第109集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年12月11日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌，今天继续讲大佛顶首楞严经义贯，上次因为回答一封信花了很多时间。现在有一个我要补充一下，因为上次那位居士提到他看一些禅师的语录，我说象指月录、碧岩录这样的书我是觉得不用看，你要看的话我建议你看高僧传、续高僧传，这都是很好的书；如果你要看语录或公案就看景德传灯录，还有一本续灯录、广灯录，这个灯都是指传灯。传灯就是禅宗祖祖相传，还有一本五灯会元；这几本就够了，景德传灯录里面公案大概要好几百个上千个，你若还要再多看一些还有五灯会元。象指月录、碧岩录那么厚一本公案那么多，还有一本叫十牛图，薄薄的很容易看。这类东西不用看太多，因为禅宗祖师的语录好多好多，你再怎么看也差不多这样子，如我所说历代以来没有因为参谁的公案开悟，开悟都是因为自己的公案开悟。所以那个公案其实是私案，这是补充一下，我们继续讲。
经文，【佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏”？“世尊，我今此身终从变灭。”佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”“世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”佛言：如是。】
佛就跟大王讲：你现在这个身体，我问你关于你这个身体，你这个肉身是如同金刚，金刚就是我们大日经疏里面讲跋折罗，如同金刚一样常住不朽，还是会改变坏灭？他就回答：世尊，我这个身终究最后会从就是随从，随从因缘法性而变灭，变就变迁、坏就坏灭；因为身体是因缘所生法。佛说：大王，你没有死过怎么知道你会死？这样讲好象问题太简单，事实上这是很深的问题。你若读西洋文学，希腊悲剧，不是说哭哭渧渧叫悲剧；那个是滥情，太过于感情。
现在回头讲悲剧依照西洋文学的定义是有一样事情是不得已，非这样不可，可是你明知道这样不好又非得这样作，这叫悲剧。譬如这是所有的有情界或人最大的悲剧，是明知会死而还是要继续活着。据西洋人的看法说只有人有这样的自知我将来会死，很难证验，但有一些经验来看并不是只有人知道会死，象牛你要杀它它也知道；猪啊，但是人可能比较早知道，人很早就知道自己终将会死掉，可是还是活得嘻嘻哈哈的，要自己活下去而且要活的好好的，在活的时候还要尽量多赚一点钱，多享受、争名争利、轰轰烈烈活一阵子再死掉。明知要死但还是得活着这就是悲剧，这个悲剧跟哲学上所谓的宿命，这就人的宿命。
大王你没死过怎么知道你会死呢？世尊，我这个无常变坏之身，生往异灭的身体虽然还没坏灭，但是我观，这个观就是作无常观，用慧眼观这个事情。我现前的无常身中，每一念都在改变，这个波斯匿王真是大菩萨，他不但观他的心相念念迁谢，也观他的身相念念迁谢，那几乎就是有天眼。你如何能看到你里面的细胞念念迁谢，你看不到嘛，除非你有天眼；这个谢就是谢灭。前心后心刹那不住，住就是停的意思；每一刹那这个身体都没有停住。西洋科学到二十世纪才知道，生物学跟物理学，从物理学里面知道所有的物体都是由电子、质子、中子构成，原子核里面有电子、质子、中子；电子是负的、质子是正的。就是每一个东西都有很多的原子构成，原子里面的电子一直在跑，即使是一块木头，里面它的原子也都一直在跑，这木头里面因为有水份，它的电子、质子、中子一直都在活动，这是物理的。
生物也是一样，生物细胞里面细胞核也是电子、质子、中子，然后跑来跑去的，所以念念迁谢，新新不住，每一秒钟都没有停止、都不一样。我曾经讲过希腊有一位原子论哲学家德谟克里特斯，他讲一个例子我们身体每一分钟都不一样，譬如把我的一只脚放到河里，再拿出来；拿出来以后再放下去，这时候第二次放进去的脚已经不是第一次放进去的脚，两次脚已经不一样，即言无常之迅速。我引这个都是有作用，所以世间的所有的哲学家、思想家、文学家也都或多或少体会无常，连孔老夫子也感叹流水不分昼夜的跑，每一天都不一样，是说时间过的好快。你看孔子也感叹时间无常，乃至诗人也感叹无常，但是其中这里面的这些有智之识历代以来如千百数，很多每个人都感叹无常。甚至你我也是，一刹那、一眨眼就老了，我就六十六岁，也都感叹，可是问题在于没有一个人想出一个办法对付这个事情，甚至想都没想过这事情可以对付，除了我们释迦如来。所以我们释迦佛就天上天上无如佛，世间无有比，感觉问题，知道问题，能够解决问题。
能感觉到问题的大概是一般的凡人及有知识的人都会感觉，人生的无常迅速；觉知又加一个知就不太一样，科学或哲学家；另外感伤就是文学家、诗人墨客。只有佛法能够解决，而且佛法不付诸于感情，因为感情可以消蚀人的理智。接着就好象柴火变成灰了，你烧木柴柴渐渐成灰，灰掉下去以后火露出来，所以这也是一种新新不住的意思；灰落下去新火出来又变成灰，如火成灰新新不断，渐渐销殒，趋向殒亡的脚步没有停止过，所以我确定知道我这个身体是一定会灭尽；佛回答说不错，印可他。这个印可不是说你说的道理是对的。
现在分析，刚刚看表面，现在看深层的，世尊，我今此身终从变灭。这句是因明学里面的宗；表示波斯匿王立一个宗：我这个身体是终将变灭的。佛问你没死过怎么知道一定会灭掉，所以他解释：我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前的身念念迁谢，新新不住，这是因。喻我这个身如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，终究会亡的，最后是法合：决知此身当从灭尽。三支比量宗喻合结，三支比量五分论这里面都有了，三支皆是就是逻辑的基本架构：宗因喻。
宗就是论点、立论的宗旨，不能漫无边际讲了半天拉来扯去不知道要讲什么，第一步要讲出宗旨。宗旨讲完就讲出你立论的证据，因就是举证；讲出它的道理。喻就是举例证明，你必须要有实际的例子来证明，有例子证明表示确实有这样的状况发生，有这样的情形产生，用例子来证明宗可以成立。因是说明宗为什么可以成立的逻辑的因果，最后因为证据举例把它合起来回到原来的主旨，综上所述原旨得证，所以合又称为法合。波斯匿王讲这一篇话里面完全符合逻辑的规范、架构都很清楚，所以佛说如是，这个宗可以成立，这个宗旨虽然可以成立，但这个宗旨不见得在佛法里面可以成立，在因明学逻辑里面可以成立，可不见得合乎佛理，所以这个如是不是说就是这样子。
【注释】
“金刚”：为世间最为坚固之物。梵文“伐折罗”。佛菩萨修得肉身不坏，即称为证得金刚不坏之身。大日经中讲佛的金刚智是一种具象的表徽，也就是说把如来的抽象的智慧用具体的东西表现出来，具象的意思就是具体，所谓象征是具体表现的意思。艺术是苦闷的象征，很多的艺术各种形态都含着忧郁感伤，乃至连我们佛法的梵呗也是有三分到四分也是有三分到四分的哀切忧伤的情调，你有没有注意到？有。尤其是弥陀赞那种大赞，忧切感伤。
休息一下

             大佛顶首楞严经义贯

大佛顶首楞严经义贯