第309集

2018.12

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲。

刚刚讲到我、我所，对不对？事实上，合掌，什么叫作生死流转或是生死轮转？就是这三个字：我、我所。众生以无明覆盖，执我、我所，而生死流转不断。那如何去掉，我刚刚讲说照破，对不对？照破我、我所，怎么样照破？怎么样能够改变？很难，对不对？因为牵涉到什么？牵涉到无明，牵涉到一切众生的基本本能，生死本能，他一出生了以后，他马上就执我、我所了，只是他还不会讲话而已。即使长大了，乃至于老了，甚至于也不知道他在执我、我所，只是因为学佛了，所以才知道。

但是你虽然知道，在一般的学佛里面你知道我、我所，你不知道这是什么大的毛病，更不知道要怎么样去对付他，知道吗？不知道，一直到你到我这边来，我跟你讲了你才知道，是不是？那我跟你讲，那怎么修？我跟你讲，这个是很清楚、很清楚的，假如不是学唯识的话，可以这么讲，你不知道怎么修行，也不知道什么叫修行。在唯识学里面讲得非常非常地清楚明白。思，五遍行心所，对不对？作意触受想思，这五个遍行心所。所有你心里面的运转，operation，全都是靠思来作用，如果你修行的时候动到思的时候就叫修行，如果没有动到思，那就不是修行。思在确立你是不是修行，乃至于是不是造恶，造恶有思，那罪就成立了。你不一定要去用身、语去执行才算造业、造恶，你一思了，就马上恶业成立，ok。那个恶业成立也不是如来把他成立，也不是谁判断他成立，而是法如是，你一动了思心所，那就结业。如果动了思心所，那就结“业”，所以那个业就成立了，就存在了，善业、恶业都是这样子。所以如果你偶尔想一想还不是真正的业，但你一动了思心所，那就结业了，所以这很厉害。所以我如果不是了解唯识学，对不起，其实我是想说通达唯识学，客气一点，我了解唯识学，所以更加知道什么叫作修行，你如果不懂唯识学，你根本不知道什么是修行，对于自己自心怎么样的运作都不了解。

好，那我们简单一句话讲，不管他学佛多少年，十年、二十年、三十年、五十年，你问他说如何是修，怎么样修，这一个简单的问题就很难回答了，对不对？但是我现在跟你讲，我这样设问然后跟你讲，不会太难，但是只是作而已，这个道理我一讲你就懂了。如何是修呢？主要就要思，但是跟思一挂的全都要动上，你思一用上了，整个五遍行心所全都用上了。

作意，作意就是发心，发心只是“啪”一下，好像火星塞一样点燃。然后作意以后念，所谓作意，那个意是你作的，所以你要有意为之，名为作意，所以作意又翻为发心，这个是一般通教里面所说的，但是发心比较暧昧，比较不明白，但作意就很清楚，很单纯、很清楚，你就像“作如是意”那就叫作意，这个作意呢，比那个发心要正确明白得多，而且你作意了以后，作意本身下一步就是执行啦，你作意了以后才能执行，作意以后等于是启动电脑里面的驱动程式，作意就是我们那个心电脑里面的驱动程式，那启动了驱动程序以后才能做种种的事，驱动了然后就开始念，念也就是一种修行了。作意是发心要修行，很坚确的一种动力，你作意了以后，心里面就会产生一种momentum，我最近看一本推理小说，常常看到这个momentum，我在想说，噢，这就等于我们讲的动力了，你心里面有动力。那如果没有动力，没有momentum会怎么样？懒懒散散的，不起劲，就这样子。你如果修行已经修了很久，还是不起劲，那就是你没有找到真正的动力，或者是推动，momentum，有那个力量在心中发生，那才是真正开始修行，否则就修得滴滴答答的，有一搭没一搭，这样子，今天念半品，明天念一品，一部《法华经》要念好几十天。

好，念，接着是思。念通常是比较短的法，这个念本身也可以是一个观想，也可以是一个场景，譬如说你观月轮观，或观水观，或是观阿弥陀佛圣像观，那个都叫念，那种观想，那就是修行，叫作念。他是比较简洁扼要，好像放幻灯片，“啪”的一下，一个念就是修一个行，这样子，听得懂吗？所以你观阿弥陀佛，心里面这样一刹，阿弥陀佛那个样子想到了吧？那就是修了，那心里面已经修一次了。但是真正的正格的修，会结修行的这个业的，你观阿弥陀佛的圣像，还去思惟他的本愿，他的慈悲喜舍，一个一个去思惟，那个就真正结业，结了修行的善业，ok。那如果你想要打一个人或是杀一个人，起念要去杀他，但是你没有继续下一步想我要用什么方法去杀他，用什么方法，用什么工具，毒药呢还是铁锤呢，还是枪啊、刀啊等等，接着还想时间在哪里，地点要在哪里，这些种种思维规划就是思，你这样思不一定要杀人，已经结了杀人业了，ok。

想呢？思了以后，思是比较整套、全盘的叫思惟。那想呢，是比较一部门一部门的。假如这是我们的心，作意就好像一个火花一样，啪一下点燃了，然后就推动了，开始念，念就是小小的法，少少的法，去念他，虽然是小小的法，少少的法，但是一直专念不断，那就会有成就的，会有成绩的，这是念。接着，思呢？是这样子的，是全盘规划或是考量、思惟，所以是有系统的，这叫思，全盘的。想呢？想是局部、片段的心行。所以如何修？先要作意，说作意是发心吗？是发心，也不等于发心。然后这个念，修念，再修思，再修这个想。作意、思、念、想，这就作薰习，薰习自心，令他转，令他变。所以转、变不要合在一起，转跟变不一样，变就是最厉害的啦，变是转的儿子。所以不思议薰得不思议变，这是《楞伽经》讲的，所以就不思议薰，不思议变。

那这样讲很抽象，我举一个例子啊，比较具体的。1991年，我买了大毗卢寺，这一栋投添处总价是1380万，我那时候身上只有100万。这个屋主呢，是上海银行的经理，他在卖，正好碰上了，中介带我到他们公司去，屋主就在那里。我只有100万，但是那在银行，我身上有5000块，要去拿一组灵骨，但是他们就一直劝说“师父，买了买了”，后来我就说“好，买了，可是我没有钱给你们下定啊”，那个中介说“没关系没关系，我借你”，然后我说“我没有钱啊”，那上海银行的经理说“你可以贷款”，你看看，100万的现金要买1380万的房子，所以总共还欠1280万。结果就办贷款，这个房子我买了，签约就可以用这个房子办贷款。但是办贷款也不能贷到1280万吧，这不行啊，这超贷了，对不对？结果那个经理帮我办这个房子抵押贷款，多少钱忘掉了，你们记得吗？好像是700万还是800万，忘掉了，我们就讲800万吧，这个房子抵押800万，可是另外还差400多万，对不对？那个400多万，那个经理说“没关系啦，师父，我有那个定存，给你做担保”，你看，我就非买不可，对不对？都一直推一直推，而且就是在一下午就推成了，你知道吗？

然后我签了约以后回到北投，人家借我的房子啊，躺在床上，我真的是心惊肉跳，脾都跳啊，一直跳一直跳，我说“糟了糟了”，那时候才知道糟了，你知道吗？因为1280万除了大的部分，房子抵押的，还有那个经理的定期款400万还是500万的，定期款的利息我要付啊，算起来那时候一个月要快20万，因为那利息是11%，你看，一成多啊，而我又没有什么信徒，那这十几二十万怎么来的？怎么能够生得出来啊？我跟那个卖佛像的韩关富（音）啊，他在那个民权东路，他那个房子店面也是跟人家租的，他开的那个佛像店每个月的利息好像11万，他就已经好像诸葛亮披散头发拿着宝剑，踏着天罡地阵这样子。可是我怎么办呢？我也不办法会，惟一的就是讲经，那时候开始后来有作那个大悲忏，那个大悲忏也不能搞钱的啊，你知道吗？所以怎么办？哇，那个脾子跳，跳了三天，吓坏了，你知道吗？那要不怎么办？一个月一个月欠下去不行啦。后来，我不晓得有没有跟你们讲过，这跟你们分享，你们照这样去修，我常常碰到瓶颈的时候就这样修，这是我的秘密：道场非我、我所，道场非我，非我所。可是这是理论而已，那我怎么样把他实践呢？我所就是我的，道场不是我的，道场是佛菩萨的，所以你们去处理，我不管，我就全部交给佛菩萨。然后结果怎么样？不知道钱怎么来的，我在两年把1280万本利偿清，几乎每个月都跑到上海银行去交本金啊、交利息啊，那就一直减一直减，两年，差不多正整两年，把1280万全部偿清，我的信徒差不多只有二十个，跟现在也差不多。

所以你看，这很不可思议啊，谁敢想象？我自己也不敢想象。所以我一想说“道场非我、我所”，我就放下了，心里就轻松了，反正道场不是我的嘛，对不对？那如果将来钱不来的话，那么世尊你们要去想办法啊，对不对？天龙护法啊，你们要去想办法，我不管了，这不是我所，都是你们的，ok，所以就这样子。所以乃至于，合掌，那你们怎么修？你的宝贝儿子不如你理想，你就要想：儿子非我、我所，就看开啦；你的老公或是你老婆常常怎么样，你就是很不喜欢，这个尤其常常要修，老公非我、我所，他不是你拥有物，不是你所拥有的东西，所以你就可以放下，这样懂吗？所以你把自己的膨胀泄一泄气，然后让他缩小，你就会比较瘦身，然后就会比较自在。儿女非我、我所，老公非我、我所，老婆非我、我所，就这样子，ok。我依这样思惟可以说是捡回一条命，要不然你看那日子怎么过？如果一天到晚这么心惊肉跳的，到最后可能会变成躁郁症啊，是不是？那你跟谁去讲？讲了也没有用啊，他也不给你钱，对不对？那美国的信觉法师听到说我买了1280万，把100万花掉了，然后还欠1280万，他在美国都替我担心。所以我在学佛的早期一直到中期都一样，一直这么想，你只要好好修行，佛菩萨该给你的都会给你，所以你就好好修行，就一切无碍。

所以这一节就在讲我、我所，那如果非我、我所， 解脱自在，我跟你讲，这个真的是我的宝刀，你知道吗？宝剑，斩烦恼心最利害的宝剑，你手伸出来，我给你一把剑，赞不赞？但是你那一把剑不能乱砍喔，要砍你自己自心的烦恼。所以我们不要说我、我所，光是一个我就是生死根由嘛，那我所只是把事情更加复杂化了，你知道吧？所以会让你找不到门路要怎么作，对不对？你修行到底从哪里修起啊，对不对？但是我的看法或是建议，事实上理上也是这样的：先不要去管“我”，我是本，我所是末，这样懂吗？所以你要断的话，要修的话，从末修回来，先对付我所，然后我所对付够纯熟了，再来对付“我”，因为我所比较粗。先修我所，或是先断我所，我所比较粗，我比较细，先断粗的，后断细的。在造的时候，是由我到我所，在断的时候，是从末断回来，先断我所，再断我，这样子，层层解脱。

那非我、我所——注意听哦，非我、我所不是叫你放弃，一样拥有，但是不贪，这样子而已。不贪执为是我的，那如果能够不贪执为是我的，那不管你拥有的多还是少，都没有关系了，是不是？那这个我、我所呢，我们一般都知道的最早最早、最普遍的所讲到的就是《金刚经》，但是《金刚经》没有讲出这个名词，事实上讲到这个名词的也不多，这就是我的个人的体会。《金刚经》里面讲菩萨发心，要“如是降伏其心”，佛答须菩提如何降伏其心，若菩萨应该要发如是心，要发“一切有情之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，我皆令入无余涅槃，如是度尽无量无边众生已，而不见有一众生为我所度者”。所以我讲《金刚经》的时候我就讲说《金刚经》是佛在教大菩萨怎么样度众生的，ok，所以不是让你每天念一遍就说你是持《金刚经》的。佛告须菩提，须菩提问说应该如何住，如何降伏其心，然后佛说“若菩萨应发如此心，一切有情之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，我皆令入无余涅槃”，就是我都让他们完全度脱，“如是度尽无量无边众生已，而无一众生为我所度者”，这个无就是什么？无就是不见或者不觉，他在度众生，不要说度一个两个，度千千万万亿个，他都没有觉得我在度这些人，这样懂吗？所以菩萨应如是降伏其心。降伏什么心？如是度众生，而在度众生的当口乃至一直都要降伏“我、我所心”，如果菩萨度众生而有我、我所，那菩萨就不是乘愿再来了，他就也已经是堕为凡夫了，他恐怕自度还来不及。所以降伏什么心？“应如是住，如是降伏其心”，降伏什么心？降伏我、我所心，这样子。我度尽一切众生，而我不认为、不觉得我在度众生。我在给众生施惠，施恩惠，但是我不觉得我是在给他们施恩惠，我不是他们的恩人，我只是告诉他们怎么修行，然后他们依照我的讲法去修行，然后他们得度了，所以众生自度，你只是提供修行的方法，以及你自己本身的案例、你的榜样让他去看，然后他就照做了，这样子。你要降伏这样的我、我所心，如果不降伏我、我所心，菩萨就堕于轮回，ok，所以你在度众生，结果就会怎么样？用台湾话讲，就被众生度去了，对不对？后面这句话，我自己很有感觉。

所以《楞严经》在这个地方讲这么高深的经，跟《金刚经》也是那么高深的经，但是是通的，就是要度我、我所，降伏我、我所，如果能够降伏我、我所，一切降伏。如来十号是什么？应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士——调御丈夫。调伏，调御丈夫，降伏一切众生的我、我所执，名为调御丈夫。什么叫调御丈夫？就是降伏一切众生的我、我所执。所以什么叫自心自度？那你现在知道了，就用这个方法去度你的自心，度你的自心太复杂、太多了，心心所法太多了，都不用去度那些，你只要度我、我所执就好了。很简单哈？所以这个我讲一部经就诸经汇通，所以法门都互相好像金刚合掌一样，夹在一起，对不对？互相都有搭噶，不是没有搭噶。那你两只手把他分开来就不是金刚合掌，甚至于也没有掌了，对不对？分开来那什么都不是了，ok。那如果是一般的合掌，那就是碰面而已，但是不深交，你懂吗？也没有很大的搭噶，所以各宗可以搞各宗自己的，但是你修密法的话，就要显密性相都结合起来，如金刚合掌一般。那如果能够把所有的显密性相法全都结合起来，如二掌叉手，结合不可分，那就如同金刚，坚定不变。

好，接着我们看643页的最后一行。若言头与手之觉知是二体的话，那么则所生的触尘谁为在，应该是在哪一方面呢，在哪一个上面呢？翻过去了，644页。若言触尘是在于能触之手上，即非属于所触之头，在手就不在头啦。然后接着，那若在于所触的头上，那就不会是属于能触的手上啦，而且呢，手也不觉得他触了头，因为能触的那种觉知是在头上嘛，那手就无觉了，知觉在头，手就无知，对不对？所以你那个手去碰头，不要说碰头，你用力打，手也没感觉啊，只是头会痛，手不痛啊，这样懂吗？你若说即不属于能触之手，亦不属于所触之头，也就是说能触与所触都不能生出触觉。若如是者，如果是这样的话，那就不应该说是虚空来碰你的头吧？那结论就是说：是故言触觉有二体者，不能成立。

这一段我用讲的，一切众生都把能触、所触视为当然，因此就把一切生死现象也都视为当然，也因此把生死轮回也视为当然了，所以有生有死就是很自然的，就是必定有的，也不以为怪，而从来没有思索过，实在不需要这样子，也就是说实在不需要这样子生死轮回不断。故也从未思惟如何能不再受这个轮转的生死苦，而这问题呢，从未成为凡夫或外道众生的一个议题。为什么我说大家都把生死视作当然？你只要这么想，我们大部分人，没有学佛的人，都说“我来世要做什么什么”，对不对？甚至于一对情侣觉得很好，“我来世还要跟你做夫妻”，但是不知道将来来世做夫妻是什么样的夫妻，不晓得，是猫夫妻还是狗夫妻呀？也是夫妻啊，我还没有说是猪呢，是公猪还是母猪做夫妻，对不对？他会假设我来世一定是当人，所以我们再来做夫妻。这问题从未成为凡夫众生的一个议题，只有佛如来才能有此大智慧，思惟破解这一个牢不可破的谜题，令众生皆出于无明之壳，如蛾破茧而得自在。所以我们众生都认为这没什么问题，但是问题都在这种地方。

好，接着看下一段，经文。“是故当知：觉触与身，具无处所。即身与触二具虚妄，本非因缘，非自然性。”是故我们应当要知道，这个觉触与身具无处所，也就是说能触、所触啦。能触、所触具无出生之处所，也就是无生处，没有出生地。一个有情众生他没有出生地，那表示什么？表示他根本没出生嘛，对不对？他如果有出生一定有一个出生地嘛，所以没有出生地，那就像孙悟空一样啊，他是从石头里面蹦出来的。那无生处就是无生，为什么无生呢？因为唯有虚妄幻化之相，而没有实在的东西。即身与触二具虚妄，本非因缘，本来就非凡夫二乘所说的……这个能触、所触啊，本非因缘，本非凡夫二乘所说的因缘所生，因缘所生是基层的佛法必须要有这样子的信念，但是到《楞严经》这样高阶层的佛法的时候，这个就要推翻了。亦非诸外道所言之自然性，就是无因生。那外道的无因生，他不要说是哪一个外道，印度有很多外道也这样说无因生，自然生出来的，这个地球是怎么生出来的，世间是怎么生出来的，人是怎么来的？他们都说没有因缘，无因。

那无因是什么呢？佛的那一把宝剑啊，我现在跟你们讲，实在是一把无影剑，杀人不见血。无因生论者，也就是说一切法是怎么生的，没有原因，或然。机械论，古希腊哲学家有一派叫机械论者，机械论者就是最早最早提出的或然率的。机械论者他们回答生命是怎么来的，世间怎么来的，就讲说是或然率，这都是机械论的。那什么是或然率？就是碰巧的，就好像你掷色子，他们也可以用数学画出一些恒等式、方程式，可以推测出来你那三颗或是五颗、六颗色子一掷的时候会产生什么，乃至于赌博那种轮盘啊什么的，他都可以用数学算出来，很多情况都会碰对，那就是或然率。所以生命怎么来的？是碰巧如此，所以没有什么原因，无因的，是或然而已。

然后另外一种呢，是最大宗的信仰：神论。所有的神全都是或然率的，为什么？因为他们神论都是那个神就是造物主，对不对？所有的一切都是他们所造的。既然是他所造，有没有什么原因？说有原因是神所造，等于没有原因，是不是？他为什么要造？不知道，对不对？就大自在天为什么要创造人？不知道。耶和华为什么要创造天地，创造人？也不知道，他活得无聊了嘛，活得很无聊啊，所以造造世界、造造天地、造造亚当夏娃。然后把叛党的撒旦只是把他流放而已，流放到地狱里面去，可是他明明知道他要出入地狱本来就很简单的事，所以跑到他的净土乐园去，全部都搞糟了，对不对？所以他活得无聊，来创造这一切，创造了这一切又不能掌控，可是他又说他掌控，你看，这种愚痴到极点的神啊，对不对？愚痴神。耶教跟回教的神都是同一个，都是这个糊涂神。那其他的神呢？像印度的神，还有日本的日照大神，他们也都是这样，也都是创造天地的。我们中国神话也有一些是创造天地的，可是我们都没有把他信到，对不对？我们都没有把他当一回事，我们只是把他当作一个小孩子听的神话故事，觉得有趣而已，是不是？所以这就显示出我们中国人很聪明诶，知道这个东西是骗不了人的，玩玩可以啊，而且我们不是真玩，还是假玩的。但是所有的外道，所有的外国的那些神，乃至于那些神所创造的那些人，也都玩他那一套玩得很起劲，还很认真啦，还杀人啊，还要两国作战啊，对不对？所以你看，笨不笨啊！所以光是这一点，我们就知道洋人跟我们中国人一比，就笨的不得了，对不对？

然后还有我们中国的道教也是一样啊，我们中国的神话大多来自道教，金母娘娘啊、玄天上帝啊这些都是道教的，然后道经里面也讲天地的发生，从混沌初开——你看，老子大概当州官的时候没有吃饱，所以很喜欢馄饨，没事他就煮几个馄饨吃一吃，填填肚子，我想他最后骑着那个牛车出关啊，我想象他一定在他的旅行袋里面放了很多的面粉跟馄饨，已经擀好的面啊，随时可以在野炊煮馄饨，他每炊一次，一煮就把我们中国人的思想弄得混混沌沌的，而且混混沌沌的还很快乐，这样子，而且认为自己很伟大。所以老子是讲究糊涂哲学的，可是这糊涂哲学啊，我觉得实在是很不好，为什么？他实在其实不是糊涂，他是装糊涂，你知道吗？这就可恶了，你知道吧？你若真糊涂还可以，对不对？真糊涂还好办事，这装糊涂就很难办事，你不知道他什么时候是真的还是假的，对不对？所以中国人五千年就是在这真糊涂和假糊涂之间过了五千年，所以正经事没有办几样，一天都在装糊涂，然后明明是很聪明要装糊涂，所以就变成自己造的，自作孽。这些都是老子给我们的遗产，把中国搞得一塌糊涂，从道家的哲学乃至于由道家衍发化出来的各家，阴阳五行八卦，然后兵家、法家——严刑峻法，法家，全都是老子的后裔，不是演变喔，是直承老子的精神来搞这些，所以五千年来就这样子。你们看过封神榜没有？三国演义应该也看过，对不对？有没有看过三国志？反正这些东西你看了全都是打打杀杀，杀来杀去，一天到晚都在用计，我们看了一个计，计策成功把别人搞倒了，我们心里面就很快乐，有没有？读者也很快乐。但是学佛以后这种书都看不来了，一天到晚都是尔虞我诈，所以五千年来 就是这样子。以前还把那个三国志啊那些东西当作正史，不管三国志或是二十五史，里面也都是打打杀杀，然后计策如芝麻一样，这么多，都自认为自己很行。所以中国人就这样子，大概就太无聊了，所以这样内耗，就喜欢这样内耗，你创造我毁灭，我毁灭我再造，造了别人再来毁，这样子。所以就一代过一代，都是这样子，打打杀杀，烧杀掳掠，五千年，于今还在日增当中。

我为什么要讲这个？我的心里面期望中国人早点醒过来吧，不要再糊涂了，也不要再装糊涂，也不要装孙子，他那个孙子也都是装的，装孙子就成功了，成功的阿Q，说阿Q是永不败，精神胜利、精神万岁，你若打了我，那你是在打你老子。《阿Q正传》看过没有？因为他瘦弱的人，常常挨打，他挨打的时候就把头抱住任人打，他也不还手，可是你在打他的时候，他就在心里面想“打你老子，打你老子”，那表示说你打我就好像打你老子一样，好像打你爸爸一样啦，为什么？因为我是你爸爸，你看看，所以那个人格分裂，这不晓得是重度的人格分裂还是轻度的人格分裂，至少有妄想狂，妄想你是人家的老子，有病啊。赶快把这个病治好，唯一能治好的就是如来的法药。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

中国人最缺的就是直心，讲话不直，走路也不直，像蚯蚓、像蛇一样这样子弯弯弯弯，他一定要弯弯弯弯才能前进，如果这一个走路的方式、行动的方式不改变的话，跟佛法很难相应。所以，合掌：在座你们各位，乃至于电视机、手机前的朋友，你要真正把佛学好，把那个歪歪曲曲的不直之心把他搞直，你把心搞直了，你学佛会真正有希望，否则只是跟佛菩萨、跟法结缘而已，ok。不过我跟你讲啊，如果你是不搞直结缘，下次碰到我的话，我不跟你玩。

「楞严经义贯」讲解