第018集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年1月3日
西方哲学后期有看东方哲学，看佛教哲学，所以受佛教影响，十九世纪初期康德有先验哲学，那个西洋哲学里面没有；洛克和休姆是十九世纪末期，也就是英国在那个时候已经成立，工业革命早就开始，配合著这种近代的哲学思考推动了工业革命，因为他注重经验，实际的，有经验论再一推就变成实证论，催进了整个时代的所谓现代化。先从思想上改变，因为以前的基督教是比较保守的东西，后来的达尔文也是受他们的影响，他在哲学上先推动，达尔文是生物学就更上；洛克算是经济学也跟上，休姆是哲学，达尔文是生物学，这种经验论一种时代的东西。我们虽然学佛，还是要了解一下我们的时代，我们的时代为什么变成今天这个样子。这个也很令人料想不到，从中古时期到文艺复兴，他们所要发明的那些知识，乃至于数学用心就是为了要证明神的存在，目的就已经设定，一定要得证。
你知道为什么？会死掉，他们都是天主教国家，有一个叫驱逐出教。天主教是很可怕的，现在没有那么嚣张，因为天主教随着罗马帝国倒下，英国起来，他们早就过期了，他们以前是很嚣张的。如果你犯了天主教的教条，他就把你驱逐出教，谁都不能理他，不能跟他讲话，因为那个时候是罗马教徒、天主教徒统治的，所以很惨。而且驱逐出教的时候不只是驱逐出教，一般办一个仪式，有教庭通过，宣读将你驱逐出教。驱逐出教宣布完了以后，马上一顿咒骂，骂得狗血淋头，用最难听的话咒诅你，永劫不得超生，好恐怖。所以我刚刚讲那些数学家、哲学家象康德他最后也是要讲神是存在，不存在那就完了。康德那些哲学家都是在大学里教授，你如果不承认上帝存在，你的教职就没了。举个例子尼采就被人驱逐出去，尼采也是教大学的，他写了一本查拉图斯特拉，很厚的一本哲学著作，用文学的笔调写出来，听说文学的诗性很好，他里面就讲有一个圣者是修行人，从山上下来逢人就说：你知不知道上帝已死。他就在写上这样写，那个在十九世纪是非常非常大的，所以很快他就被革职了。尼采真的是一个很有才能的人，是很学问，可能是业障的关系吧，写的东西都很偏激、很激进，如果你写得很中肯依佛法来讲都不对的，更何况你写的俗人看着都不对。
他书里那个圣者在没下山之前对着太阳说：太阳啊，你这样的光、这样的热，你这么伟大，可是没有你照耀的话，你的光荣跟伟大在哪里？我没有学佛是没有关系，一学佛以后这个是不对嘛，有好几个不对！第一个你这个是往外攀缘求取名利；第二个太阳如果以佛法来讲，太阳也没有说它很伟大，是你自己说它很伟大，太阳照耀人们也不是为了表示它很伟大，你因为说如果人们不被太阳照耀，那太阳就不伟大，这个解不通。再说人们一定是需要太阳的，你放心。不管怎么样，即使晚上没有太阳，等白天太阳再出来，不管再怎么样痛恨太阳还是要出来照，所以于理于事都不对。可是他用那种诗性的言语写出来很有魔力那种感觉，一听起来很有说服性。不过他里面讲了一个走钢索的故事，走钢索的人我觉得那个倒是不错。
这个西洋哲学开始有一点点质变，就都是受了东方哲学的影响，也就是因为西洋殖民主义打到东方来，所以他们就间接接收到了。尼采、康德、叔本华，他们都受了东方哲学的影响，乃至于美国也有一派叫超越主义者。我们刚刚不是讲中国会写对联的就是才子嘛，我以前有个老师讲儒家就是往外追求，佛家是往内推求，那个老师说有个人写了一个对联的半句：玉本横陈陈其美，结果没有人对得上。我那时候15岁一直都没忘掉都想要对它，可能我往昔也曾经当过酸秀才，后来学佛对上了：铁口直断段祺瑞。
修定的条件：1．身——须得暇满之身，六根具全，无病无痛。这实在是很难，全身都没有什么病痛，腿、脚、膝、腰、背都不能有什么病痛。2．心——a．聪明利根，你要问说我笨笨的能不能打坐，可能还是可以的；因为打坐后来要修慧观，能观的就比较少了。能阅经藏、能解经义。这是以心来讲，当然也要有文化，要读书识字，这个佛法太困难，读书识字又不能变成学究，变成世智辩聪，这很难。
b．三障微小：报障、业障、烦恼障。①报障无，譬如缺腿、缺手等②业障少，什么叫业障？报障主要指过去世现世受报，业障通常指现世，你现世所造的业还在造，那就成障。譬如你现世常常讲谎话就是业障，一、今世的身口意三业造恶要少，就不为障。二、不以非法的事业当作职业，或是不用非法的事当作职业，譬如不开钓鱼场、不杀生、不开荤食的餐馆、不开酒店、不只是菜刀，乃至于所有的杀生的工具，或者是武器；卖刀、卖枪。
讲到卖刀我讲个很好笑的事，我当兵的时候曾经被派到金门去，金门那个时候还有在打空炮弹，他们打过来我们打过去，里面都没有炸弹。打过来居民都捡过来作菜刀，那时候已经到了不是和解的和解，你打135，我打246；打了以后捡去做菜刀，而且炮弹的钢是最好的钢。那时候当兵的去那边都少不了回去两种东西一定要带：金门高梁（酒）、菜刀。我那时候因为还没有学佛，也是跟大家买了一大堆高梁（酒）回去送给师长。我那时候也想要买菜刀，后来不知道怎么搞的就没买，这菜刀可以用一辈子。我跟你讲刀是不能买来送人的，买来送人一刀两断。东方西方都有这样子的迷信，不管是不是迷信大家都这样，如果人家送你刀的话，通常你都要给点钱至少。你有没有看西部片，都带折叠的小刀，如果谁给他一把的话，他就给他其它的东西。我那时候兴好没买，买了以后会怎么样不知道，不过最好是不要买。
我倒真正是有这样的经验，道场的弟子好心他买了一些针，缝衣服的，买了各种偷偷的放到常住，这个弟子是很好的弟子，可是我也不知道他买了针放到常住的箱子里面，接着一两个礼拜他就常常讲话话里带刺令我很受不了，后来才发现他偷偷放了一大堆针在常住箱子里面，发现就赶快叫他带回去，只要是利器就不要互相相送，自己买了就好。水果刀、叉子，这个佛法里面是没说，虽然是迷信，还是小小的迷信，不怎么影响。
接着不以非法的事业为业，譬如说不以杀、盗、淫、妄语、饮酒、或供人饮酒为职业。妄语就很难了，妄语最容易犯的就是从政，律师，文学家，业务员，做生意，这些都不行。业务员你一定要吹嘘自己的产品多好，这很难。如果你多做这个事情，不要说受戒，就是你在修行就会不可思议就有障难，尤其你做业绩太好的时候。真正学佛以后，尤其是西洋文学，那个小说全都是虚构的，都是假的，所以简直都在打妄语。而且西洋跟我们中国不一样，中国是尊重传统，虽然他的作品是要有自己独立的个性，但是我们都讲直追李杜，如韩愈、苏东坡，但西洋完全没有这套，你如果很象莎士比亚你这个作品就没了，一点价值都没有。因为我们只要一个莎士比亚就好，不要两个，也不需要一个很象莎士比亚的，一定要嘴莎士比亚很有不同写出你的个性。所以他们的作品都是所谓的创造性；一定要有原创性，这样才能在西洋的文学里面有立足之地。
我们的文化西化了以后写作的时候都讲创作，创作班，创作的写作，你的写作一定是要创作性的，不能摹仿；换句话说都是虚构的。我尤其是学佛学了十年以后西洋文学都是在打妄语，有些还是不错，它的主体就是以妄语为主。中国文学又如何？中国文学有另外一套问题，就是追古、崇古、托古，假托是古人所说的。我们中国文学的主流都是政治的延生物，历代正统的文学都是史学，尚书就是史学，写三皇五帝那些圣人们怎么样言说，怎么统治天下。一直到春秋战国以后各国都有史家，史家讲的比较单纯一点就是御用文人。皇帝、国王派一个会写书的人来写这个国家的历史，除了小史以外还有正史，比如汉朝的前汉书、后汉书，乃至于司马迁的史记，这些都是历史，但是中国人就把这些历史一向都当作最高的哲学。史记以后又有二十四史，内涵都是讲政治，讲皇家的事情，简单一句话就是歌功颂德。讲当朝皇帝多么伟大、圣明，我们政治多么好，多清明，就这样，把一些皇帝不喜欢的骂的一塌糊涂，皇帝喜欢的就怎么好，这就是中国的历史、中国的文学。中国文学就是实际的、不是讲谎话的，是没有讲谎话里面的谎话，因为他把皇家的丑闻都不提，除非是野史；可是野史也没有人管，看的再怎么多也不能帮官。你要当读书人，要写策论：科举里面要写一篇文章叫策论，要怎么样的管理天下、经营这个国家，叫策论。那个都必须要有所本，要依于什么东西，你常常要引经据典，策论都是要依照这些东西。最高的就是引尚书、战国策这些政治，多半都是歌功颂德，尤其是尚书。一开始就肯定三皇五帝是圣人，孔子承其这套就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公一惯道统，我写作文按这样一写，那篇文章都80分以上。
世间文学就是这样，西洋文学是虚妄的，中国文学是讲实际的东西，但是这实际里面有更大的虚妄，做什么事？愚民。我不是讲过吗，从尧、舜开始几乎就是严刑峻罚，尚书里面讲：“五刑不张则民不服”，第一个就是割鼻子，第二个膑法，就是开刀把膝盖骨挖掉，不是把腿砍掉；动手术把膝盖骨拿掉，孙膑本来不叫孙膑，是因为他受了膑刑，这个是在尧舜的时候就有了。所以中国的医术是很早就有，膑刑，把腿砍掉也就罢了，但就是要这样折磨你。膑刑挖掉以后很惨，不管你就烂掉，因为受了国王的刑罚没人敢救，有一个好人把他偷走帮他养病。还要治伤，尽形寿不能走路，只能用爬的，你说惨不惨，从尧舜中国就有这样的刑罚。第三个是闭户，女人犯了邪淫或是通奸把她的阴户缝起来，只让你能够小便。中国人这个脑筋，我看尚书，噢，原来尧舜是这么样的圣明？接着就是大辟，大辟就是砍头，然后还有腰斩，知道怎么回事吗？郐子手拿大刀横着拦腰砍断，旁边放桌子上面涂满石灰，一砍完下身倒下去，马上把上身搬到桌子上；石灰止血还防止感染烂掉，因为石灰可以防虫，所以你就不会马上死掉。腰斩以后变成你就在那里饥渴而死，而且很痛。你看这是尧舜时候就有的技术，跟德国希特勒比起来，希特勒小KS，毒气一毒就死掉了。
中国后世发展还有所谓的凌迟，就是千刀万剐；通常郐子手都是大刀，凌迟的刀是一个小刀，很利就把你的肉一块一块割，但是就不让你死，这叫凌迟而死；中国文化动不动就抄家灭族，所以没有人敢讲话，中国皇帝的皇朝就是用这套保持住。前几代都还好，尤其到了明朝就更利害，明朝就发明东厂锦衣卫就特务组织，遍布全国有先斩后奏的权利，那更加恐怖。乃至于我们讲诛九族，世界上西洋没有这样东西，一个人做一个人当就这样；哪有一个人做全部认识你的人都死光了。我现在讲一句对当朝不利的话，那你们都死了知道吗？
有一个很有名的享利八世，他跟天主教教庭闹翻了，他要把皇后休了娶他爱的女人，可是天主教是不能离婚的，虽然你能偷偷的有一个情妇，事实上整个欧洲的国王都有情妇，不过他那情妇顶多也就一个、两个、三个吧，那个小KS，我们中国自古就是三宫六院，后宫佳丽三千人；为了要保住他那三千个太太，还把两三万个男人阉割掉去内宫服务，否则皇帝要戴绿帽。那个享利八世只是为了要换一个皇后就不行，你看这种国王当的好窝囊。他那个大主教叫墨尔，那时候就反对，享利八世就很怒了就把他处死。墨尔执刑的时候都轰动了，为什么？因为他没有犯什么罪，就是反对国王把皇后休掉要讨新老婆而已，他就被砍掉。这有个电影好象叫“万世千秋”，墨尔被砍头在中国太便宜了，你反对皇帝讨老婆就把你杀掉而已吗？西洋人太笨了，全都死光。为什么？胆敢反对皇帝是犯大不违。比较上来讲我们以前都喊西洋番，事实上这番人比我们有道理，而且有礼貌。在我所看的中国人跟台湾人是没有礼拜的民族，没有礼貌到打招呼的语辞都没有。譬如我们早安也是西化才有的，以前都是问：吃了没；也没有晚安，什么都没有。学佛要了解世间法，了解世间法比较以后就更加知道佛法可贵。
接着③烦恼障淡薄，烦恼障就是三毒、五毒；三毒贪嗔痴，五毒是贪嗔痴慢嫉。烦恼障就很淡薄，不能说没有，“种子”与“现行”具淡。种子就是心里面原来具有的，现行就是现在在现前的情景之下因缘和合而产生的。除了障碍少之外你要修禅定还要有福报：身是当然健全、聪慧；眷属合乐，出家就常住和谐；生计上吃饭穿衣无虑；居住环境安宁；教育程度要尚可，当然是越多越好。
3．能发菩提心。这个很重要，修禅定才知道有一个最终的理想。
4．具闻思修三慧——能解了全盘佛理（含显密性相）都要能够大致懂、深入禅理、禅事，而且解无上法。依修禅定来讲你至少要具备的知识：《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《起信论》、《大智度论》、《天台小止观》、《天台六妙法门》，我这里讲的是最起码的，不是说只要这些就够了。当然譬如《六祖坛经》也应该要的，我之所以举出这几部的原因，理上跟事上把这几部弄得通达一点以后，修习禅定大致没有什么问题，也不会起什么错误。
▲这偈子是我自己写的，偈云：出离欲界弃绝杂染，你要修禅定第一个心里面就要弃绝欲界，种种的贪染，因为离欲得初禅，你发心离欲跟净法相应，得了初禅以后就正式离欲了，弃绝杂染。我现在再提醒一次，因为你如果要打坐就不可思议。1、至少要吃素；有男众就少吃蛋，知道为什么？精子太多你就会有问题。晚上会做噩梦、桃花梦，那其实是一种陷井，尤其是你在努力静修的时候。你如果是单身的话就好，有家庭的话就要考虑不能太用功，因为你太用功，然后很如法，你很快就会对欲望就减少，就不想要了。你问说：师父，我已经打坐很久可还是一样。那就是你没有坐对，心里面没有发心，那倒无妨；麻烦的就是你已经有了境界，心里面已经开始离欲，对那件事不喜欢了，可对方还有这样的需要那就麻烦。如果这样怎么办？我只能这样讲：以慈悲故。以慈悲故满足他的需要，但也不能表示出很勉强，很勉强对方就会觉得所谓的很受伤。
这是很实际的事情，一般的师父不会讲到这些，因为我也是从居士出身，了解这方面的事情。你如果很有福报会怎么样？夫妻两个人都一起精进佛法，同心一起同修，约定两个人都行梵行，那样就最理想，不过那个是不能勉强，这个也不能勉强别人不能提出来。尤其是他对佛教是有信仰，但没你那么精进，不管你的对方是男的还是女的，没有你那么精进你一提出来我们行梵行，通常他也不太敢讲说不要。可是他心里面会郁闷，久了会爆出家庭问题。我是这样想，我这门学佛是很特殊的，有多少因缘修多少法，不要勉强，你如果今世没有好的因缘有同修跟你修清净梵行、清净法，那你就稍微妥协一点，也是慈愍故。还有一点你不要以此为借口，好那就不修清净的。
如果可以就尽量，不可以就不要这样，因为什么？我的信念佛法是解决问题的、不是制造问题的，乃至世间一切学问都是解决问题，如果是制造问题，那个学问不用学。佛法是为了要解决生死大事，解决生死大事的没有解决反而制造了很多生死问题，生活的困惑，那不需要，因为你是在家人，要以这个为本位。如果你是出家人当然要，否则又要跟有一派学双修，又可以学佛道，又可以爽歪歪那多好。所以学佛很认真、很严格，又不能非常死脑筋，有一点变巧。可是那个变巧我告诉不要自己乱变，你如果要变之前最好来问问我看看这样可不可以。
第十八集结束
「楞严经义贯」讲解