第069集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年2月27日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

在还没讲这个之前，我三月十三号要在佛陀教育基金会华藏园区举行华严四十二字观门的这个传法，灌顶法会，学法灌顶。由于两件事情，第一我这个人有一点点内向，不喜欢夸张，所以我在海报里面就没有怎么介绍这个法门，所以很多人都不知道，我想要讲一讲，做一点促销的工作，我在这一两个月讲经来也没做促销工作，现在稍微促一促。因为只剩下一天，还没有报名就可以请早，为什么说不夸大，因为这个法门我若介绍起来就会吓死人，因为你们知道华严经是一切经王，这个一切经王就是所有的经里面这个是最大部头的，而且是最高的，这个一切经王里面的法门是什么？当然是华严法门，它的精要就在这四十二字门，我再讲一次，华严法门的精要就在这四十二字门。而这一部四十二字门翻译的祖师本来是八十华严里面第七十六卷就有了，名字叫：大方广佛华严经入法界品里面所含的，也就是善财童子五十三参，他所参的其中一位，就是善知众艺童子，这位童子就是菩萨，就教他这个法门。这个法门密教的祖师不空三藏又把这一品独立重翻一次，可能他依的梵本跟八十华严的译者什叉难陀，有点点不太一样，所以他翻译的内容比较充实一点点，也就是说这个是唐初三大士，密教三大士所传的密教法门。这个法门同时是华严宗最高的法门，也是密教最高的法门，是显教、密教最高的法门，也就是金字塔尖的法门。既然是显教、密教合流的法门，而且是最高的，那我就跟他说这个就是显密圆通法，这样讲出来吓死人。我就不愿意那样写，好让大家哇那样，就觉得很惊怪，事实上就是这样。

这个法门你查字典里面都写这个法门已经不传了，已经一千多年来就绝传了，就是因为密教失传，从唐武宗毁佛就失传了。所以，这一千多年来就碰巧因缘会合，我已经得了真言宗五十三世阿阇梨，去年四月我又在福慧寺得了华严宗也就是法相宗、慈恩宗四十二世传人，所以，不管是从真言宗的角度来看，或者是从华严宗的角度我都必要传这个法，碰到这个又和在一起，我传这个法门就兼传，同时传真言宗，也传华严宗，而且所谓为往圣继绝学，这个法门就是绝学，一千多年来没有传过，所以我现在要传，这个是非常大的一件事情。还有顺便必须要知道，华严四十二字观门跟一般华严显教里面有一个四十二字母，用汉音唱颂的，那个不一样，这个是梵音而且是念咒的方式，完全不一样，就是念咒。这四十二字门是什么？简单一句话讲：前面一开始五个字就是文殊五字真言，这个四十二字门就是四十二字真言，那是什么？是入般若波罗蜜、摩诃波罗蜜，以及一切波罗蜜的真言，而且是观法，要观梵字，等到会场，我会教你们。我本来是要把这些都留到会场讲，我想还是要稍微讲一下，引起大家的食欲，所以还没有报名就请早，这是难得的机会，已经一千多年断绝的法门，我现在就把它提倡起来！就这样子，我编这一本时面主要就是华严四十二字观门、华严起止仪、华严经行品、普贤行愿品、还有华严忏，就是华严宗里面主要的法门，现在就是提倡四十二字门。事实上老实说你要学这四十二字门一般人，你不要见怪，是不够资格的，因为这是华严宗最高的，而且也是真言宗最高的，而且你要懂得梵字你才会观。但是你放心我有方便，不会让你随便学，因为这么殊胜那我就让大家很容易就学到。

“若此发明不是心者”：“此”，此心，即我当前这个能推、能爱、能修、能谤、能造善造恶之心。“发明”，开发阐明，不是发明家那个发明，指如来在前一节中之开示。发明，发是打开，明是看到；此言，如果我这个能推、能爱、能勇猛修行、能造善造恶之心，如来竟然开发阐明说不是我的心的话。

“我乃无心”：我就变成跟没有心一样。乃用文言虚字的解释就是竟然的意思，我竟然就变成没有心一样，单字解释可以，放在句子里讲白话文就不太能够顺。

“离此觉知，更无所有”：“离”，除了。除了这个能觉知之心之外，再也没有别的什么可以说是我的心了。其它别的什么东西不管它怎么样都不能说是我的心，因为这个能知能觉就是我的心，我的心就是能知能觉的；阿难在此所说之觉知，非真觉真知，实是六识取着、了别前尘之知。

“我实惊怖”：小乘之人但知六识心，依之而建立四谛八道染净一切法，我们大乘讲八识，小乘只讲六识，甚至不讲第七识，没有第七识，因为第七识已经跟第八识很接近了，比较深。依西洋讲是潜意识或下意识，小乘只讲到第六识。而不知真如之法，今遽闻破斥，忽然听到破斥，指阿难，阿难因为是小乘人，听到破斥第六识心就顿失所据，因为小乘人的心体就是六识，你破斥六识的话就等于跟他讲没有心了，而且说六识虚妄，他也不能接受。虚妄的话就是没有一样，那不昏倒了吗，阿难就是昏倒了，为什么佛讲了小乘以后又破斥小乘是浅根浅智，不是没有道理，随便讲。小根浅智，为什么说是根器小，主要是什么小？其实什么都小，第一他的悲心小，因为他不发大心度众生。第二他的信心也小，他不能信甚深广大法，因为非心小、信心小，所以他的智慧也小，所以他一切都要依于有相，第六识所现的一切心相乃至一切法相，从小乘的种种经论，乃至大毗婆沙论，小乘学的总要集，它的地位类似大乘的瑜伽师地论一样，它是整个唯识学的总要。里面所讲的都是有的，乃至戒律也讲说一切有部，四分律比丘戒、比丘尼戒都是讲有的，戒律、戒体一定要有，没有就不用持了；还有苦一定是有的、涅槃一定是有的，所以要度苦入涅槃，这个就是小乘所信所知所求所证，听懂吗？你若把大乘弄进去，他整垮了，苦是什么？苦是空，苦是自心所现。涅槃呢？无有佛涅槃，无有涅槃佛，远离觉所觉，若有若无有，四二心具离，那不又垮了吗？没有涅槃那他干什么？他就失业了，不知道做什么。他已经出家了，出家就变成他的行业，出家就是为了要求涅槃，修四圣谛，你跟他讲涅槃也是幻化的，你说叫他做什么？他没事干变成游民了。所以，他智慧就是比较小，并不是说大乘人谤小乘人，不是这个意思，是真的是小。广大深甚一听就惊怖昏倒，他本来依据的就失去了。

我体会讲给你们参考，佛法里面有一样我觉得是最不慈悲的，就是破斥别人的法，破别人的法然后他就死掉了，他就倒毙了，不知道怎么修。所以，碰到学净土的就不要破他学净土的法，学唯识的就不要破他唯识的法，除非你破斥他而能够引发他更增上，这是可以；但是一切如来所建立的合法的法，你还是尽量不要破斥，而且我相信一般人没有那样大威德，破斥别人的法然后令他更向上，大概没有。都是依于我见我执而破别人的法，同样碰到学禅的也不要破斥他的禅法，碰到学密的你也不要破斥他的密法，那只会互相就不欢喜，而且令对方很惶恐，令对方于法门起疑。可是你要晓得，一切众生都是有根器，也有往昔修习的业力、业习，所以他喜欢的法门就是他宿习所修。什么叫宿习、夙习？就是往昔的意思，就是现在年轻人最喜欢讲的话：我喜欢。我喜欢就是宿习，不管你喜欢什么就是你宿习的业因缘，喜欢东西、喜欢人、喜欢法，这个喜欢已经变成业习力，已经没有办法解释了。美国人说喜欢没有理由，人家喜欢巧克力，你不能说为什么？就是喜欢。喜欢玫瑰你不能说为什么喜欢玫瑰而不喜欢菊花，喜欢吃甜的，跟喜欢吃咸的也一样，没有理由。当然你也可以因为他生理的关系所以喜欢，可那也是强做解人，你说你为什么喜欢那个女孩子不喜欢这个，那也是一样，这个女孩子比较漂亮你不喜欢，怎么喜欢那个比较不漂亮的？又凶巴巴的，他就是喜欢他凶巴巴你看怎么办？他就不喜欢温柔体贴，人就是这样。

进退失所，莫知所之，不知道到哪里去了，故心生惊怖。《金刚经》云：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则与此经不能听受读诵。”乐小法就是小乘，喜欢小乘法的人因为着我见、人见、众生见，什么叫我见？用在这个地方，譬如小乘法见有苦，就是我见；人见就是人身很苦，就是人见；众生见就是扩大了；寿者见就是人生受苦，寿命不断，虽然有一定的时间，但是轮转不息，一期一期的报都没有断，所以就是寿者见。着我见、人见、众生见而都计执是实有，对于这部金刚经就不能听受读诵。金刚经是大般若经的一分，能断金刚分，它的主体就是金刚般若，就是一切如来法的精华也是根本。所以不管一切显教、密教都是以这个为根本，你要学、要修、要证都要依这个金刚般若波罗蜜为本来修，最后也是证入金刚般若波罗蜜就得到一切智慧的本体，再由此开发最后达成一切智智，也就是阿耨多罗三藐三菩提。所以一切修学不管你学哪一宗，都必须一定要以这个为根本，你如果不通金刚经，其它都很难听。我在美国现在讲金刚经双语的，每次讲的时候都发现有新的东西，有新的消息从外太空来告诉大家，佛力加持，我觉得居然可以这样讲，很好，大家一听就懂，我那样一讲大家忽然就很懂，不晓得真懂还是假懂，还是假懂，不过有顽石点头这样，不是眼睛闭起来的，有人听经时候也是眼睛闭起来点头。又云：“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”即是此义。

这个翻译的人是鸠么罗什，不惊不怖不畏意思是一样，其实不一样，惊就忽然突然把你吓一跳，你忽然听到这么深的经就吓一跳，跟你平常所讲的完全不一样，这样说，佛祖所讲的跟你的理念不合，一下反应不过来就惊到了。怖，第一步是惊那一刹那，接触到忽然好象人家晚上走路后面有人拍你肩膀你会惊一下，吓一跳，你回一看是一个牛头马面就很怖，这是第二刹那。怖了以后就很镇恐，真的是牛头马面就畏缩了，哇，吓死了，畏就有缩的意思，你看这样研究佛法多有趣。如果有人听到这部金刚经这样甚深的道理，而不会吓一跳，不会恐怖，也不会畏缩，当知这个人很甚深稀有。这个要排除掉听了这个道理不懂，当然就不怕了。

“兼此大众无不疑惑”：“兼”，再加上。“此大众”，指在会的二乘行人。阿难在这里有两个意思，一来把别人也拖下海，二来说他慈悲代言，他自命为代言，可是不知道须菩提跟舍利弗同意不同意。

义贯：“阿难白佛言：世尊，我”是“佛”所“宠”爱的堂“弟”，我当初就是因为这颗“心爱佛”的缘“故”，才“令我”想要随佛“出家”，而“我”这颗“心何独”只想“供养”承事“如来”您一人而已，我的心“乃至”想要“遍历”如“恒”河“沙”数之诸佛“国土”，三千大千世界，以亲“承事”奉“诸佛”如来，以“及”诸“善知识”，善知识就是知道路途的人，甚至“发”起“大勇猛”大精进，而遍修“行诸一切难行”之“法事”，这一切，从我初发心，乃至修一切善法及至成道，所有修行，“皆”须“用”到“此心”才行。今且不说修善，甚或造恶，“纵令”我会因造“谤法”之行，而“永”远“退”失“善根”，成一阐提、断灭善根种性等，如是极大恶事，“亦”是“因”有“此心”才能造。“若此”能推、能爱、能发心、能想修行、能造善、造恶之心，如来竟然开“发”阐“明”说是虚妄相想，而“不是”真“心者，而不是真的是我的心，或是我的真心，我乃”成“无心”之人，而“同诸土木”，而实在是若“离”了“此”能“觉”能“知”之心，“更”一“无所有”可当我的心；“云何如来”竟然“说此非”我之“心？我实”在感觉非常的“惊怖！兼此”与会之“大众”皆“无不疑惑。对如来您所说的道理无不疑惑，都疑惑，事实上应该不是都疑惑吧，惟”愿如来“垂”施“大悲，开”发“示”导我等“未悟”之人。简单就是请佛慈悲开示。

诠论：阿难在此又是以诉诸感情为武器开始。又其论辩之举证，为从初发心，乃至成佛，都引证了：若非有心，即不能为善，如果没有心就不能做善事，做善事就是要依于心。乃至造极重之恶，亦须有此心，这个心即是可以造善也可以造恶，都要靠这颗心。在此，阿难说：“乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识”，这是什么境界！这就是普贤菩萨的境界嘛！他又说：“发大勇猛，行诸一切难行法事”，这岂不是菩萨摩诃萨之所行？是故阿难实是大乘种子，而其所现声闻乘人者，依《楞伽经》而言，非“实法声闻”，乃“权声闻”，权且示现的意思。因为往昔的愿力再来护持释迦牟尼佛的法，也跟释迦牟尼佛一起来学，而且修证，护持他的法。参加释迦牟尼佛法会的，从菩萨、声闻、缘觉种种众生，人非人等，虽然说是去听法学习的，但也是在护持释迦牟尼佛的法，这样懂吗？因为释迦牟尼佛讲经的时候如果没有人听的话，那怎么办？他马上就入涅槃，因为过去也有佛，没有可度的众生，没有度众生的因缘就涅槃，佛也有这样的情况。所以你们来听经闻法，直言不要介意，就是来护持我的法；当然这个法是我所弘宣的法，是佛菩萨的法，简单讲就是来护持我的法，你来听经闻法，一方面你是来学习，第二方面你就是来护持的。这个护持不一定你一定要点香油、打斋供众，那个是财布施、财护持，来参与法会的护持才更重要，为什么？一切供养法供养最，而你来听经闻法就是法供养，所以你不要以为你到我这边请各种法然后回去家里自已修，这样就OK了，这样不太OK，因为K不到。

我不是传光明真言，还有给你们金刚沙，就有弟子要去为他父亲撒金刚沙，他父亲过世。就有他的同修就碰到种种障难，这对弟子是很发心、很护持，已经皈依跟我学法已经十几年，快二十年了，不能说不护持，种种功德也都修，出家的部分是从不后人的，但比较少在法会出现，有时候是非常少，有时候是极少，看到他甚难稀有，难得值遇，有时候一年只看到一次。他要去为他父亲加持就起了障难，甚至得了恐怖的梦，后来得恶梦了，女弟子我就叫她不要做了，男众还好一点。所以你如果来听经闻法，求了法以后每次来听经闻法，每一次来好象佛祖安金箔，一层一层贴在你身上，你每次都有熏习，都得到加持力，我教你困难的东西你就挺得住，你有佛菩萨的直接加持力，直接说阿阇梨的护念，观怀，只要我观怀你，你就大概就OK，我如果不观怀你，你就K不到了。你要晓得你来听经闻法很重要，不要学了法在家里修。

故阿难实为大菩萨之大权示现，由此可知。讲一个阿难是大菩萨的事情给你听，玄奘法师讲的大唐西域记，这部书在世界历史上，尤其是对于西域文化这个人种，风情，宗教，社会学都是世界公认很重要的文献。他讲到了某个地方，有一个人就碰到一位僧人，有一个僧人已经年纪很大，在念一句偈子，结果他念出来，阿难化现另外一位僧人，就纠正他。原来那位僧人说你胡说，我师父教我就这样。阿难听了就说：怎么搞的，才三百多年，他把句子颠倒，意思都颠倒，不太对。那是佛灭三百多年，那时候阿难没有涅槃，还住世，暗中还教化众生。我讲的不太好，你自己去看大唐西域记就因为很感叹、很感动，阿难实在是大菩萨。还有，世尊把正法眼藏传给迦叶尊者是第一代祖师，第二代祖师就是阿难，正法眼藏的传人当然是菩萨，迦叶尊者也没涅槃，同样的，那些都是权声闻。

「楞严经义贯」讲解