《楞严经义贯》讲解 第038集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第038集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年5月9日。
(2) 本集经文进度
① 本集讲解的经文段落从"于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，具愿乐闻，退坐默然，承受圣旨"开始。
② 接续讲解"尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：'有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！'阿难顶礼，伏受慈旨"。
③ 法师指出本集已进入本经的主题，而且是"第一个高潮出现"。
(3) 讲经因缘与现场状态
① 法师提到"这一季非常非常忙"，即将赴美国。
② 法师感叹"很难讲是美国比较清净还是台湾比较清净，不过台湾复杂，事情很多很多"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心议题
① 本集核心是揭示"首楞严王三昧"的名称与殊胜地位——一切三昧之王。
② 围绕佛摩阿难顶的安慰动作，展开菩萨慈悲与如来智慧的关系。
③ 深入阐释"安心"的多层次含义——从六道恐惧的安慰到第七、八识心的安住。
(2) 法师如何层层展开
① 从佛舒金色臂摩阿难顶入手，解析摩顶的双重含义：加持与安慰。
② 由安慰引出菩萨主悲、如来主智的分工。
③ 由安心问题深入到慧可断臂求法的公案，辨析定与慧、第六识与七八识的差异。
④ 由贪爱与恐惧的关系，阐明离苦的真正方法在于离心的贪爱而非外物。
⑤ 最后详释"三摩地"的多重含义与不同种类的三昧。
二、核心法义解构与叙事脉络
恒沙菩萨愿乐闻法：经文段落解析
(1) "于时复有恒沙菩萨"段落释义
① "于彼时"即"于此时，当此之时"。
② "恒沙"指如恒河沙数，表示数量极多。
③ 参与者包括"菩萨"——大乘修行者。
④ 参与者还包括"十方的大阿罗汉"——二乘、小乘的圣者。
⑤ 参与者亦包括"辟支佛"——缘觉乘行者。
⑥ 这些圣众"具愿乐闻"——都想要听闻佛法。
⑦ "退坐默然，承受圣旨"——静默地承受如来的旨意。
(2) 诠论：为何连大圣众也想听
① 法师引用经中【诠论】指出：阿难问的是"佛定"，即佛所行的境界。
② 因为佛常常在定中，所以不只阿难或初发心人想听。
③ 连十方的大阿罗汉及菩萨等也想知道如来所行境界。
④ 此境界是"自行的境界"——因为"不与共，不与他种种众生共"。
⑤ 这是"如来独自的境界"，是圣贤也未必能共的。
佛舒金色臂摩阿难顶：摩顶的双重含义
(1) 摩顶动作的直接释义
① "尔时"即那时。
② "世尊在大众中伸开、伸出他的金色臂，摩阿难顶"。
③ 法师指出"摩顶在这里有两个意思"。
④ 第一个意思"通常是加持"。
⑤ 第二个意思"这里加上一个安慰的意思"——因为阿难经过摩登伽女那个劫难，"吓到了，安慰安慰"。
⑥ 法师反问："你说吓不吓人，很吓人。"
(2) 佛身金色的经典依据
① "金色臂"是如来三十二大人相之一。
② 大人即圣贤人。
③ 具体相状为"身黄金色，如紫磨金"。
④ 此出处见《中阿含经》卷第十一《三十二相经》第二。
⑤ 出于《大正藏》卷一，四九三页至四九四页。
⑥ 法师强调"佛身金色"是佛世尊在大小乘经典中"皆如是金口亲说"。
⑦ "佛亲口说的，不是别人说的"。
⑧ 法师警告："所以并非神话"，不可视为"神格化"。
⑨ 法师指出"这个就谤佛"——把佛果功德说成神格化，意思就是假的。
⑩ "尤其是谤佛果功德就罪很重"。
⑪ 法师告诫"不要不了解随便附和别人所说的话，乃至于信他的，那就不好"。
⑫ "你一定要依佛经，不要依俗人所说的，不管他学问有多大"。
⑬ 判断标准："如果不符合佛经的，就一概不要相信"。
⑭ 对佛弟子的要求："于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信"。
⑮ 法师警告"如果疑、不信接着就是谤"。
菩萨主悲、如来主智：慈悲与智慧的分工
(1) 菩萨的核心性相
① 法师提出问题："菩萨最主要的性相是什么？"
② 答案是"慈悲"。
③ "慈悲如何表现？菩萨出世就是安慰一切有情"。
④ "如来出世是开悟一切有情"。
⑤ 法师总结："菩萨主慈悲，如来主智"。
(2) 菩萨行以大悲为上首
① 法师指出菩萨也教化有情令他开悟。
② 但"菩萨本身也没有到究竟的地步"。
③ "菩萨所行以大悲而为上首"——一切菩萨行最重要的目的就是大悲。
④ "上首就是最主要最前提，首先最需要做的就是大悲"。
(3) 菩萨安慰众生的具体方式
① 菩萨大悲行的表现是"安慰一切有情"。
② "慰就是慰问"，因为"众生在五趣或六道里面轮转，受了种种的怖畏、恐惧"。
③ 法师直白地说："你说我没什么恐惧感，有的，每个人都有恐惧感。"
④ "你若读心理学就知道每个人都有恐惧感"。
⑤ "只是每个人层次不一样、类别不一样，其实每个人最心底层都有恐惧感"。
⑥ 菩萨的目的就是"令众生没有恐惧"。
⑦ 法师引用"南无大悲观世音菩萨是施无畏者，令众生没有怖畏恐惧，远离颠倒梦想"。
(4) 菩萨如母的比喻
① 法师比喻："菩萨的表征如母，好象母亲一样。"
② "孩子受惊受恐，在外奔波受了很多的委屈、挫折，母亲就安慰她，摸摸头、乖乖乖，就这样，没事。"
③ "这就是菩萨，令他没有怖畏恐惧，进得安心"。
④ "慰了以后进而安之"。
安心的多层次展开：从六道恐惧到七八识心
(1) 安心与慧可公案的连接
① 法师将"安"进一步连接到"慧可断臂，达摩安心的安"。
② "让他的心能够安下来"。
③ "安心是一个很大的题目，很高的境界"。
(2) 众生心不安的根本原因
① 法师指出："我们众生为什么会轮转生死、轮回生死"。
② "小一点乃至于为什么会妄造诸业"。
③ "主要都是心不安"。
④ "就是慧可所自呈的就是弟子心不安"。
⑤ "因为心不安，所以安定不下来"。
⑥ "为什么心不安？以迷故心不安"。
⑦ "如果不迷自见本心，心就安了"。
(3) 迷的两种方向：外境与内境
① "因为没有智，不见本心，所以迷于外境"。
② "乃至于迷于内境——迷于内自见境、自现境、自造境"。
③ "内自造境那个境虽然是外在来的，但是你内心自己造的"。
④ "虽然有一些是不需要外面有境，是独影境"。
⑤ "六识依于业力、习气自己就制造出来，就是自心现量"。
⑥ "一切众生的境界，如果以最究竟而言就是自心现量"。
(4) 自心波动与不安的机制
① "因为自心现种种量，起了波动"。
② 法师列举波动的具体表现："起了贪、起了嗔、起了嫉妒等等，所以就不安"。
③ "不安的层次很多种"。
④ "最简单的讲法恐惧是不安"。
⑤ "可是贪、嗔、痴、慢、嫉妒这些都是令心波动，心一波动就不安了"。
⑥ "安就风平浪静"。
⑦ 法师用比喻："这个自心的池塘里面没有波澜，八识心不起七识浪，那就风平浪静。"
⑧ "心没有波澜没有波动就安了"。
(5) 慧可安心的真实层次
① 法师指出"这个安是指最高境界的安"。
② "慧可所说的安心是指这个层次的安心"。
③ "这个层次不只是得定不得定的问题，得定还在其次"。
④ "四禅八定还是有波动的"。
⑤ "但是这个时候讲的就是自心没有妄想见"。
⑥ "妄想见就依于妄想而起的种种见"。
⑦ 法师解释"见"有两种含义："这个见是真正可以看到的形象，也可以说是见解这两种。"
⑧ "一种是有形象的，一种是观念"。
⑨ "一种是境界的见，见境界；另一种是思惟见，都叫见"。
⑩ "因为自心有妄想所以境界见、思惟见"。
⑪ "如果自心离妄想，境界见、思惟见都没有了"。
⑫ "可是自心妄想那就是一种波动、波澜，就会不安，心就不安定"。
(6) 慧可所指与凡夫定的差异
① 法师强调："慧可大师所指的是这个，弟子心不安跟你所说你心不安是不一样层次的。"
② "他心不安不是指他不安定"。
③ "他没有得定，他去达摩祖师之前就已经入定"。
④ "定中有神人指示他应该到哪里哪里去，他早就已经得定了"。
⑤ "所以这跟定没有关系"。
⑥ "这跟智慧和习气，牵扯到习气"。
⑦ "已经是第七、第八识心的问题"。
⑧ "定是第六识心的问题"。
(7) 第六识定与七八识心的区分
① "凡夫定、外道定、四禅八定是第六识心的问题"。
② "是在二祖大师他所要祈请、想要问的是指他的第七、八识心不安"。
③ "这是菩萨的境界"。
④ 法师提到自己在《禅之甘露》中有讲"佛性三参，达摩安心的事情"。
⑤ "但没讲这么详细，现在等于补进去"。
⑥ "这个都是有因缘"。
慰安的具体展开：贪爱、恐惧与离苦之道
(1) 凡夫恐惧的来源
① 法师说明"安慰对于凡夫众生是安慰他在六道轮转那种恐惧"。
② "慰他是让他心安定下来没有恐惧"。
③ 方法是"除了用他神力加持压惊一下以后要开示道理"。
④ 法师提出关键问题："六道轮转是什么来的？"
⑤ 答案："因为贪爱，因为贪爱有追求，有追求所以有所求不得"。
⑥ "有所求不得的时候就有患得患失"。
⑦ "是最苦的一件事情之一"。
(2) 患得患失的深层剖析
① 法师指出"患得患失比所求不得还要苦"。
② "所求不得你就是想要求"。
③ "患得患失不管你已得或未得都有患得患失的问题"。
④ "未得的时候想要得，就很注意、专心的观察能不能得到因缘的起来或灭掉"。
⑤ "那时候那种心理就很难过"。
(3) 股票比喻说明患得患失
① 法师坦言"我没玩过股票"。
② 但指出"玩股票的人就应该非常清楚这个问题"。
③ "股票数字跳一下你心里也跳一下"。
④ "跳上去当然好，跳下去就麻烦了"。
⑤ "它跌停板你也跌停板"。
⑥ 法师总结"患得患失是最辛苦的事，表现出来的就是一种恐惧"。
(4) 众生恐惧与贪爱的因果链
① "众生有怖畏恐惧就是因为贪爱的关系，才会有苦"。
② "怎么样离苦呢？就是要离贪爱"。
③ "因为你见得这些东西是幻化生灭的，而且是无常败坏的"。
④ "你没有办法永远保有，究竟而言是非无我所"。
⑤ "所以你应该离贪爱"。
(5) 离贪爱的正确方法
① 法师强调"如果你能了会这个意思的话，你自心里面就去离那个贪爱"。
② "不是离贪爱外面的东西，而是借着你对外物贪爱的那个心，而去断心的贪爱"。
③ "不是要离开那个东西，你离不了，离开那个东西没用"。
④ 法师用比喻："我们都有'千里眼'，你所要的东西多远我们都可以看得到，而且想像力是无远弗届的，主要是那颗心。"
⑤ "东西不管多远，你心都会伸出魔掌去抓它"。
⑥ "借物修心，借东西来修心"。
⑦ "毛病不是出来在那个东西，是你自心"。
(6) 俗语与实例佐证
① 法师引用俗语："女人是祸水，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。"
② 法师指出"所以问题不在于外在的东西，根本在你自心"。
③ "你会怖畏恐惧的原因是因为贪爱，是你自心的关系，究竟而言不是外境"。
淫欲在心不在身：戒律与修行的深层辨析
(1) 戒赌砍手的实例
① 法师提到"有的人好赌，为了戒赌砍掉手，还是一样赌"。
② 此例说明问题不在外在器官，而在内心的贪爱。
(2) 太监的实例
① 法师举例："古代有太监把生殖器切掉，但还是有性欲的。"
② "所以历代太监取妻及很多妾的都很多。"
③ "当然不能生孩子，收了很多干儿子，也会乱宫维。"
④ "内宫也会跟宫女、后妃做些苟且的事情，当然他有他的方法，我们在这里不用研究。"
(3) 四种清净明诲的核心义理
① 法师总结："所以淫欲不在性器上，是淫心。"
② "四种清净明诲里面讲要断心淫，主要在这里。"
③ "心不断没有用，你还是会犯。"
(4) 佛法与外道的根本差异
① 法师指出："我们佛法就是这么厉害，我们离淫是自愿的，很少会犯。"
② "但外道就没办法，外道勉强就一定要这么做。"
③ "所以自古到今就很多问题。"
天主教丑闻与佛教出家制度的对比
(1) 英国教会性侵赔偿事件
① 法师提到"我那天去接一个邮件，首页就有一些小小的新闻"。
② "英国的教会花好几十亿英镑为神父给未成年小孩子性侵犯赔偿。"
③ "红衣主教就向全国跟全世界的天主教徒道歉"。
④ 法师评论："这有什么用？"
(2) 佛教出家制度的优越性
① 法师指出"你们可能没想到，我们女众都剃头，就很清净"。
② "天主教修女为了假装没有头发就包起来，因为她做不到。"
③ "回教更莫名其妙但不包头还包脸，没有必要。"
④ "我们佛教你看头剃掉，光明正大，很庄严、亲近、平等。"
⑤ "我们大乘几乎没有男女之别"。
⑥ "女众之间互相称师兄师弟"。
⑦ "可是在家众还是有男女之别"。
菩萨主悲与如来主智的关系总结
(1) 悲智分工的完整逻辑
① 法师总结："菩萨主悲，如来主智。"
② "菩萨最主要的功能就是安慰一切有情"。
③ "心安了以后才能开悟"。
④ "所以众生先受菩萨如母一样的调试，把心调试过来以后心安了，如来开示就开悟了。"
⑤ "如来以他的大智慧开示一切众生而得开悟"。
首楞严王三昧的名号与殊胜
(1) "有三摩提"的直接释义
① 经文"告示阿难及诸大众：有三摩提"。
② 法师解释"三摩提"就是"三昧"。
③ 全名为"大佛顶首楞严王三昧"。
(2) "王"字的含义
① "加一个王就是最棒的、最高的法，好象王一样"。
② "首楞严三昧是一切三昧之王，所以首楞严王"。
(3) 与地藏王、普贤愿王的类比
① 法师反问："你说地藏王的王是不是这个意思？也是。"
② 法师提到《地藏法门系列》。
③ "地是什么？心地。"
④ "藏是什么？宝藏。"
⑤ "心地宝藏是什么？就是如来藏，真如本性。"
⑥ "这个如来藏真如本是王"。
⑦ "地藏菩萨他的法门，乃至他的体悟，也是最高的，只不过没有讲的那么明显。"
⑧ "所以这四大菩萨的法其实都是连续相接的"。
⑨ "心地宝藏之王名为地藏王"。
⑩ "普贤菩萨十大愿王，就一切愿之王"。
⑪ "他的十大愿是可以令一切菩萨成佛"。
⑫ "一切菩萨要成佛一定要修普贤法门，普贤十大愿法"。
⑬ "因为这十大愿能够让你成佛，佛是法王，所以这个愿就是愿王。"
⑭ "这个一切三昧之王就是首楞严三昧"。
(4) "具足万行"的含义
① "这个首楞严三昧是能够令一切菩萨具足万行"。
② "也就是你修首楞严王三昧，当然其它因缘都具足了以后，依照规则来就修首楞严三昧"。
③ "你其它没有修到的东西，得到首楞严三昧一切功德一时圆满，一时就具足了"。
④ "除了有显的，必须要硬碰硬去做的事情，功德之外"。
⑤ "密的方面就有诸佛如来的加持，让你一时就具足无量的功德"。
⑥ "所以叫具足万行"。
"十方如来一门超出，妙庄严路"的深层义理
(1) "一门超出"的义理
① "十方的诸佛如来就以此一首楞严门超出一切世出世间"。
② 法师提示"这个有没有听起来很熟悉？"——暗示与观世音菩萨耳根圆通法门相通。
(2) "妙庄严路"的展开
① "这句话翻译的很漂亮"。
② "超出一切世出世间之妙庄严路"。
③ "为什么妙？因为实在很玄妙、很奥妙"。
④ "因为修这个如来定，就让你具足一切的功德，所以很奥妙"。
⑤ "因为这样奥妙、微妙是具足庄严"。
⑥ "所以学佛不是学空"。
(3) 空与有的辩证关系
① "空是空烦恼"。
② "但空了以后还要有"。
③ "有庄严、有大悲心、有无量的智慧、有无量的般若方便法门"。
④ "所以学佛的第一个境界是清净，清净就是空"。
⑤ "清净以后庄严，用无量的功德、福德庄严自身、利益自他、度脱无量众生"。
⑥ "度脱众生也不是没有的事，是有"。
⑦ "空只是一个转折点"。
⑧ "但必须要转，就进一步讲，空不是终点"。
⑨ "但是是中点"。
⑩ "空是为了要空烦恼，不是空智慧"。
⑪ "智慧是有；当然是有"。
⑫ 法师反问："佛有没有智慧？有嘛；有没有功德？有没有法身？有没有三身？有嘛；你我有没有生死？有没有烦恼？会不会生病？"
⑬ 法师感叹："在末法时期就是这样乱糟糟的，把所有的观念、概念弄晕了，正知见就没了，就每个人都搞得团团转，喊空喊有。"
⑭ "一般人喊有是指世间法的有，但我指的有是出世间的功德庄严的有"。
⑮ 法师对阿难说："汝今谛听！你现在好好真心的听。"
⑯ "阿难顶礼，伏受慈旨"。
"三摩地"的名相详释
(1) 词源与翻译
① "三摩提"为梵文Samadhi。
② 又译为"三摩地"。
③ 中国古代省译为"三昧"。
④ 法师指出"'三昧'一词虽是简便，实是讹化"。
⑤ "讹的意思是错误"。
⑥ "不过以讹传讹，大家讲久了，三摩地就变成三昧"。
⑦ "讲三摩地就不懂，讲三昧就懂；其实也没有懂，就是很熟"。
(2) "等持"的核心含义
① "三摩地义为等持"。
② "原本的意思叫正定"。
③ "san是正的意思"。
④ "'等'为定慧均等"。
(3) 定慧均等的动态机制
① 法师解释"入四禅的人因为他心跳停止，定就象心电图心跳停止的横线"。
② "慧是观，是波动的"。
③ "不管是五官或是心观要观察，要观察的话要动到六识"。
④ "慧一定要动到六识，六识一定心就动"。
⑤ "所以用了慧以后心电图会上下波动"。
⑥ "我们人的心不能一直横线，那变成二乘，枯坐槁木死灰，入于寂定"。
⑦ "佛是不赞成这样的定"。
⑧ "必须要有定有慧"。
(4) 定慧交替调整的实修方法
① 法师说明："定一阵子让心很平静有一个定力，依这个定力再起观。"
② "波动后再自己调整"。
③ "所以定慧是要自己调的"。
④ 法师以具体场景说明："你在外面奔波，回来如果打坐的时候心很平静已经没什么烦恼，第一个问题就来了，开始昏沈盖就起来。"
⑤ "你就开始修观，让心动"。
⑥ "但那个动又不是乱动，修佛法的观心有它活动"。
⑦ "好象坐久心起来伸展用观，观以后会增长智慧"。
⑧ "心不乱增长智慧"。
⑨ "可智慧太多以后它又会波动太大，就会变成虽然不乱但就会有一点点"。
⑩ "那时候又要回复来修止，修阇摩他"。
⑪ "所以定跟慧、止跟观要互相配合、互相调试"。
⑫ "要常常去调整"。
⑬ 法师用天平比喻："就好象天平，让它平衡，一直要这样调。"
⑭ "这个调没有止境"。
⑮ "可你每调一次你的境界就升高一步"。
⑯ "修行的定力也增加一步，智慧也增加一步，一直调一直高，这样上去"。
⑰ "不是入定就没事了，你就一直入定就变成枯定，那就变成一块石头了"。
⑱ 法师感叹："这个就是修行禅定打坐等等都有关系，我也不晓得为什么今天会这样讲，这样讲很多问题都解决了，乃至大乘、小乘，都解决了。"
(5) 等持的动态维护本质
① "三摩地译为定慧等持"。
② "这个持就是保持或维持"。
③ "定慧必须要这两个项目或是这两个心能，必须要不时的去调整而去维护、保持它"。
④ "定慧等持就是时时在做心地的维修、维护，不断的"。
⑤ "定慧等持就是定慧一直调试"。
⑥ "做到等觉后心得金刚喻定为止"。
⑦ "一直到成佛之前还做这工作，成佛就OK不用了"。
⑧ "你若定太少就补点定，慧太少了就补一点慧，让它均衡"。
(6) 等引、等至、等智的名相辨析
① "又称为等引或等至"。
② "等引是唯识学的名词"。
③ "唯识学讲三摩地的时候又称为等引"。
④ "它会帮你引到最高的禅定的境界叫等引"。
⑤ "等引是站在最高的境界来说"。
⑥ "如果是站在修行者的地位来讲叫等智"。
⑦ "你可以很均等的定慧都到达那个境界叫等智"。
⑧ "以修行的功夫来讲叫等持"。
⑨ "修行的境界叫等引、等智"。
⑩ "比较偏于修行本身叫等智，我到达那个境界"。
⑪ "站在境界的本身来看等引，把你引过来"。
⑫ 法师用比喻："就好象我用气功把你吸过来"。
⑬ "为一切禅定修行最高成就之总名"。
⑭ "亦即于一切禅定修习成就时，便得三摩地"。
各种三昧的分类与说明
(1) 不同法门的不同三昧
① "由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧）"。
② 法师列举："如念佛三摩地、法华三摩地、般舟三昧、一行三昧、如幻三昧等"。
③ "本经中佛所开示的，即'大佛顶首楞严三昧'"。
④ "亦即是佛定，或首楞严大定"。
(2) 念佛三昧
① "念佛三昧就是因为念佛而心得定"。
(3) 法华三昧
① "法华三昧是因为修法华法门而得三昧"。
(4) 般舟三昧
① "般舟三昧是一切佛力三昧"。
② "它观想一切佛都在你面前，以这个为修因"。
③ "是站着修的"。
④ "成就的时候一切佛都现前在你面前站着"。
(5) 一行三昧的多种形态
① "一行三昧包括常行三昧、常坐三昧、常立三昧"。
② "你在修三昧、修定的时候所取的姿势而言"。
③ "常行三昧也是一种一行三昧"。
④ "常坐三昧也是一种一行三昧"。
⑤ "常立三昧也是一种一行三昧"。
⑥ "但是还有一种常观真如三昧"。
⑦ "真如三昧是取常坐"。
⑧ "因为常是一个，不是以姿势来说，取常坐所以也是一行三昧"。
⑨ "如二乘所修的四谛观也算是一行三昧，观四谛"。
(6) 随自意三昧
① "相对于一行就是随自意"。
② "可以行、可以坐、可以立，没有一定"。
③ "坐久了累了就可以起来绕佛"。
④ "绕佛久了累了可以站一站，累了可以坐下来"。
⑤ "叫随自意，这是最好的，大家都比较喜欢这样"。
⑥ "永远不会累"。
⑦ 法师幽默地说："可做久了又很累，所以干脆就不干了。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的定慧等持实修指导
(1) 具体的止观交替操作
① 法师描述实修场景："你在外面奔波，回来如果打坐的时候心很平静已经没什么烦恼"。
② 此时第一个问题出现："开始昏沈盖就起来"。
③ 对治方法："你就开始修观，让心动"。
④ 观的要求："但那个动又不是乱动，修佛法的观心有它活动"。
⑤ 观的效果："好象坐久心起来伸展用观，观以后会增长智慧"。
⑥ 观的副作用："心不乱增长智慧；可智慧太多以后它又会波动太大"。
⑦ 回调方法："那时候又要回复来修止，修阇摩他"。
⑧ 法师总结规律："定跟慧、止跟观要互相配合、互相调试，要常常去调整"。
(2) 天平比喻与境界提升
① 法师用天平比喻："就好象天平，让它平衡，一直要这样调。"
② "这个调没有止境"。
③ 但每次调整都有进步："可你每调一次你的境界就升高一步，修行的定力也增加一步，智慧也增加一步"。
④ "一直调一直高，这样上去"。
⑤ 警告枯定的危害："不是入定就没事了，你就一直入定就变成枯定，那就变成一块石头了。"
摩登伽女事件的后续影响
(1) 阿难受惊与佛的安慰
① 法师指出阿难"经过摩登伽女那个劫难，吓到了"。
② 佛的摩顶"加上一个安慰的意思"。
③ 法师评价"你说吓不吓人，很吓人"。
(2) 安慰的层层深入
① 第一层：用神力加持压惊。
② 第二层：开示道理——六道轮转因贪爱而来。
③ 第三层：教导离贪爱的方法——借物修心，离心的贪爱而非外物。
④ 第四层：揭示究竟安心——自心离妄想，八识心不起七识浪。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"空"的偏执
① 学人容易把学佛等同于学空，以为空就是终点。
② 法师明确指出"学佛不是学空，空是空烦恼"。
③ "空了以后还要有——有庄严、有大悲心、有无量的智慧、有无量的般若方便法门"。
④ "空只是一个转折点，但必须要转"。
⑤ "空不是终点，但是是中点"。
⑥ "空是为了要空烦恼，不是空智慧，智慧是有"。
⑦ 建立的正见：清净以后要庄严，用无量功德福德庄严自身、利益自他、度脱无量众生。
(2) 破除对定慧关系的误解
① 学人容易以为入定就是修行的终点。
② 法师以心电图比喻说明：定是横线，慧是波动。
③ "佛是不赞成这样的定"——枯坐槁木死灰入于寂定。
④ "必须要有定有慧"，定慧等持是时时在做心地的维修维护。
⑤ "做到等觉后心得金刚喻定为止，一直到成佛之前还做这工作"。
⑥ 建立的正见：修行是定慧不断动态调整的过程，每调一次境界升高一步。
(3) 破除对安心的浅层理解
① 学人容易把慧可"弟子心不安"理解为普通的心不安定。
② 法师辨析：慧可早已得定，"定中有神人指示他应该到哪里哪里去"。
③ 慧可所指的不安是"第七、八识心的问题"，是菩萨的境界。
④ "凡夫定、外道定、四禅八定是第六识心的问题"。
⑤ 建立的正见：真正的安心是自心离妄想，八识心不起七识浪，不是外在的定境。
(4) 破除对外境执著的误解
① 学人容易认为要远离外境才能修行。
② 法师以赌徒砍手仍赌、太监去势仍淫为例，说明"淫欲不在性器上，是淫心"。
③ "四种清净明诲里面讲要断心淫，主要在这里，心不断没有用"。
④ "借物修心，借东西来修心，毛病不是出来在那个东西，是你自心"。
⑤ 建立的正见：修行关键在于调心，而非改变外在环境。
核心难题与开解
(1) 首楞严王三昧为何是一切三昧之王
① 学人容易不理解为何首楞严三昧被冠以"王"的称号。
② 法师通过类比地藏王（心地宝藏之王）、普贤十大愿王（一切愿之王）来说明。
③ 首楞严三昧"能够令一切菩萨具足万行"——修此三昧，一切功德一时圆满。
④ "密的方面就有诸佛如来的加持，让你一时就具足无量的功德"。
⑤ 建立的正见：首楞严三昧是究竟圆满的三昧，十方如来以此一门超出一切世出世间。
(2) 末法时期正知见混乱的根源
① 学人容易被各种似是而非的说法混淆。
② 法师指出"在末法时期就是这样乱糟糟的，把所有的观念、概念弄晕了，正知见就没了"。
③ "就每个人都搞得团团转，喊空喊有"。
④ 法师澄清：世间法的"有"与出世间功德庄严的"有"不同。
⑤ 建立的正见：依佛经为标准，不依俗人所说，不管学问多大，不符合佛经的就不要相信。
(3) 三摩地名相的多层含义如何统一
① 学人容易在等持、等引、等至、等智等名相中迷惑。
② 法师从三个角度统一：以修行功夫来讲叫"等持"；以修行境界来讲叫"等引"或"等智"；比较偏于修行本身叫"等智"，站在境界本身来看叫"等引"。
③ 核心义理不变：定慧均等、时时调整、不断维护。
④ 建立的正见：三摩地不是静态的成就，而是动态的等持——一直到成佛之前都在做这工作。