的改进，乃至于儒家、道家，什么家都一样，你再怎么学还是都一样，但是佛法不一样。

我这样讲有根据吗？有，你自己都有经验。譬如说我们学佛之前都是凡夫，对不对？一般凡人凡俗的想法，一切所作都是凡俗的。你学了佛以后变成佛弟子，一切就开始不一样，你整个生活、整个思想、整个人格全都起大变化，或是说大革新、大革命。

怎么样？持五戒。重要在这里，你持五戒，不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，这五戒超出世间一切所有哲学、宗教、思想，这是做的，不是讲的，对不对？

你因为信受佛的道理，知道这些虽然是做的，但是他还是用理来的，你在理上理解了以后，知道杀生的害处、因果，因此你就不杀，再加上你因为起慈心，所以不杀生乃至于不吃肉，对不对？都是为了究竟不断众生命，对不对？

不杀生，不偷盗。杀生是盗取众生的内财，内财就是身，身是他的内财，你断他的命就是断他的内财，那偷盗是断他的外财，所以都是伤众生、害众生的。但是学佛以后，以慈悲故，不害众生内财、外财，所以不杀、不盗，长养慈悲，成就慈悲，最后乃至于成就大悲，对不对？

都是为了这个，所以佛在讲《戒经》的时候，五戒怎么讲？第一个，不杀，讲慈心不杀；不盗，慈心不盗。别人心爱的东西，你因为慈悲而不去偷他的，你偷了他，他损失他很伤心，对不对？

众生最爱的是什么？他的生命，你夺取他的生命，那是令他最痛、最伤害的，对不对？所以第一个，先不杀，不夺他内财；第二个，再不夺他的外财，他所有一切的资财，乃至于妻子、儿女、田产全都不去夺他，这是不伤、不夺他的外财。

然后不淫也是一样，慈心不淫。为什么？佛说：一切男子、女人都是有人守候，都是有所属。所以你慈心不淫他人妻女，不淫他人父子，所以是慈心，慈愍故。

所以你听说“那个男人跟你妈妈有一腿”怎么样？很伤心吧，是不是？所以就伤害了他子女的心乃至于他妻子的心，是不是？所以慈心不淫。

慈心不妄语也是一样，有的人是心颠倒，很多人心颠倒，以诳语、妄语骗人，认为你骗了还“呆子，被我骗了”，对不对？很乐，所以是以诳人为乐。不止是以诳人为乐而已，乃至于讲大话、吹牛，那也是骗人啦。所以，注意哦，佛弟子受了五戒不可以吹牛，不可以夸大，赚五毛不能讲一块，好吧？

所以，所有的夸大也都是妄语。被你夸大的言辞，吹牛得信受了，你自己心里面觉得很爽，心里面就想“呆子嘛，我讲这个也不是真的，也信”，所以就很乐，所以心颠倒，讲狂妄、虚妄之话来骗人，这样子令人受伤，令人不快乐。

试想，你被骗了你快乐吗？不会快乐，对不对？所以，合掌听：因为我们学佛，不只是为自己学，尤其是学大乘，你要利益众生对不对？你要利益众生，就不能害众生。害也包括讲谎话骗人，也算一种害，令人不欢喜。所以菩萨修行令众生欢喜，佛讲经已，大众欢喜踊跃，对不对？欢喜最重要。

欢喜是什么？欢喜就是快乐，就是我们世间人所最着重的快乐。所以你听完经之后很快乐，你人生能够积聚很多快乐的片刻，那整个接在一起，你就过了一个快乐的人生，是不是？赞不赞？

所以不以诳语骗人令人不乐，即使没有什么损害，但是那本身就等于在取笑他，令他尊严、自尊心受损，说“唉，我被那个小子骗了”，心里很懊恼，是不是？

饮酒，饮酒是愚痴嘛，愚痴所以酒癫，会自乱乱人，会令人不舒服，乃至于会造成家暴。我就是这样子的牺牲品，我的三哥对我暴力十几年，我是在这种暴力的阴影之下长大的。最后因为跟我大哥，他是中乙级拳击冠军，我跟他学了三招，有一次我就鼓起勇气跟他挺身一斗，就把他打垮了，从此以后他也就不敢再找我麻烦了。但是还是会闹，你知道吧？你睡觉时他在你旁边讲个不停，讲得整夜睡不着，这个就是所谓的酒癫。

穷人喝酒称为酒癫，富人喝酒称为酒仙，其实都是一样疯疯癫癫的，所以喝酒的人，佛说的果报就是来生愚痴，没有智慧。

所以，学佛以后，你整个行为乃至于人格改头换面。你不用成佛，也不用变成菩萨，也不用证声闻果地，你一两年内就应该有一个新面目了，对不对？你受了五戒就应该有一个新面目了，对不对？

然后，你这样子也增长慈悲，虽然你自己很努力的遵守教诫……（15分30秒处卡顿，缺少部分句子。）

……慈悲的关系，所以也不会傲慢，所以不以自己持戒为高，你知道吧？再怎么说嘛，你有多高？虽然跟其他的外道如哲学家、学问家比，你是高出很多啦，但是跟佛菩萨比，那你算什么？半根毫毛都没有，是不是？所以有什么好骄傲的？

有的人拼命想要去受菩萨戒，我在家的时候，就听到人家说他去受菩萨戒主要的原因是什么？排班的时候可以站在前面。所以这是干什么嘛？就是为了名位，你知道吗？虚名跟位，要人家称赞“噢！那一个人是菩萨戒的！”那我跟你讲，不是折你的威风啦：菩萨戒又怎么样？

如果你真是菩萨，具菩萨大悲，有菩萨大智，那我佩服你，我尊敬你。但是如果只是一个名，排班可以站在前面，这是干什么？

但是我跟你讲啊，《戒经》里面讲，末法时期啊，菩萨戒本来就难得，为什么？你必须要真正具菩萨的资格了，如果不是已经完全是完全的菩萨了，但是有菩萨种，也就这一点。

这个种可以验证的，是不是？你有种没种，也不要去验DNA啦，不用去验基因了。菩萨有基因的，菩萨的基因名为菩萨种，对不对？不用验，看的就知道了，是不是？

那怎么看啊？不要说什么，我们在受三皈五戒的时候，最后有发四弘四愿有没有？你如果能做到这四个，都在做，那你就是菩萨，真名菩萨，真是菩萨。如果这四个里有缺一个，那就不是十足的菩萨，如果是金的话，也不是999，知道吧？

那如果说你一条都没有符合，那只是名字菩萨、假菩萨。然后你又常常犯错呢？《优婆塞经》里面称为臭菩萨。那如果常常犯戒，又称为破戒菩萨。所以臭菩萨、破戒菩萨这样子，所以还是菩萨。

所以学生有好学生，有留级生，留级生也是生嘛，对不对？

所以，你学了佛以后，你凡夫胚子就转了，你的凡夫种转成向佛种，向着佛种，就不是那个阿罗汉向，须陀洹向，这个是菩提向，向着菩提了，这样子，渐渐的，但是你要是真正实际的、好好的持五戒，真正的在做，这样子。所以你听经闻法，打坐、念佛、拜佛、持咒，再怎么做。没有持戒，你仍是门外汉，甚至于你仍是外道。

而且，没有受五戒而看了很多佛经，学了很多咒，那是盗法，所以你不要太高兴，你以为说我没有受五戒，然后能够看这么多经，能够谈论佛法，那个是盗贼啊，那是贼子。

所以，凡夫是杂染的，对不对？有种种杂染、恶、不善行，对不对？但是你一学佛以后，马上就转了，恶、不善行越来越少，杂染越来越少，对不对？所以不要说什么，佛法就是这么不可思议。你如果有的人奋斗，吃素，吃全素，拼得半死，我跟你讲，拼得半死勇气可嘉，可是学佛就是要善用方便。有大方便能够让你很快就吃素，而且不知不觉就吃素了，是什么？诵《地藏经》。

你问我为什么，我不知道，但是你诵《地藏经》，诵到相当的遍数以后，就自然不想吃肉。所以你不吃肉以后，甚至你走过超级市场里面卖肉卖鱼的地方，都觉得很臭，对不对？闻到人家烤肉都觉得很臭，对不对？但是以前闻到烤肉都很香，是不是？

你看，同样都是烤肉，为什么会有这样的差别呢？是不是？以前看到卖鱼卖肉，就想买回去吃，就觉得美味，但是现在看到都很恶心，是不是？你现在看到鱼肉等等等啊，你就会想到众生命，对不对？这就是不一样。以前看到鱼肉，就想到要饱餐一顿，是不是？就不一样。

顺便讲，我也不会演，我曾经讲过，我还没有正式发心学佛以前，是把佛法当作哲学来看。那时候呢，我一直都是很喜欢吃肉的。但是学佛以后，念了几遍《地藏经》以后，就自然不想吃肉了。也没有努力，也没有拼命的。

甚至于很多恶习很快就改掉了，比如抽烟，我也抽过很多年，没有抽过很多啦，顶多也就一天一包啦（法师笑），一天一包算很多的，有的人抽两三包嘞。这个还要拜我一个朋友之赐，我那个是“善知识”，他在高二的时候教我抽烟，他一教就会，我抽烟从来没有呛到过。我们在那边走路，然后他讲说“这还不容易，你就吸一口……”不能讲不能讲，我讲完你去试了就麻烦了，反正就一学就会了，从来没有呛到，渐渐就上瘾了。

上瘾以后呢，戒了很久都戒不掉，然后就很赞同林语堂的一句话就是“戒烟还不容易，我一天都戒三四十次”。后来实在是很厌恶抽烟是为什么？是因为抽烟以后，烟瘾上来你不能在图书馆看书，看半小时、一小时就变成很折磨，要出去抽一抽，不抽的话头晕眼花，抽了以后也不怎么舒服。

所以很努力要去戒，但是就是戒不掉，每次发心要戒，下了很大的决心。告诉你喔，我不会不好意思，我是很有意志力的人，但是没有用。碰到烟瘾上来了，就去买，就“好吧！明天再开始！明天再给我自己一个机会”然后又去买一包。

买一包以后怎么样呢？抽一根就觉得很厌恶，很厌恶那个烟，也很厌恶我自己，然后就把那一包烟给丢了，第二天又再去买一包。所以那个烟不知道被我丢了多少包，你知道吗？那个每一丢都是表示我极大的决心，你知道吧？所以就等于是说发心了。但是在世间的发心是没什么用的，那个发心常常可以改变的。

所以呢，为佛弟子，很不可思议的。

顺便讲一下，你如果学佛学了半天，然后还在抽烟，那你那个学佛没什么效果，不是真学。还在喝酒也没什么效果，那还在吃肉就难讲了，那因缘成熟就会，可是你如果你还是很贪吃肉的话，那铁定就是学佛学的不到位。

所以这个就可以实证的，你知道吗？所以你学佛呢，就越来越好，不杀生，慈悲了。因为慈悲的关系，嗔怒心也小了，如果你学了半天嗔心还是很大，那也不行。杀盗淫妄等等，就是都改进了，各方面的行为、人格、思想都改进了。所以就渐渐离染，渐渐离杂染、恶、不善法。

那么这就是什么？佛法第一步的推陈出新，把陈旧的凡俗的行为到佛弟子的境界，然后渐渐渐渐再进入二乘的境界，或是进入菩萨的境界。又再推陈出新，从五戒到八戒等等，认知上也越来越提升，都是一直舍下登上。

譬如说你要习禅的时候，为什么得了初禅以后能够入二禅呢？因为你觉得在那个初禅的境界住得久了以后，觉得初禅的境界很粗，粗糙的粗，就想要细一点，所以就往上升，就变成二禅。二禅久了以后，又往上升，就变三禅。

不只是初禅、二禅、三禅、四禅，九次第定都是这样子，乃至于譬如说以数息法来讲，我们讲过《天台小止观》，你起先数息是用数一二三四五六七八九十，数到后来你能够因为这样子观息数息而摄心不乱、摄心微细。

摄心微细以后，觉得数息数一二三四太粗了，于是你就舍那个数数，然后纯是观息，所以这个等于有一点从止到观了，所以开始观息的时候观什么？观息出入，从这个鼻孔出入，观息冷暖、观息长短。每一个出入息都有他的长短，你都能够觉知而分辨，这个叫观息。

然后观息随身，看息遍布四体百骸，再由身体里排出去，这也是观息。等到观息随身以后，就变成由数到随。所以这就变成《天台小止观》的六妙门了。

我们讲了《天台小止观》，但是没有讲六妙门，就是智者大师讲的那个小册子、小书。讲禅定的一个最有名的就是《天台小止观》，就是《静坐数息法要》，俗称《天台小止观》；然后另外就是六妙门，全名是六妙法门。六妙法门是什么？就是《天台小止观》再进一步，你再up grade，就修作六妙门。

六妙门就是数、随、止、观、还、净，所以先修数息，再修随息，然后再修止，止有三止三观。然后还，还回本心，观察本性，最后净，到一切清净。所以这是天台六妙门，你应该知道。

当然，他整个最大的就是《摩诃止观》，也就是《大止观》。我们讲的那个是《小止观》，相对于有一部叫作《摩诃止观》，摩诃就是大，就是《大止观》，很大一部。

《摩诃止观》他的后代弟子就把他著书，称为辅行，再下面的弟子又再做一个传弘诀，所以现在的书，你可以看到就是《摩诃止观辅行传弘诀》，你有兴趣的话可以看一看。

所以我讲这个的原因，除了让你知道一些佛学的知识以外，主要就是要给你讲：佛法都是推陈出新，舍旧从新。

所以一直一直往上升，增上法。增上了以后，下面的就不再实际的去作了，等于是纳入你的系统了，但是就往上再追求、往上再修，这样子。

所以你修了数息，不能数一辈子息你知道吗？数一辈子息就没有出息。所以数息修了三年五年，那应该要进步变成随息啦。技巧纯熟以后，能够摄心不乱以后，数息已经很纯熟了，换成随息。

随息已经纯熟了以后，纯熟很容易变成贪爱，贪爱很容易不舍，不舍就不会进步，知道吗？

所以我顺便讲一下，我传你们的法门也是这样子。我不是只有一个法，也不是叫你一辈子就修一个法，就修一个地藏法修一辈子，美名之为“一门深入”。

我顺便讲，我应该讲个证据给你们看。《华严经》里面讲：没有一佛是以一法而成佛。那个佛是什么佛？一法佛啦。

所以一门深入这个名词在佛法是不通的，更何况一门是一门啦，但是没有深入啊，是不是？为什么？因为你只要看看，喊这一门深入是最近几十年的事情，而且提倡一门深入的人自己也不太念佛，他就是讲这些净土的东西，甚至于讲杂七杂八的东西。所以一门深入这是不行的。

随息已经圆熟了以后，进而修止，止纯熟以后修观，一直往上。这个修完以后，一直要上，最后进入禅定这样子。

其实到了止这个地方以后就应该是入定了啦，但是说来令人伤心，你也不用太伤心，为什么？我们这个世间已经很难，能够入禅定的人已经很少了。为什么？这不是一个禅定的世界，这是个散乱、杂乱的世界，你不滑手机就已经蛮不错了。

我去街上或者到公园去散步的时候，看到那个白发苍苍，人都驼成那个样子，他还拿个手机，眼睛花花的摆弄，唉！我觉得…我只用，你到处所见，a bunch of fools。Bunch是什么？一串啊，葡萄那个一串，这一串愚人都串在一起。被什么串在一起？被手机串在一起。

甚至于一边跑步还一边拿着手机在一边看，唉，有这么忙吗？

现在的人都变成奴隶了，科技的奴隶。然后那个手机，是21世纪鸦片，每个人都抽，还不用跑鸦片馆。你看，可怜不可怜？我们应该去找一个林则徐，来把他烧掉。

所以，学佛修行就是要层层上升，推陈出新。学了以后，精通了不生贪爱，这个很难是不是？所以这个就是佛的果德之一：十八不共法。

无不知已舍。佛学了一样东西，修了一样东西以后，已经都懂了，都通达了以后，就把他摆到一边，纳入库存了。不会一天到晚都拿在手上，就好像小气财神一样，有几个铜板天天在数，几叠钞票天天在数。佛不会这样子，如果佛每天都要数数他有多少功德，你看，他那个24小时都不够用，是不是？

所以，无不知已舍，舍的意思不是说不要了，而是就放在库房里面，要用的时候就拿就是了，这样懂吗？

所以，佛的这个甚深意义，我如果不解释，可能有人就不懂，说“哎，学了就丢了？”不是丢了啦。

所以，色阴虚妄，他本来没有体；本非因缘，非能造的因缘所生。所以非因缘所生，但是在开始修行的时候，佛的第一个重要的道理就是“一切法因缘生”对不对？又称为缘起，缘起法，对不对？因缘生法，也就是缘起法。

那为什么佛讲因缘呢？因为很多外道都讲“无因、无缘”，乃至于讲“非正因、非正缘”。譬如说是什么呢？譬如说是上帝生的、神生的、天生的，我们中国人是讲天生的，对不对？天生万物，有物有则，《诗经》里面讲“天生万物，有物有则，人之秉彝也，好是懿德”，那么是什么？就是天生法，其他外国的通常都是神生的。

但是我们那个天其实就是神，只不过他没有形象，没有人格化变成一个人的样子，他没有人的面目，可是他有人的性质，他有权威，他也要求服从。那个要求服从是我们说他要求，其实根本他没有要求嘛，因为什么？因为用他们的话来抵触他们的话：“天无语”，对不对？

所以天是不讲话的，那谁讲话？都是我们，我们把话丢在他的嘴巴里，所以我们代天行道，这样子。

所以我们中国人是讲天生的，可是中国人这个天已经深深的种到八识田里面，每一个中国人都信受这个法，而且毫不释义，也不怀疑，就好像西洋人就信他的上帝或是神一样，这不可改变，很难改。

不过，佛祖的力量，大威神力，把这个给改了，是不是？所以，我们已经把天的面目看清楚了，对不对？天的面目是什么呢？知道天没有面目，对不对？这个是我告诉你的，是我发现的。谁发现都一样，但是我告诉你，你听了有道理信受，那就好，这就是知识的传授以及智慧的增长，对不对？赞不赞？

所以依于佛意来解析、来分析、来理解一切的凡夫外道，都很清楚，都不会被蒙骗也不会被迷信，说“喔，传统是这样子，那就一定是对的”。

很难讲，有的传统是对，但是有害；有的传统不是很对，却是有益。有益也不是全部有益啦，譬如说什么呢？儒家提倡的大一统。

那个是好的，让我们中华民族大致上一直都是整体的国家，不像希腊或是美索不达米亚平原，还有阿拉伯，他们原先都是小小的国家，那我们中国一开始，中国人很厉害，从帝尧开始就是大一统了。

所以，这就有这个好处，就不容易灭亡，一大桶就不容易吃光嘛，是不是？

所以这个是好的，但也不是完全好的，因为你大一统就容易变成专制，那个就是他不好的地方。但是比较起来呢，加减乘除，儒家提倡的大一统还是比道家提倡的小国寡民那种无政府主义要好得多。如果古代一直都实行道家的无政府主义，那中国早就灭亡了。

本非因缘，非自然性。所以你学了佛法以后，本来所学最初的就是因缘生法，这是第一个铁则，对不对？这是铁则，不可以改变的。此一时也，彼一时也，你的智慧进步了，所以你的法也要往上提升，要up grade。

就好像你要做的program比较复杂，那你的电脑硬体也要提升他的power才行。所以再讲因缘生法，很多东西都会讲不下去，而且一直都在原地踏步了，你懂吗？最重要的就是这样子，你不能往上提升。

所以你如果一直在讲因缘生法，适合什么？适合凡外，凡夫外道的现象，以及权教、二乘所说的道理。那个都是什么？都是讲表相的。

所以表相、世间法、法相如是，是这个样子没错，是因缘所生，你看起来是这个样子。但是你要再往上，就不是这个样子了。这个是一种接引的方便，入如来大智慧、究竟智慧的一个方便，你要先导入正智慧、正知见。凡夫外道的那个无因无果是邪知见，邪知见就会断灭，那就没有办法修行。

但是如果你修行之后，就灭恶生善，恶灭的差不多了以后，已经没有恶可以灭了，都是比较纯净的，纯净以后呢，再接着超越这个境，懂吗？染已经断的差不多了，就比较净了，净了以后还要超越这个净，连这个净也不贪着。不是说不执着，不要贪着。

不贪着，所以你可以超越。所以从权教地升入实教地，实教地就见法实相。见法实相以后就怎么样呢？就没有那么多分别爱憎，这样懂吗？因为实相大家就比较一致啊，讲到最一致的时候就是“一切众生皆有佛性”，对不对？你如果知解一切众生皆有佛性，那你的分别心就会少了嘛。

你的分别心少了，爱憎心也少了，爱憎心少了就是烦恼少了嘛，烦恼就更少了。前面有断一些烦恼、除一些烦恼，现在是拔烦恼根，你知道吗？烦恼习气。

之前是除烦恼现行，持戒，讲那些因缘生法等等，是除烦恼现行，听得懂吗？接着烦恼现行除得差不多了，开始要进行除烦恼根，也就是烦恼习、烦恼的习气，所以就进入真正菩萨所修。菩萨修断习气，二乘断现行，这样懂吗？

所以，因为断习气，所以能够成佛，连那个习气都没有了。你如果没有恶，可是闻起来还有那个气，还是脏的，那个习气还是脏的，所以那就不能成佛，成佛绝对没有习气。

你不是说“我现在没有抽烟”，没有抽烟，但是你一小时前抽的烟还是有烟臭啊，那也不行，对不对？

层层的增进，所以戒律、断恶修善、除烦恼的现行。这是讲因缘法，断烦恼现行。

那问你为什么要断烦恼现行？因为由因缘法的道理，如是因如是果，你这样的因会有这样的果，而且是如实不虚，不是假的，所以你就不去犯戒，所以你的所行所施就越来越清净，你的现行就清净了，现行清净以后开始除烦恼习气。

本非因缘，非自然性。那为什么要讲“本非因缘，非自然性”呢？因为，569页，义贯的第3行：“非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性”，所以因缘生是生，对不对？非自然性是无因生，也是生，对不对？可是呢，色阴是一切法之一，最高的道理：“一切法本不生”，所以色阴本不生，所以你不要说是因缘生还是自然生，何以故？本不生故。赞不赞？

那为什么他本不生呢？因为他是如来藏所现。注意啊，“所现”这两个字，他只是现出来，现出来是什么？影子。所以我们都是影子，你知道吗？所以我们都在干什么呢？我们都在演一出戏，叫作“皮影戏”。

所以是如来藏所现出来的影子，所以没有实体，就好像你看电影一样，你看荧幕上好像有人，有男有女，也有血有肉，有吃有喝，对不对？有战争与和平等等。可是那些都是影子嘛，对不对？那些都是假的嘛，但是我们都把他当真，对不对？因为当真的缘故，所以我们都很感动，对不对？

如果碰到不解风趣的人，陪他女朋友或者老婆去看电影，然后老婆感动得一直流泪，然后他说“嗨呀，那都是假的”，那个女的听了就很气愤，对不对？“你真是不解风情！你一点都不浪漫，没有程度，没有文化！这么感动人的，你看到梁山伯祝英台，每个人都哭了。”那在电影院里没有哭的就不是人了，是不是？

但是我们都是看着那个影子在哭啊，可是别忘了，那是影子在哭影子，这叫同类相聚。

休息一下。