第085集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月4日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
请放掌
我们今天继续讲，没讲经之前照例还是再推荐一下我要在高雄劳动工局活动中心传这个华严四十二字观法门，这个法门是显教最高经典，一切经王华严经宗，贯穿华严的最高法门，华严经有八十卷，每一卷的最后都会讲到四十二字法门。它也是如来真言密教最高的法门，所以是显密圆通的大法，因此可以令修行者速至无上菩提，圆成一切智智。这个法在中土已经断绝了一千多年，这一千多年来都一直在日本真言宗里面，我现在把它请回来，让我们一起来习学、复兴、传扬这无上的大法，不要让它再一次默默走入历史，毫无痕迹，谢谢。
上次讲小时候读书逃学的事，但是你不要以为我讲这个是为了好玩，让你笑一笑，提起你的精神，讲的文雅一点让你笑一笑以搏一粲，不是这个目的。虽然也有一点点，因为这个小时候这种事情，是我个人生活历里面惨痛的历史，因为每一次逃学不是真正喜欢去逃学，我不是喜欢在那边浪荡、在那边玩，我就是因为没有写功课，纯粹是这个原因才逃学。我再推想为什么我会没写功课，我就引孟子所说的无贤父兄，就是指读书人，而且是行为很纯正的读书人为君子；贤父兄就是好的父兄，一天到晚喝酒打人、家暴、不赚钱好吃懒做等等，好的父兄就是顾家、顾子女、弟妹，爱而且护，最主要是教导。一般来讲父亲还有养育的功用，那样就是好的父兄，有好父兄就是在生活上有依靠，没有顾虑，不用受世间衣食之苦。还有一个附加，一般不会讲到，有贤父兄，外人一般不会欺负，这个我个人特别深刻。因为我父亲早早过世，我的三个哥哥都不顾家，一天到晚等于是流荡，所以家里就没有男人，我妈妈不晓得，因为我妈妈很凶悍，是不会被人随便欺负，我就常常被人欺负，被打了回去跟我妈讲，你知道我怎么讲？他怎么不敢打我。每次都这样；如果我跟别人吵架、打架，隔壁的拖着他孩子来告状，你知道我妈怎么样？等人家走了就关起门来把我打一顿，也不管我对还是我错，反正她的逻辑就是你就不应该跟人打架就是了。我那时是不会这样想，可我就觉得很不平，而且她打孩子一定要把门关起来，她不打孩子给人家看。我也有一点点小聪明，我想：她为什么关起门来打我，她不见得真是要教我，她可能是孤儿寡妇被人欺负，心里没有办法发泻，有股怨气，我想大部分可能是这样。所以她才不分清红皂白，我妈从来没有拉着我的手去告状，甚至自己去找人家哪个打我家孩子。再加上我三哥一天到晚都是喝酒打我，所以我心里充满不安全，这是我从青少年开始一直想要跨越心理的一个阴影，因为是十几年累积这种痛苦，心里面的那种不安全感很深很深。
这个跟那个有关系：一我没有父亲、二我妈妈不认识字、三我的哥哥都不顾家也不顾我，所以读书怎么样，没有人知道，其实都没写功课。我一年级到四年级是这样过来的，下半段也很精彩，四年级下学期要升五年级的那个暑假，用佛法来讲我突然发心，我想好了，我一发就是全发，我就找我妈妈跟她宣言：妈妈，从明天开始你不用叫我写字我自己会写。我忘掉我妈那时候表情，我也没去注意；我妈妈叫我写字是很不得了，出广长舌，发大音声，从街头一喊，她人个不高嗓门很大，她一喊全街都可以听得到，几乎每天都是这样。第二天开始真的这样，从五年级上学期开始不止写字、好好听课、好好写功课，我的记忆里面也没有很用功，就是这样。五年级就有考中模拟考试，我每次都上榜，人家读六年，我只读两年，不用补习，很奇怪。最奇怪的就是那个发心，折志向学，就是我这样本来是偷鸡摸狗胡搞胡搞，到了二十岁开始想要读书，改变志向，立志向学。这样讲来我不但没有不如孔子，我比他还早，他十五岁折志向学，我十二岁，比他早三年，所以还不错，搞不好孔夫子十五岁之前也是逃学的。从那个时候开始我就照规矩来努力读书，而且把所有的小孩子玩的玩具全都丢了，全都不要。我自己发心决定不玩了就真的不玩了，决定好好读书就真的好好读书，一路上去，虽然没有补习但模拟考都上榜。
六年级下学期开始报考初中时候是一个我经典的美丽故事，报考初中台币十五块，我跟我妈妈讲：要不要报。妈妈讲：已经找了一个学习修理马达技术的，养家糊口绝对没问题，不会失业。在报考快要结束的时候我就跟我妈妈用了一个诈术：妈，报名快完了，要不要报报名。我妈妈说：不是讲过不要报。我说：还是报吧，我们反正不要读，我们如果考上人家问有没有读我是考上了不读，不是没考上。我妈就说：好了好了，那就报。结果就报了，一报考以后，考试下来我就考上师大附中，第一志愿是建中。我们那条街，只有两个人上了，我上师大附中真的是街头巷尾跌破眼镜。考取了以后我妈就准备送我去学马达，结果所有的邻居都劝他让我继续念书，所以她左听右听就中计，她就继续让我读书。
我跟你讲什么叫家有贤父兄，我长大了以后常常想如果我有个好父亲或是好兄长我不会这样子，因为他会督导我我会写功课，我只要写功课，我功课肯定不错，因为后来证实是这样。譬如我读大学时候上法文课，我那时候很忙，三个教家，又上大一夜班，没有时间读书，就是上完课我就到草坪上去把它念一遍，念几遍，我这样就是90几分，就得A。所有的功课，这是我有兴趣，其它我不认为是学问的不想读，只要是学校的课本就不是学问，所以我就拼命的读课外书。这有贤父兄就是善知识，你有善知识的指导引导你会轻松很多，不用自己去瞎碰、乱碰，我虽然自己这样读书可以说是顺利上去了，我唯一的缺点遗憾就是小时候没有好好写功课所以字写不好看。虽然高中大学以后练一些，可是来不及，一直没有大的影响，一直到留学的时候闭关注楞伽经义贯，要写好多字，而且要工整，字是那个时候练出来，还是有希望。所以不管你现在写的是蚯蚓文还是蝌蚪文，只要肯下功夫还是可以。
我得到的教训是这样：1、你不管是求学或是修行，求学要家有好的贤父兄、有好的督导，现代的人可能就比较幸运，因为少子化，家里一个孩子至少两个人可以教，他有没有写功课一定知道。所以也就是修行第一个一定要有善知识，没有善知识只有自己摸索、在错误中改进自己，说是环境其实是福报。世间没有贤父兄福报，出世间没有善知识的福报，这样就很辛苦；世间法上没有善父兄，在世间法就很辛苦，出世间修行如果没有善知识、没有好的师父、没有好的同修道友，修行就很困难，很辛苦。第二个是我最大的心得，而且影响我很深，现在讲给大家做参考，不管是修行还是读书，一定要自己有意愿，自己想要。我们常常一直是这样，所有的家长一直都希望自己的孩子会读书，可是并不是所有的孩子都能读书，你给他雇再好的家教，上再好的家教中心好象也没什么用，对不对？会读的就是会读，而且会读的多半是自己想要读，你要逼着他读没有用、毫无用处，读书是这样，他不想读你把他打死也没用。同样的修行自己要愿意，你是自己发心，跟读书也是一样，勉强不来。自己要有意愿是什么？有意愿就是他发心想这么做，他自己发心是什么意思？就是他是主动积极追求，而不是被动，我了解到这个以后等到再学校教英文的时候，也是深深知道勉强不来，所谓的教好班的时候有好班的一套教法；教坏班或是放牛班有另一套教法，内容也不一样，不是死死板板都一样教。好班课文讲完了讲一些相关补充等等，花三五分钟最后教他们唱首英文课，中间的班课文还是教，要求没那么多，好班要求要会背不会背也要念得很熟；放牛班就把单字一再的带一再的带，课文大致讲一下，讲太多也不听不懂，有的ABC还不会写，甚至名字都写不太对，这个教他干什么，白花力气。我就一遍一遍教他们单字，一个字一个字写五遍十遍，所以他至少写了，勉强不来我就不勉强。好班我都分析文法，每一个句子主词、动词、副词、连接词，分析的好好，哪一个形容什么等等，很注重发音，所以被我教的很幸福。我当兵回来再回去，他们已经上高中了都跑回来冒大雨来看我。
因为我从这个体会到自己要发心，我教英文的主要目的不是教他这个那个，考试要100分、90几分，不是，而是我教他发心学英文，也就是好班我想尽办法让他对英文产生兴趣，不管考几分，到80分我就不再强求，一定要考90几分变成书呆子，准备准备一考80几分我觉得就够，但你要对英文产生浓厚的兴趣，你对英文产生浓厚的兴趣你会一辈子去看它，一辈子学它。如果只是考试好的话出了学校你就不想看了，我就让他产生兴趣，为什么？因为我是那样走过来，我是怎么样对英文产生兴趣我自己去分析，我就令学生怎么样去产生兴趣，产生兴趣就等于是发心了，我想学就这样子。从这个等到我学佛的时候一样，我讲经说法也是要令人对佛法、对修行产生兴趣，而不是让人觉得佛法是一个很神圣的东西；那你觉得学佛很好、很有兴趣、是一件很快乐的事情，而不是一件很隆重的事情，一定要很严肃，坐要坐好，讲话声音不能提太高，就这样，所以你懂我的意思吗？
少壮不努力、老大图伤悲，只想爬山跳舞，学佛当然是一个很庄严的事情，可是它已经够庄严，你再庄严就会很沉重。举个例子，你们会唱歌的人会知道，有一些很好的歌，它本身的旋律就已经是很感人，所以你只要照它那样唱就好了，你不要再装上很呜咽的声音，很感人的情感，就变成很肉麻，反而很做作。你就照着那个音把那感人的兴致作出来就够了，除非歌做的不好，它没有感人的旋律，那你就要自己把它加上去。同样佛法已经是很严肃的了，你再很严肃的去接近的话，非常极其严肃，很快心都快碎掉，受不了，很重。总而言之我就是要令你对佛法，引起你的兴趣；虽然我是要引起你的兴趣，但我都是如法的，也令我想到讲经的方法应该怎么样。
我刚刚讲希望你对佛法有兴趣，发心修行，这个就应了如来讲经的时候，你看所有的经典最后就是：无量众生发菩提心，多少天龙夜叉等等发菩提心，多少菩萨证初果、初地、二地等等，这是什么？这就是如来讲经说法的功德，佛讲经主要不是在教我们什么东西，而是在教我们怎么样修行，不是说修什么东西，什么东西，好的东西都可以修，但问题是怎么修。佛讲经说法最大的功德就是众生发菩提心，只要你让他发了菩提心，他就一定会继续修行，他一定会有后续动作，这是最大的功德。以佛来讲都是这样，一切菩萨讲经，甚至法师讲经都应该以这个为第一个目的，就是令众生发菩提心，或是发心修行。
要促他发心，令他发心，但是这个发心讲是很简单，众生发心，可是这已经是个结果，发心是个果，前面好多因。好多因是什么？佛要令众生听经闻法能发菩提心，前面有一些先行的，什么呢？第一个令得正见，第二个令起正信，第三个令欲修行，第四个令欲得果，第五个才是令发心。所以这个整个合起来才能够达到发心的结果，发心的内涵是要这么多的，缺一不可。佛讲经首先令起正见要破俗见、破外道见、破邪见、破二乘见，才得如来正见；你看这一讲又有这个内涵，佛如何令众生得正见，在讲经说法的时候？破众生俗见、破众生外道见、破众生二乘见，确立如来的正知见，因此众生就得正知见。第二个正知见确立以后你若正信，信什么？当然信正知见，没有先确立正知见，如何信，信什么？所以才令起正信。
正信起来以后令坚定，起正信以后、坚定信、不退信，这才是如来培养我们众生、长养我们众生信根的过程，不是起了正信就好了，正信起来不坚定没用，马上就被破坏掉了，坚定起来达到不退了，信坚定以后佛就安心了。接着下一步就越来越好走了，越来跟邪法绝缘、断绝，然后得了正信、坚定信、不退信以后就对佛法产生清净信，不杂不染。到达清净信不杂不染以后就对佛法产生所谓的有洁僻，不能容忍佛法的一点沙子、一只苍蝇，如果一只蟑螂、老鼠更不行不用说了，你正信心池之中不杂不染，没有虎狼狮豹蟑螂蚯蚓，究竟清净。

「楞严经义贯」讲解