第191集
所以啊，这个俗谛啊，也是需要的，譬如说我以前没有学佛的时候，那怎么样振奋自己，怎么样鼓励自己呢，我听贝多芬的音乐，就可以鼓舞自己。然后那时候不是跟你讲说，不是也看尼采的哲学，冲创意志吗，也鼓舞自己。然后看孟子，养浩然之气，这样子，就觉得自己好像一个大气球一样，充满了气，这样。就常常养浩然之气，养得啊，因为太大了，充满了气嘛，充满了正气嘛，所以走路的时候两只手不知道怎么摆。
所以这个世间的一切善法，乃至于忠孝节义礼义廉耻，顺便讲到这个礼义廉耻，我想到一句话。
我们中国话不是有骂人很难听的就是这个，可是这什么意思你知道吗？这知不知道意思？不知道啊，为什么这个是骂人，而且很凶，人家一听到，那如果再加个“蛋”字的话，更气了。是这个儿子嘛，就蛋嘛，对不对？那这有两个意思。
王八就是乌龟啦，第一个意思，所以骂人家王八蛋就是乌龟蛋啦，就乌龟的儿子，这样的意思，第一个；那第二个呢，为什么说我被骂乌龟蛋不好，或被骂王八不好呢？因为我们说缩头乌龟嘛，对不对？缩头乌龟什么意思？就是没种嘛，对不对？碰到困难，碰到敌人就把头缩起来，这样子。没种的人，所以是王八，就很糟糕嘛，对不对？那尤其是骂男人说没种，那又牵涉到生殖器，你知道吗？所以更火了。我们中国人，那西洋人骂人不会这样子，我们中国人骂人都是要跟sex有关系，尤其是要跟人家的妈妈有关系，这很坏。
还有另外这个王八其实是忘八，你知道吗？原来最严重的意思是这一个，四维八德，八德是什么？孝悌忠信礼义廉，还有一个是什么？耻嘛。那讲人家说，忘掉第八个，忘掉第八个就是什么？无耻嘛。所以骂人家忘八，就是无耻的意思。那女儿尤其是听不得这句话，什么？说不要脸，最严重的骂法了，是不是？骂人家忘八就是无耻之徒，这样子，所以是骂得很凶啊。这要是像我这样的LKKK才会去记这个东西，四维八德的八德是这个，孝悌忠信礼义廉耻，不要忘掉第八个。
所以这些世间上还是需要的，你知道吗？这是初阶，你要这些基本的道德有了，你才够学佛的资格。也就是说，在世间人所认知的里面，你必须要是一个好人，对不对？你若是在世间人看来都是一个恶徒，你没办法学佛，那业障太重。
所以这个俗谛还是需要的，世俗所大家共识、共认的好的德性，必须要有，才能够学佛。简单一句话，讲得好笑一点说，你必须要基本上是一个好国民，好公民，这样子才能够学佛。所以那能够跟人相处，在家里不能是不孝忤逆。忤逆是父母，师长啊，这样，这种人没有办法学佛。那对父母师长不敬、忤逆、冲撞，这种人为什么不行？因为我慢很重，我慢，那没有恭敬心，洋人也注重这个啊，说：“He does’t respect people”他不尊重别人，respect，很重要。所以这种很自我中心傲慢，这种人学佛只是表面的，没有办法学到里面去。
尊重尊敬，尊敬他人尤其是要尊敬你的，尊重尊敬你的父母师长，对不对？你才可能学佛、你连父母师长都不尊敬呢，你如何能够敬佛呢，那恐怕是假的，要不然就是表面的。
所以就用佛法的话讲就是说，不孝忤逆而能学佛，乃至于成佛，无有是处，是不是？所以一个不孝的人呢，我看这世间没有人会喜欢的啦，对不对？
接着，所以这佛说有二谛，所以佛的法很周严，他完全没有我执我见，他自己修行德性智慧已经那么高了，但是他还是涵容，而且承认世间的俗谛，认为他也是一种谛，谛理，也是需要的，而不是说因为你学佛法了，然后所有世间的东西全都抛弃或者破坏，没有这样子的事。
那我顺便讲嘛，我不是常常在评论基督教吗，但是有因有缘有果，像这个西洋的那一些蛮族啊，说实在，没有基督教那样的教法来调教还不行呢，为什么？因为佛法这种这么细腻这么深的东西啊，他们没有办法接受，没有办法听得进去，你知道吗？他必须要很粗糙说：“好，你要信上帝！信耶稣得永生，不信耶稣下地狱。”吓到了，不敢作坏事了，就这样子啊，就很简单。
还有一批人呢，像信道教的呢，就是拜拜拜，拜了求啊，就求妈祖娘娘啊，求三圣宫啊，什么公啊，什么娘啊。然后一天到晚就是，那求是求什么？为自己求嘛，为自己求福。乃至于像我妈妈说：“我拿起三支香啊，烧的时候都是为了自己的家里人跟子孙啊。”所以意思就是说，我是一个很虔诚的人，这样懂吗？是一个很有信仰，很虔诚的人。
那这就是世间人所能作的最高的境界了，就是敬神敬鬼，这样子，以中国人来讲。你晓得吗，我们中国人拜祖先就是拜鬼知道吗？因为祖先就是鬼嘛。可是我们为什么不这么讲呢，我们讲说他死了作神，其实神鬼是同一道，但是神是比较有福报的就称为神，没有福报的称为鬼。譬如说有钱人喝酒叫作酒神，穷人家喝酒叫作酒鬼，但是同样是喝酒啊。如果很会赌，老是赢的叫赌神，那么好赌又每赌必输叫赌鬼，就是这样子。
所以世间的事情呢，或是道理也都必须要有要具备的，这些善本，才能够学佛。所以你看佛如是故，这个法由众生心生。法由众生心生，所以一点都勉强不来。
你看看，我们中国就是产生儒家道家这种法来提防，然后后来我们比较有福报一点，佛法进来，我们能信佛，因为我们的东西有很多地方跟佛法类近，而且是为佛法打基础，这样子，譬如说我们的忠孝节义啊，这些。
那像西洋人呢，他们就是在几世纪前啊，都是很野蛮的，这么野蛮的人，你没有办法调伏他，只有用那种最粗糙的道理，才能调伏他，所以他能够信受基督教。但是像我们这么层次比较高的，你信佛的人，这种东西这怎么能信嘛，根本没道理，但是野蛮人他就是要没有道理了才行啊，你跟他讲道理他还不行呢。然后再看，就以佛法来……
再看那个回教，我想到孟子有一句话就说：“五百年必有圣者出”，真的，差不多五百年六百年，这个释迦牟尼佛比耶稣早六百年，然后耶稣出来以后，再经过六百年，回教的穆罕默德出世，穆罕默德抄袭犹太教，抄袭基督教，把他改一下，然后就变成回教，可是还是拜同一个神，但是他同时也是承认，这个就是历史反讽，他也承认耶稣是圣者啊，是先知，那穆罕默德没有说他是神的儿子，他说他是先知。那所谓的所有的圣者呢，他都称为先知，包括摩西啊这些，都是先知。不过他说他是所有的神，上帝传下来的先知的最后一位，最后一位先知，也是最重要的啦。
但是这一位先知呢，却是带兵打仗的，征服，首先征服阿拉伯的这些小国，然后把他统一了，然后再跨过红海，征服了美索不达米亚平原，也就是两河流域啊，知道吧，两河知道？不知道，幼发拉底河、底格里斯河，就是黎巴嫩约旦那两条河啊，肥沃月湾嘛，知道？不知道。
两河流域，幼发拉底河、底格里斯河，夹着好像一个月牙的形状，那个地方很肥沃，叫肥沃月弯。那就是所谓的中东啦，简单一句话。但是是中东肥沃的地方，因为中东大部分都是沙漠，然后阿拉伯也大部分是沙漠，所以你看看，这阿拉伯人都是勇猛善战，对不对？而且好战。因为他们住的地方真的是鸟不生蛋，只有有一种生蛋，鸵鸟。
然后你再看看，所以他们的民族很凶悍、很强悍，所以他们信回教，教义也是非常的凶悍、强悍，对不对？然后他们传教的方式也是很强悍的，一手拿着《古兰经》，一手拿着宝剑，让你选择。当然是选择《古古兰经》嘛，那久了以后习惯了，因为众生是什么？习惯的动物嘛，是很无可奈何。
所以在那一大片中东的沙漠的地方，那个鸟不生蛋鸵鸟生蛋的地方啊，那个众生就是很凶悍很强悍，那信受回教那一种教义。如果跟基督教比起来，那基督教还比较文雅一点，你知道吗？
然后你看我们中国边境，我们中国边境的那也都是高山大川，生活困难，像新疆啊什么，那回族嘛，所以也信回教啦，因为都是生活条件很差，然后人要很刻苦、很辛苦的地方啊，福报少，福报差的地方，就信回教，要不然就信喇嘛教。所以这不可思议，你是在没办法。那生活条件好的，然后地理环境好的，就能够儒家，进而能够信佛法。
所以这实在没有办法，法因众生心生。什么样的众生，能够信什么样的法，你实在无可奈何，你不要说是洋人，我们中国人也是一样。他是外道种性，你就没有办法让他信佛，对不对？就这样子。
好，接着看。
所以佛是最慈悲、最平等、胸量最大的，涵容一切，他没有说以自我为中心，然后就否认其他的东西，乃至于世间好的东西，他也认为是俗谛，也是应该要保存的。世间人应该也要学习的，乃至于菩萨更要学习俗谛，因为你要通达世间的人情道理，所以才能度众生嘛。
所以你不是光是，修菩萨道不是光是懂佛法就行了，懂佛法，好了，变成对世人都不了解，你好像一个呆子一样，对不对？你又如何能度得呢，不能了解世人怎么想，他的感觉怎么样；他的苦是什么；他的乐是什么，对不对？
再往下看。
而真谛中又分为了义跟不了义。
这一切法，佛把他分为真谛跟俗谛。那修行佛法就学真谛，这真谛又分两个层次，一个是了义，一个不了义。了义就是究竟的法，不了义就是比较初阶的，这样子。但是并不是说不了义就不需要，还是要的。
因为譬如说以因缘来讲，因缘和合，对不对？然后因缘和合生一切法，那这是基本道理，对不对？好了，等到高阶的时候，这《楞严经》里面讲，无有和合，这最究竟的，因为实在没有和合，只是看起来貌似和合，这样子。看起来像和合，有和合的相，可是他们实在没有真正的和合。
为什么？来了，如果有真和合的话，那就一体了，对不对？一体了，就不可再分了。可是因缘和合的时候法生，因缘缘尽的时候就分离了，因缘离散的时候，法就灭了，对不对？那如果真正有和合，他就不能再分，那能再分表示没有真正的和合，只是什么？暂合，暂合、假合。假合，没有真正合成一体，
所以俗谛之说，是为了方便摄引世俗众生，令得渐渐长养善根，故随顺世俗而说，例如佛也教在家人修五戒、十善、修福等生天，或是生到人道之法，令离三恶道，那么这个是不了义的。
那究竟的是什么？真谛的究竟是为了真正发心修行的人而说的。但发心修行之人，根智有大小，为中小根智之人，佛就开示权教，指示化城，这些等不了义的法，然而根智不足，也没有办法摄受如来真实的大法。如果为大根众生呢，如来就为他开示第一义谛了义之法，令达究竟。
简单讲是这样子，佛说法，破斥、破斥、再破斥，这样子，就好像剥洋葱一样，然后抽丝剥茧。从外面的往内深入，从表面的往里层深入，所以就越来越到那个中心，所以破斥、破斥、再破斥。破斥，当然这破斥里面也含了建立了。譬如说先建立了人间的法，人天之法，然后再破斥他，令进入小乘的修学；然后再破斥小乘的修学，令进入大乘修学；再破斥大乘的权教修学，令大乘实教的修学；然后最后入如来知见，入如来地。
所以一层一层的，所以也等于是什么？就是知见的一层一层的更加的高级、精细，这样子，把那粗糙的，就一直舍一直舍。就好像修禅定也是一样，从那个乱心、散乱心，然后一直修，修道初禅；初禅再觉得初禅很粗，要进入二禅；再觉得，接着又觉得二禅的禅定太粗了，这个要更求精细，就三禅四禅这样。就越来，这禅定的力就越来越强，然后快乐也越来越大，这样子。
然后这个对于身心的贪着也越来越少，这样子，那就越来越远离欲界、色界、乃至于无色界的贪着，这样一层一层地破斥，就一层一层地舍，这样子，就这样。那所以定学是这样子，慧学也是这样子，一层一层的，越来越深入，越来越高。
若为大根众生，如来就开示第一义谛了义令达究竟到如来地啦。所以最后倒数第二行，所以，如来在此就说出了如来真正的本意，本意是什么呢？就因缘生法，因缘所生法也不是究竟的道理，因缘所生法是正理，但是不是究竟之理，懂了吧，是正理。因为什么？他这个远离外道的邪见的不正理 。
这种开示是很稀有的，除了在第一义谛了义经中，此外就很少看得到。因为你看了一般的经典就讲，因缘生法，对不对？缘起，但是在这部经里面，讲缘起不究竟，不是了义之说，所以这个是层次的问题。
凡夫迷因缘生法，一切因缘所生法，凡夫迷这个；外道呢，是提倡这个自然之说的，那就破坏因果，就所谓的坏因果。那因果一坏怎么样？天下大乱，就变成无政府主义，这样子，好像无政府主义一样。
那菩萨呢，又再超出了这个因缘自然之说，见一切法本不生灭。而且了解这个凡夫跟外道，各趋一端，都是一偏之见。所以呢，这个都有弊端，只有菩萨修行，去掉这些弊端，所以能够立于中道，然后见这个法本不生，空有断灭，都不会计着，这样子。
我们今天就讲到这里，奇怪了，我每一次要讲经之前都想说，今天要讲多一点，但是讲不了多，怎么搞的。
今天四月六号。
所以你看，我刚刚讲，这个等于是要广角度地宏观世人所信的宗教啊，你看是不是很无可奈何。你这所谓的广度众生，那也是有一个限度，你到欧美还可以讲佛法，你若到阿拉伯国家讲佛法，你就被打死了。真的啊，不是假的诶。听说啦，听说有两个比丘尼跑到中东去弘法，就真的被打死了。因为他们说你是魔鬼的化身，所以打死魔鬼，阿拉赞叹，将来还会升天，他们所有的恐怖主义也都是这样子。
那事实上，这一种想法呢，也不是回教的特色，像北欧啊，北欧他们也是很强悍的，对不对？我上次不是讲他们海盗吗，然后他们原来的，他们信基督教之前，他们信的他们自己的宗教啊，他们的主神叫Odin奥丁。也是一样，他们提倡就有点像日本的武士道一样，他们出门就准备要死，然后死了，如果战死的话，那一定升天，到奥丁那里去。
那日本的武士道不也是一样嘛，他如果是战死，或者因为打败仗啊，没完成使命啊，就切腹自杀，然后就升天了。但这个都是虚伪的，所以实在是很无可奈何，众生就是信受很多的这种不正知见。太可怕了，全部都是因为思想的问题，众生都是因为思想的问题。
讲到思想问题，讲一句话给你们，讲一件事情给你们作参考。我不是在翻译《华严经》，《华严经》很长，翻译起来很累，会累，我不像普贤菩萨说：“身语意业，无有疲厌。”，会疲厌。唉，就翻了那么久，还没完。
然后后来我就自己安慰自己，想自己为自己解套啊，我想说：“好了，我已经写了二十八本书了，够了，我现在可以退休了，这个我从现在开始，这佛法就是，在佛法中游戏好了，泛舟法海，这样子，玩一玩。”
我早上这儿这么想，就觉得很快乐，哎呀，逍遥自在。然后想想想想，到下午的时候，因为是这样徜徉于佛海之中啊，法海之中啊，所以觉得很逍遥自在啊，然后就觉得很潇洒，然后就渐渐渐渐变成很懒散。
然后中午休息的时候，就躺在沙发椅上啊，那个躺椅上，然后就不想动了，等到我本来应该要起来打打拳的，结果，应该你们都不在，我的衣服都换好，然后跑上来，要打拳，作了一点点准备操以后，就觉得不想动，又回去，又回去去休息休息。
可是啊，躺在那个躺椅上，其实很不舒服，可是因为这一把老骨头你不动一动，实在会经络都不通，所以全身就很没力气，可是我知道，你若动一动的话，润滑润滑，就会有力气，就会有精神了，可是就是因为那样想法说：“好了好了，我够了够了，我这样子，我作了这么多，够了，我应该可以休息了。”所以就不想动了。
所以这样你看看，思想主宰一切。那我以前，我一直通常都是，一直鼓励自己，一直冲啊一直冲，然后就说：人生就是不断的努力与奋斗，就是这样子。那今天就想，唉，你已经没力气了，休息一下。一休息一下，就不行了，就整个瘫了。瘫了，会快乐吗？反而很苦，你知道吗？那不想动，因为不想动，而接着就是动不了。所以心也苦，身也苦，因为那个老骨头，血液不畅嘛，就很苦。
所以后来我还是自己打破这个局势啊，把自己早上写的日记啊，就打个大叉叉，然后就上来，勉强自己就运动了，运动就好了，所以还是回去说，就打叉叉，另外一面写说：“人生还是不断的努力跟奋斗！”。就好像军人一样，就好像过河卒子一样。
所以这修行就是这样，不断地调整自己，太松了的时候，你就要紧一点，太紧的时候要松一点。但是你若一直紧一直紧的话啊，那就会什么？太过热，会烧掉，秀逗啊，所以不能让他过热。所以很亢奋很亢奋，亢奋了一段时间，要把自己冷却冷却，可是冷却也不能过头，过头以后，就太冷了，就动不了了。为什么？冻结了嘛，一冻结就麻烦了，所有存款都提不出来，所以要自己想办法要解冻。
所以你看，这又讲到佛的道理啊，那个我们讲小止观里面不是像止观嘛，止观也是要一直调调调，调到最后，就等持，就定慧等持，等持等至，那就是三摩地，这样子。所以修定是这样，修慧也是一样。所以你在自己的思想里面，也常常要调整的。
所以你不要看那个六祖大师，禅宗六祖大师说：“一悟即至佛地！”，我告诉你，更何况你也不是真正的悟，你只是了解而已，你就以为你已经到佛地了，明天你就天上掉地下来了。所以这是过来人的话，所以要一直调整，永远不要相信说自己已经到达什么样地步，那个都是活动的。因为什么？你股票有时候高有时候低啊，对不对？
好，我们回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
最后讲这个很实用，很赞吧？赞！拍手！
这个是心里话啊，我有一点点不太好意思讲，可是我就想，还是要讲，因为讲了对大家有真正实际的运用，你不会学佛学得死死板板的，你知道吗？所以有好的那种想法，要坚持，但是有时候坚持到后来，就疲乏了。疲乏了以后，你就要稍微改一下，稍微动一下。
【大佛顶首楞严经义贯】