第038集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年5月9日

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

这一季非常非常忙，终于我要到美国去了，很难讲是美国比较清净还是台湾比较清净，不过台湾复杂，事情很多很多。现在开始已经是本经的主题，而且已经是第一个高潮出现。

【于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，具愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。】

于彼时，还有如恒河沙数这么多的菩萨跟十方的大阿汉，也就是很多大乘的菩萨，还有二乘、小乘的阿罗汉、还有辟支佛、缘觉都想要听，静静的承受圣旨，如来的旨意。

注释，“于时”：于此时，当此之时。

“承受圣旨”：“圣”，圣人，指佛；“旨”，意旨，所言之要旨。

【义贯】本节从略

【诠论】：因为阿难问的是佛定，也就是佛所行的境界，因为佛常常在定中，所以不只是阿难或初发心人，以及未证道者想听佛开示他自己所住的正定，连十方的大阿罗汉及菩萨等，也都想知道如来所行境界，如来自行的境界。为什么是自行？因为是不与共，不与他种种众生共，或是圣贤所共，是如来独自的境界。

【尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。】

尔时就是那时，世尊在大众中伸开，伸出他的金色臂，摩阿难顶。摩顶在这里有两个意思，通常是加持，这里加上一个安慰的意思。因为他经过摩登伽女那个劫难，吓到了，安慰安慰；你说吓不吓人，很吓人。菩萨最主要的性相是什么？慈悲。慈悲如何表现？菩萨出世就是安慰一切有情，如来出世是开悟一切有情。因为菩萨主慈悲，如来主智，菩萨不是也教化有情令他开悟嘛？有了，就是还没到究竟。菩萨本身也没有到究竟的地步，菩萨所行以大悲而为上首，一切菩萨行最重要的目的或重点就是大悲，上首就是最主要最前提，首先最需要做的就是大悲。菩萨如何表现他大悲的行呢？就是安慰一切有情，慰就是慰问，因为众生在五趣或六道里面轮转，受了种种的怖畏、恐惧；你说我没什么恐惧感，有的，每个人都有恐惧感。你若读心理学就知道每个人都有恐惧感，只是每个人层次不一样、类别不一样，其实每个人最心底层都有恐惧感，菩萨的目的就是要令众生没有恐惧。南无大悲观世音菩萨是施无畏者，令众生没有怖畏恐惧，远离颠倒梦想，所以菩萨的表征如母，好象母亲一样。孩子受惊受恐，在外奔波受了很多的委屈、挫折，母亲就安慰她，摸摸头、乖乖乖，就这样，没事。这就是菩萨，令他没有怖畏恐惧，进得安心；这是慰。慰了以后进而安之，这个安我们甚至进一步可以连上慧可断臂，达摩安心的安，让他的心能够安下来。安心是一个很大的题目，很高的境界，我们众生为什么会轮转生死、轮回生死，小一点乃至于为什么会妄造诸业，主要都是心不安，就是慧合所自呈的就是弟子心不安，因为心不安，所以安定不下来；为什么心不安？以迷故心不安，如果不迷自见本心，心就安了。

因为没有智，不见本心，所以迷于外境、乃至于迷于内境，迷于内自见境、自现境、自造境；内自造境那个境虽然是外在来的，但是你内心自己造的，虽然有一些是不需要外面有境，是独影境，六识依于业力、习气自己就制造出来，就是自心现量，一切众生的境界，如果以最究竟而言就是自心现量。因为自心现种种量，起了波动：起了贪、起了嗔、起了嫉妒等等，所以就不安。不安的层次很多种，最简单的讲法恐惧是不安，可是贪、嗔、痴、慢、嫉妒这些都是令心波动，心一波动就不安了。安就风平浪静，所以这个自心的池溏里面没有波澜，八识心不起七识浪，那就风平浪静。心没有波澜没有波动就安了，这个安是指最高境界的安，慧可所说的安心是指这个层次的安心。这个层次不只是得定不得定的问题，得定还在其次，四禅八定还是有波动的。但是这个时候讲的就是自心没有妄想见，妄想见就依于妄想而起的种种见，这个见是真正可以看到的形象，也可以说是见解这两种。一种是有形象的，一种是观念；一种是境界的见，见境界，另一种是思惟见，都叫见。因为自心有妄想所以境界见、思惟见，如果自心离妄想，境界见、思惟见都没有了，可是自心妄想那就是一种波动、波澜，就会不安，心就不安定。慧可大师所指的是这个，弟子心不安跟你所说你心不安是不一样层次的；他心不安不是指他不安定，他没有得定，他去达摩祖师之前就已经入定，定中有神人指示他应该到哪里哪里去，他早就已经得定了，所以这跟定没有关系。这跟智慧和习气，牵扯到习气，已经是第七、第八识心的问题，定是第六识心的问题。凡夫定、外道定、四禅八定是第六识心的问题，是在二祖大师他所要祈请、想要问的是指他的第七、八识心不安，这是菩萨的境界。我讲禅之甘露有讲，但没讲这么详细，里面有讲佛性三参，达摩安心的事情，但没讲这么详细，现在等于补进去，这个都是有因缘。

安慰对于凡夫众生是安慰他在六道轮转那种恐惧，慰他是让他心安定下来没有恐惧，除了用他神力加持压惊一下以后要开示道理，六道轮转是什么来的？因为贪爱，因为贪爱有追求，有追求所以有所求不得，有所求不得的时候就有患得患失，是最苦的一件事情之一。患得患失比所求不得还要苦，所求不得你就是想要求，患得患失不管你已得或未得都有患得患失的问题。未得的时候想要得，就很注意、专心的观察能不能得到因缘的起来或灭掉，那时候那种心理就很难过，我没玩过股票，玩股票的人就应该非常清楚这个问题。股票数字跳一下你心里也跳一下，跳上去当然好，跳下去就麻烦了，它跌停板你也跌停板。患得患失是最辛苦的事，表现出来的就是一种恐惧。众生有怖畏恐惧就是因为贪爱的关系，才会有苦，怎么样离苦呢？就是要离贪爱。因为你见得这些东西是幻化生灭的，而且是无常败坏的，你没有办法永远保有，究竟而言是非无我所，所以你应该离贪爱。如果你能了会这个意思的话，你自心里面就去离那个贪爱，不是离贪爱外面的东西，而是借着你对外物贪爱的那个心，而去断心的贪爱；不是要离开那个东西，你离不了，离开那个东西没用。我们都有“千里眼”，你所要的东西多远我们都可以看得到，而且想像力是无远弗届的，主要是那颗心；东西不管多远，你心都会伸出魔掌去抓它。借物修心，借东西来修心，毛病不是出来在那个东西，是你自心，我们不是有句俗语：女人是祸水，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，所以问题不在于外在的东西，根本在你自心。

你会怖畏恐惧的原因是因为贪爱，是你自心的关系，究竟而言不是外境。我曾经讲过，有的人好赌，为了戒赌砍掉手，还是一样赌。甚至譬如古代有太监把生殖器切掉，但还是有性欲的，所以历代太监取妻及很多妾的都很多。当然不能生孩子，收了很多干儿子，也会乱宫维，内宫也会跟宫女、后妃做些苟且的事情，当然他有他的方法，我们在这里不用研究。所以淫欲不在性器上，是淫心。四种清净明晦里面讲要断心淫，主要在这里，心不断没有用，你还是会犯。我们佛法就是这么厉害，我们离淫是自愿的，很少会犯，但外道就没办法，外道勉强就一定要这么做，所以自古到今就很多问题。我那天去接一个邮件，首页就有一些小小的新闻，英国的教会花好几十亿英磅为神父给未成年小孩子性分割赔偿。红衣主教就向全国跟全世界的天主教徒道歉，这有什么用？你们可能没想到，我们女众都剃头，就很清净；天主教修女为了假装没有头发就包起来，因为她做不到；回教更莫明其妙但不包头还包脸，没有必要。我们佛教你看头剃掉，光明正大，很庄严、亲近、平等，我们大乘几乎没有男女之别，女众之间互相称师兄师弟，可是在家众还是有男女之别。

菩萨主悲，如来主智，菩萨最主要的功能就是安慰一切有情，心安了以后才能开悟。所以众生先受菩萨如母一样的调试，把心调试过来以后心安了，如来开示就开悟了。如来以他的大智慧开示一切众生而得开悟。告示阿难及诸大众有三摩提，就是三昧。名大佛顶首楞严王三昧，加一个王就是最棒的、最高的法，好象王一样，首楞严三昧是一切三昧之王，所以首楞严王。你说地藏王的王是不是这个意思？也是。你有没有看过《地藏法门系列》？地是什么？心地；藏是什么？宝藏。心地宝藏是什么？就是如来藏，真如本性，这个如来藏真如本是王，你看地藏菩萨他的法门，乃至他的体悟，也是最高的，只不过没有讲的那么明显。所以这四大菩萨的法其实都是连续相接的，心地宝藏之王名为地藏王；普贤菩萨十大愿王，就一切愿之王。他的十大愿是可以令一切菩萨成佛，一切菩萨要成佛一定要修普贤法门，普贤十大愿法，因为这十大愿能够让你成佛，佛是法王，所以这个愿就是愿王。这个一切三昧之王就是首楞严三昧，具足万行。这个首楞严三昧是能够令一切菩萨具足万行，也就是你修首楞严王三昧，当然其它因缘都具足了以后，依照规则来就修首楞严三昧，你其它没有修到的东西，得到首楞严三昧一切功德一时圆满，一时就具足了。除了有显的，必须要硬碰硬去做的事情，功德之外，密的方面就有诸佛如来的加持，让你一时就具足无量的功德，所以叫具足万行。

十方如来一门超出，十方的诸佛如来就以此一首楞严门超出一切世出世间，这个有没有听起来很熟悉？观世音菩萨耳根圆通法门，妙庄严路。这句话翻译的很漂亮，十方如来一门超出妙庄严路，超出一切世出世间之妙庄严路，为什么妙？因为实在很玄妙、很奥妙，因为修这个如来定，就让你具足一切的功德，所以很奥妙。因为这样奥妙、微妙是具足庄严，所以学佛不是学空，空是空烦恼，但空了以后还要有，有庄严、有大悲心、有无量的智慧、有无量的般若方便法门，所以学佛的第一个境界是清净，清净就是空。清净以后庄严，用无量的功德、福德庄严自身、利益自他、度脱无量众生，度脱众生也不是没有的事，是有。空只是一个转折点，但必须要转，就进一步讲，空不是终点；但是是中点。空是为了要空烦恼，不是空智慧，智慧是有；当然是有，佛有没有智慧？有嘛；有没有功德？有没有法身？有没有三身？有嘛；你我有没有生死？有没有烦恼？会不会生病？

在末法时期就是这样乱糟糟的，把所有的观念、概念弄晕了，正知见就没了，就每个人都搞得团团转，喊空喊有。一般人喊有是指世间法的有，但我指的有是出世间的功德庄严的有，汝今谛听！你现在好好真心的听，阿难顶礼，伏受慈旨。

注释，“尔时”：那时。“舒金色臂”：“舒”，张开、伸展。“金色臂”，如来三十二大人相之一，大人就是圣贤人，为“身黄金色，如紫磨金”（见《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第二——《大正藏》卷一，四九三页——四九四页）。故佛身金色，为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说，佛亲口说的，不是别人说的，所以并非神话，对我们来讲，一般人用肉眼来看觉得很不可思议，但佛这个事不是神化，或今世学者所谓“神格化”。这个就谤佛，因为那是佛果功德，你把他说成神格化，意思就是假的，就谤佛；尤其是谤佛果功德就罪很重，大家注意，不要不了解随便附和别人所说的话，乃至于信他的，那就不好，你一定要依佛经，不要依俗人所说的，不管他学问有多大，如果不符合佛经的，就一概不要相信。你要认识他那个说法是不对的，不正确的，与佛经相违，一定要相信佛没有妄语，他所说都是真的，这样才可能修行。（作）为佛弟子，于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信。如果疑、不信接着就是谤。

“三摩提”：梵文（Samadhi），又译为三摩地，中国古代又省译为“三昧”（而“三昧”一词虽是简便，实是讹化）。讹的意思是错误，不过以讹传讹，大家讲久了，三摩地就变成三昧，讲三摩地就不懂，讲三昧就懂；其实也没有懂，就是很熟。三摩地义为等持，原本的意思叫正定，san是正的意思，“等”为定慧均等，入四禅的人因为他心跳停止，定就象心电图心跳停止的横线；慧是观，是波动的，不管是五官或是心观要观察，要观察的话要动到六识，慧一定要动到六识，六识一定心就动，所以用了慧以后心电图会上下波动。我们人的心不能一直横线，那变成二乘，枯坐槁木死灰，入于寂定。佛是不赞成这样的定，必须要有定有慧，定一阵子让心很平静有一个定力，依这个定力再起观，波动后再自己调整，所以定慧是要自己调的，那个是指像圣人入于定就平静的。你在外面奔波，回业如果打坐的时候心很平静已经没什么烦恼，第一个问题就来了，开始昏沈盖就起来，你就开始修观，让心动，但那个动又不是乱动，修佛法的观心有那它活动，好象坐久心起来伸展用观，观以后会增长智慧，心不乱增长智慧；可智慧太多以后它又会波动太大，就会变成虽然不乱但就会有一点点，那时候又要回复来修止，修阇摩他。所以定跟慧、止跟观要互相配合、互相调试，要常常去调整，就好象天平，让它平衡，一直要这样调，这个调没有止境。可你每调一次你的境界就升高一步，修行的定力也增加一步，智慧也增加一步，一直调一直高，这样上去。不是入定就没事了，你就一直入定就变成枯定，那就变成一块石头了。这个就是修行禅定打坐等等都有关系，我也不晓得为什么今天会这样讲，这样讲很多问题都解决了，乃至大乘、小乘，都解决了。

三摩地译为定慧等持，这个持就是保持或维持，定慧必须要这两个项目或是这两个心能，必须要不时的去调整而去维护、保持它。定慧等持就是时时在做心地的维修、维护，不断的。定慧等持就是定慧一直调试，做到等觉后心得金刚喻定为止，一直到成佛之前还做这工作，成佛就OK不用了。你若定太少就补点定，慧太少了就补一点慧，让它均衡。

又称为等引或等至，等引是唯识学的名词，唯识学讲三摩地的时候又称为等引，它会帮你引到最高的禅定的境界叫等引。等引是站在最高的境界来说，如果是站在修行者的地位来讲叫等智，你可以很均等的定慧都到达那个境界叫等智。以修行的功夫来讲叫等持，修行的境界叫等引、等智，比较偏于修行本身叫等智，我到达那个境界；站在境界的本身来看等引，把你引过来。就好象我用气功把你吸过来，为一切禅定修行最高成就之总名，亦即于一切禅定修习成就时，便得三摩地，但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧），如念佛三摩地、法华三摩地、般舟三昧、一行三昧、如幻三昧等，而本经中佛所开示的，即“大佛顶首楞严三昧”，亦即是佛定，或首楞严大定。

念佛三昧就是因为念佛而心得定，法华三昧是因为修法华法门而得三味，般舟三昧是一切佛力三昧，它观想一切佛都在你面前，以这个为修因，是站着修的，成就的时候一切佛都现前在你面前站着。一行三昧包括常行三昧、常坐三昧、常立三昧，你在修三昧、修定的时候所取的姿势而言，常行三昧也是一种一行三昧，常坐三昧也是一种一行三昧，常立三昧也是一种一行三昧，但是还有一种常观真如三昧，真如三昧是取常坐，因为常是一个，不是以姿势来说，取常坐所以也是一行三昧。如二乘所修的四谛观也算是一行三昧，观四谛。相对于一行就是随自意，可以行、可以坐、可以立，没有一定，坐久了累了就可以起来绕佛，绕佛久了累了可以站一站，累了可以坐下来，叫随自意，这是最好的，大家都比较喜欢这样，永远不会累，可做久了又很累，所以干脆就不干了。

第三十八集结束

「楞严经义贯」讲解