《楞严经义贯》讲解 第171集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第171集。
② 讲于2013年11月24日。
(2) 承接关系
① 上一次讲到477页，很久没讲了，接着讲。
② 本集内容涵盖：开经仪式（合掌念南无本师释迦牟尼佛三称、开经偈）、《楞严经》显密性相结构（由显到密、由性到相、最后回归于密）、真言宗称此经为《大佛顶经》及大佛顶咒、佛顶部族法（佛顶上放光产生化佛宣说之法、本尊为大日如来）、楞严会实修（诵楞严咒至少一百零八遍、七七四十九天不能睡觉）、理事和合（理上悟与事上修须合一才能究竟圆满）、作《金刚经》与作《楞严经》（Do Diamond Sutra / Do Surangama Sutra）、经义吸收（布之四体形乎动静）、阿难为导游（装小丑令楞严经演说有趣生动）、注释部分讲解"此见妙明""与诸空尘""亦复如是""无上菩提""妄为色空及与闻见""如第二月""谁为是月""又谁非月"的义理、无相亦相（无声亦声、无声之声是静尘）、广播室天籁体验、空与尘（有见无对与有见有对）、法合（比喻法与本题合在一起）、文殊体=真（依他起与遍计所执性）、菩提三种（二乘证一切智、菩萨证道种智、佛证一切种智=一切智智）、无上菩提之心一切众生与佛并皆有之、妄想尘劳覆盖本有智光（云雾隐蔽艳日之光）、尘劳=六尘劳动心、加工出口区比喻（吸取外来的资源原料加工、把烦恼布施给别人）、日本开国奇谈电影蛤蟆吐黑烟比喻、第二月=捏目后所见（比喻一念无明妄动、转本明为无明、从真起妄、妄实无体）、一真法界唯是一真如体更无是非真假、是非真假=文字言说=从心想来、意业影响语业操纵身业、见分与相分=依他起性、遍计所执性（计=计算Speculate+执=坚固执着）、自心取自心、第六识章鱼爪抓住念头不放令其凝滞、意识形态形成机制（自心产生想法→执着想法→要求所有人尊崇同意）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不知《楞严经》是显密性相合一之经——误以为只是禅宗经典或性宗经典。
② 学人不知理与事须和合——只在理上求解而忽略事修，或只有事修而无理上建立。
③ 学人不知无相亦相——误以为无相就是什么都不可见。
④ 学人不知一切众生与佛皆有无上菩提之心——被妄想尘劳覆盖而不能显现。
⑤ 学人不知捏目见第二月的比喻——不知无明妄动是莫须有的、转本明为无明的过程。
⑥ 学人不知是非真假的根源在心想——不在文字言说本身，而在心的思想。
⑦ 学人不知依他起与遍计所执的机制——能见所见都是依他起，进一步妄想分别才成遍计所执。
⑧ 学人不知坚固执着与意识形态的形成——自心产生想法→执着想法→要求所有人认同。
(2) 法师如何开解
① 以《楞严经》显密性相四分之一各占的结构说明此经的完整性。
② 以《金刚经》为例说明"作"经典（Do it）而非只是文字知解。
③ 以广播室天籁体验说明无声亦声、无相亦相。
④ 以云雾隐蔽日光比喻妄想尘劳覆盖本有智光。
⑤ 以蛤蟆吐黑烟比喻众生口业伤人。
⑥ 以捏目见第二月完整展开无明妄动→从真起妄→妄实无体的因果链。
⑦ 以依他起→遍计所执的唯识学框架解析执着形成机制。
⑧ 以加工出口区比喻心的运作（吸取外尘加工、把烦恼布施给别人）。
二、核心法义解构与叙事脉络
开经仪式与《楞严经》显密性相结构
(1) 合掌念圣号
① 刚刚合掌念圣号时念的是"南无本师释迦牟尼佛"。
② 讲《大日经》时则是先念"南无摩诃毗卢遮那佛"。
③ 这部经是显密性相合在一起——"显密性相合一炉而冶金之"。
(2) 显密性相四分之一各占
① 这部经很特殊，显密性相几乎四分之一、四分之一，差不多。
② 最后回归于密。
(3) 由显到密的结构
① 从显开始，由显到密，由性到相。
② 目录的理路：由显而密，由性到相。
③ 有显等于讲信解悟，然后悟后起修，入于密。
(4) 以密开始又以密收尾
① 一开始是以密开始：阿难示堕，文殊将咒，带着咒去救他，宣说大佛顶首楞严咒。
② 中间经过显密性相。
③ 最后结尾是用密来修，因为密修证。
④ 显"信解行"，最后"证"的时候用密来收尾。
⑤ Conclusion（收尾）是用密——因为密才有那个大口袋，整个都收起来。
⑥ "封神榜里面有个口袋有没有？那这个大概是类似这样子。"
真言宗称此经为《大佛顶经》
(1) 名称差异
① 显教称为《楞严经》或楞严咒。
② 真言宗称为《大佛顶经》，咒叫大佛顶咒。
③ 跟日本人讲《楞严经》他不知道，讲《大佛顶经》他就知道。
④ 讲楞严咒他也不知道，讲大佛顶咒他就知道了。
(2) 佛顶部族
① 这部经的咒属于大佛顶，就是佛顶部族。
② 佛顶有：大佛顶、一字金轮佛顶、尊胜佛顶、炽盛光佛顶，总共有十几个佛顶。
③ 大佛顶法里面有八大佛顶、办事佛顶、炽盛光佛顶。
(3) 佛顶部族的定义
① 从佛顶上放光以后，然后产生化佛。
② 或者不一定化佛，然后宣说的法，叫作佛顶部族法。
③ 是最殊胜的法，在佛顶上所化出来的法。
(4) 本尊与手印
① 这些佛顶部族的法，本尊都是大日如来。
② 手印都是大日如来的手印。
③ 依密教而言，本尊是大日如来，是摩诃毗卢遮那佛。
(5) 随顺汉地习惯
① 依密教而言，讲这部经开始时要称念毗卢遮那佛的圣号才对。
② 但随顺汉地习惯叫《楞严经》。
③ 所以《楞严经》就有一点把他化成禅宗或是性宗的东西。
楞严会实修
(1) 中国禅七与楞严会
① 中国由于《楞严经》的关系，习禅、打禅七时都要开一个楞严会。
② 打禅七时要作至少七天七夜的楞严会。
③ 一直在诵楞严咒，都不断的诵楞严咒。
(2) 大佛顶法实修要求
① 在大佛顶法里面，起修时就要先诵楞严咒。
② 至少一百零八遍。
③ 多则不拘，越多越好。
④ 然后就诵咒，绕佛经行。
⑤ 通常是指要七七十四十九天，不能睡觉。
⑥ "所以这个是很stiff，国语怎么讲啊？很硬的。"
理事和合
(1) 《楞严经》的地位
① 这一部经不只是禅宗最高的经典。
② 乃至于说所谓的开悟的最高经典。
③ 也是证道的最高经典，实修的。
(2) 大藏三千部的理与事
① 佛经有大藏三千部。
② 有的藏于理，有的藏于事。
③ 藏于理的，很少能够平均的cover这个事相的。
④ 事相就是修了，先有理再有事。
⑤ 有理要确定原则、方向、目标。
⑥ 然后再依这个方向、原则、目标，衍生很多的方法去实践。
⑦ 实践的时候就是事，实践一定是事修。
(3) 中国佛法略于事修
① 中国佛法到后来性宗比较多，禅宗比较多性宗比较多。
② 到后代以后就都略于事修。
③ 大家都讲道理，道理讲的头头是道，可是作起来就不知道，也不知道怎么作。
(4) 理事须合一
① 重要的不只是事上要知道怎么修，理上也要建立起来。
② 理上建立根本的脉络、体系要建立起来。
③ 然后接着才用事修的方法实践这个理。
④ 实践这个理，不是实践他本身，是实践这个原理原则。
⑤ 事上跟理上、性上，修修修修，要汇合、契入。
⑥ 所谓契入本性或契入真理，或是契入唯识学叫契入正理。
⑦ 然后就是真正的开悟了。
(5) 理上悟与事上悟
① 光在理上求解而行的时候，也会有悟，那理上悟是比较小规模的。
② 事上修的时候也会有一点点悟。
③ 真正要开悟或是大悟的话，一定要理事和合，理事要合一。
④ 理要跟事契合起来。
⑤ 都不是架空的，只有一边的话就没有办法真正的圆满、究竟。
⑥ 究竟圆满就一定要理事和合，理、事都不缺才行。
⑦ 不只是有道理，不只是懂道理，而且还要有方法去实践，还要把这些道理能够作出来。
作《金刚经》与Do it
(1) 《金刚经》怎么作
① 《金刚经》都是讲道理，问题是怎么作。
② 要把《金刚经》的道理作出来，作在修行上，作在生活上，作在行为上，作在作人处事上。
③ 简言之，作在你的人生，活生生的人生，种种的状况之中。
④ "这个我把他称为作《金刚经》。我们就不讲说修《金刚经》，那个太模糊了，《金刚经》要能够作，你要能够作。"
(2) 信解受持=作
① 首先要懂得作，懂得作以后照着去作。
② 作《金刚经》，然后那个叫作信解受持。
③ 但是信解受持又很模糊了。
④ "所以我简单一句话就是作，Do it，这样子，Do Diamond Sutra，作《金刚经》。"
(3) Do Surangama Sutra
① 不只是《金刚经》，现在讲《楞严经》，那你要Do Surangama Sutra。
② 这样讲起来就很不容易，也很头大。
③ 不过《楞严经》作起来恐怕还容易一点，因为他有讲到行文，《金刚经》就没有。
④ 现在看法师的视频就有讲怎么样作他。
(4) Do it → Get it → Finish it
① 可以照着去Do it，Do it你就可以Get it。
② Do it → Get it → Finish it。
③ Get it就是得到。
④ Finish it是什么？完成嘛。
⑤ 但是如果是美国的俗语的话，那意思是把他干掉。
⑥ "所以这就是修行的最重要的事，你如果还没有do，那就只是在文字知解，还没有落实，落实在你的行为上，在你的身语意上，在你的身心上。"
经义吸收：布之四体，形乎动静
(1) 经义精髓
① 要把这个经义吸收，那义是什么意思？经文的精髓。
② 把那个精髓吃进去，吸收消化。
③ "布之四体，形乎动静。"
④ 布之四体：跑到全身的血液里面，全身的经络里面，经脉里面都有。
⑤ 不管是血液，不管是经脉里面的气体、气。
⑥ 这个是儒家所说的，当然道家也是这么说。
(2) 形乎动静
① 形乎动静什么？就是行为。
② 你在动的时候要这样子，静的时候不讲话。
③ 语默动静，这样子。
阿难为导游
(1) 阿难装小丑
① 踏着阿难的足迹，一步一步地深入《楞严经》。
② 所以阿难是我们的导游。
③ 他老人家很尊贵、很可贵的，他装小丑。
④ 因此让这一部《楞严经》演说出来就很有趣，很生动。
⑤ 是一部戏剧Drama，而不是很死死板板的说教。
⑥ 所以唱作具佳。
(2) 《楞严经》的戏剧性
① 这部《楞严经》是很戏剧化的，有说有唱，很活泼的。
② 一点都不死板，一点都不呆板。
③ 再配合上本人的演讲，又更加的虎虎生风。
(3) 楞严大补贴
① 听来应该是有所帮助，可以吸收抽精——抽《楞严经》的精髓。
② 放在心里面，放在血管、经脉细胞里面。
③ 前两天一个徒弟讲说现在是冬令进补，这个补最好。
④ "所以劝大家进这个补，楞严大补贴。"
注释：此见妙明与诸空尘
(1) 此见妙明
① "此见妙明"：此能见之见精其妙明之性。
② 能见的见精的妙明之性，叫作此见之妙明。
(2) 与诸空尘
① "与诸空、尘"：以及所见的无相的空与无相的尘。
② 那个见是能见，上一句的见是能见。
③ 空、尘是所见。
④ 所见有两个：空是无相，空、尘是一切物象。
⑤ 合起来就是一切物象。
无相亦相
(1) 抬头看天空
① 抬头看天空、空间，看到什么东西没有？没有。
② 可是没有你还是看到了。
③ 所以没有，无相，但是无相亦相。
④ 无声亦声，无声也是一种声，无相也是一种相。
⑤ 如果究竟什么都没有相的话，都完全不可见的话，那世界上没有这样东西。
⑥ 所谓的无相，无相也是相，所以也是所见。
(2) 两种无相
① 一种是色尘的无相，也就是眼所对无相。
② 譬如说虚空，那是无相，但是眼睛可以看到虚空。
③ 那个是眼根所对。
④ 另外一种无相，是心所对，不是色尘所对，不是眼根所对，而是识所对，第六识。
⑤ 那个无相是指譬如说真如本性，那是无相。
⑥ 可是真如本性这个无相，以究竟而言，也是一种相。
(3) 无相门
① 定中路有一间佛寺，就在三总旁边。
② 那有一个山门写"无相门"。
③ 一般以为《大智度论》书背后面就写说"入无相门"。
④ 可是入无相门，那无相怎么入呢？
⑤ 依一般通教来讲无相是不可见，称为无相。
⑥ 可是如果依究竟而言的话，无相亦是相。
⑦ 《楞严经》就讲这个。
(4) 无声之声
① 无声之声，无声也是声。
② 所以无声之声也是一种尘。
③ 有声之声是尘，无声之声也是尘。
④ 有声之声是动尘，无声之声是静尘。
广播室天籁体验
(1) 绝缘录音室
① 你有没有进过广播室？那个绝缘的，完全没有声音的。
② 门一关起来，完全没有声音。
③ 那你有没有听到什么？听到一个很高很高频率的。
④ 说是声音也可以了。
⑤ 盈盈于耳。
(2) 超频率声音
① 那个声音很高很高频率。
② 而且不只是一个，有很多很多个。
③ 那个超频率，而且充满了你的耳朵。
(3) 没有经验的原因
① 如果没有这样的经验，那你的心太烦恼了。
② "你的心太烦恼，烦恼障重啊，然后你那个心静不下来，所以你的耳根不清净，都是耳屎，耳屎太多了。"
(4) 天籁
① 心很清静，业障少，心很清静，然后在一个绝缘的录音室之类的，就可以听到嘤嘤嘤很多很多。
② 不只是一个，很多很多。
③ 很奇怪，这个盈盈于耳的高频律的东西，不会障碍其他的声音。
④ 那个嘤嘤嘤的声音就是天籁。
⑤ 那个就是老子所说的天籁。
⑥ "那我告诉你我不用到录音室，我随时都可以听到，是这样子，我想听就听到，这个嘤嘤就充满了耳朵。"
空与尘：有见无对与有见有对
(1) 空=有见无对
① 空是有见无对。
② 无对就是说没有抵触，可以看透的。
③ 眼根跟色尘不会抵触，叫作有见无对。
(2) 尘=有见有对
① 尘是有见有对。
② 可以看得到，但是不能看透。
(3) 空尘合起来
① 空算是透明的，但是他还是所见。
② 尘不是透明的，所以有对，但是他都是所见。
③ 空跟尘合起来就是一切物象，就是上面所说的万象。
④ 一切万象就是我们眼所见。
法合：文殊体=真
(1) 亦复如是=法合
① "亦复如是"：这是与"真文殊、是文殊、非文殊"三个比喻作一个法合。
② 法合是什么法呢？比喻法。
③ 比喻法：比喻完以后，然后跟你要认证的那一个法合在一起，叫作法合。
④ 譬如说月亮怎么怎么样，讲到说所以怎么怎么样，讲出譬喻以后，最后回到本题，叫作法合。
(2) 一真之体
① 能见的妙明与所见的物象，与文殊一样，其实只有一真之体。
② 文殊只有一个。
③ 所以除了真文殊以外，没有另外一个是文殊或是非文殊。
④ 那就变成三个文殊了。
⑤ 此外，并无"是与非"。
(3) 真文殊=依他起，是非文殊=遍计所执
① 这是真文殊。
② 不要看到真文殊说"这是是文殊还是非文殊呢？"
③ 看到文殊的时候你就讲真文殊，还讲是文殊还是非文殊。
④ 真文殊是什么？真文殊是依他起。
⑤ 是文殊非文殊是遍计所执性。
⑥ 因为依他起而又遍计所执。
⑦ 什么遍计所执呢？是妄想分别。
无上菩提
(1) 菩提=觉义
① "无上菩提"："菩提"就是觉义，Bodhi，是觉的意思。
(2) 菩提三种
① 第一个是二乘的菩提，能够证一切智。
② 第二个是菩萨的菩提，能够证道种智。
③ 第三个，佛菩提，是证一切种智。
④ 一切种智又称为一切智智。
⑤ 一切智智怎么解呢？一切智之智。
⑥ 佛菩提至高无上，故称无上菩提。
(3) 一切众生与佛并皆有之
① 此无上菩提之心，一切众生与佛并皆有之。
② 只是因为众生自迷。
③ 此觉心无始劫来，都被妄想尘劳之所覆盖。
(4) 尘劳=六尘劳动
① 尘劳的意思就是六尘劳动。
② 六尘劳动这个心，所以叫尘劳。
③ 六尘令心劳动，执取六尘令心劳动。
④ 我们众生都是无事忙，很忙。
⑤ 除了忙公司的事情以外，自心里面有一个大公司，更忙。
⑥ 那个是全年无休，Seven-Eleven，二十四小时营业，灯都不关的。
加工出口区比喻
(1) 心的加工出口区
① 执取六尘，然后令心去劳动，加工出口这样子。
② 吸取外来的资源原料，加工。
③ 当然也有应付内需的。
④ 也有出口。
(2) 出口=把烦恼布施给别人
① 出口的意思就是说，把烦恼布施给别人。
② 那就是本加工出口区最大的营业额，都是这一个。
③ 而且这很难讲出超还是入超多，这很难讲。
④ 不过生意都很好就对了，供不应求，因为烦恼无边。
⑤ "因为烦恼无边，众生无边誓愿恼，烦恼无边誓愿造，法门无量慢慢学。"
(3) 妄想尘劳覆盖智光
① 为妄想尘劳之所覆盖，因而本有智光不能显现。
② 犹如云雾本身的重量虽然很轻。
③ 可是多了以后呢，变得很浓云厚雾。
④ 就能够令自心的光明威力无比的艳日之光，隐蔽不现。
⑤ 所以这就是为什么末法时期都是昏天暗地的，就是因为云雾太多了。
⑥ 再加上最近又有沙尘暴。
⑦ 如果那个加工出口区出来的又是沙尘暴，那就不得了，土黑烟如沙尘暴。
蛤蟆吐黑烟比喻
(1) 日本开国奇谈电影
① 小时候看了一个电影叫作《日本开国奇谈》。
② 里面讲的都不太记得了，但有一个影像很记得。
③ 就有一只蛤蟆好大好大。
④ 他嘴巴一张起来的时候，就吐黑烟、黑气。
⑤ 被他的黑气煞到马上就死掉。
(2) 众生嘴巴=蛤蟆
① 一学佛就想，众生嘴巴就是跟那只蛤蟆一样。
② 别的什么不吐，一吐就跟那个蛤蟆黑烟一样。
③ 如果被那个蛤蟆黑烟喷到的，全死无疑。
④ "你看可不是嘛。"
注释：妄为色空及与闻见
(1) 妄=虚妄
① "妄"就是虚妄。
② 以非有而幻化似有，所以叫作虚妄。
③ 非有就是没有，实在是没有。
④ 实在是没有但是因为因缘幻化的关系而看起来像有。
⑤ 虚就是假，妄就是错的。
(2) 色空=所见之相分
① "色、空"就是所见之相分。
(3) 闻见=能闻与能见
① "闻、见"就是能闻与能见。
② 也就是第八识之能见分，或见精。
捏目见第二月
(1) 捏目=无明妄动
① "如第二月"：如捏目后所见之第二个月亮。
② "捏目"比喻一念无明妄动。
③ 意思就是说莫名其妙，为什么要捏目呢？没事他就捏目。
④ 众生有一些怪动作，譬如没事嘴角抽搐，嘴巴这样改不了。
⑤ 很奇怪，为什么这样子呢，可是嘴巴也没问题，牙齿也没问题，为什么要这样子。
⑥ 同样的，为什么没事要捏目呢。
(2) 佛的智慧与幽默
① 这就说捏目代表什么？这就是佛的智慧，也是佛的幽默。
② "佛实在是很幽默。"
③ 捏目代表无明妄动，也就是说莫须有。
④ 本来并不需要这样子，那你为什么一定要这样子。
⑤ 所以众生的一切无明妄动，就有如捏目一样。
(3) 眼睛本来不花→捏后花→转本明为无明
① 眼睛本来没事，好好的。
② 你要去捏一捏以后，眼睛就花了。
③ 眼睛本来不花，是明觉之眼。
④ 一捏之后，眼睛就花了。
⑤ 就转本明为无明。
(4) 从真起妄
① 眼睛一花，看月亮的时候就看到有第二个月亮。
② 就从真起妄。
③ 看别的东西，就看到两个东西。
(5) 妄实无体
① 然而"第二个月"实在是没有的（妄实无体）。
② 妄月虽无实体，但是眼花的人说他明明看到是有第二个月亮。
③ 他确定是有，因为他看到，亲眼看到的。
④ 但是那个"亲眼"啊，并不亲，并不是真正的亲眼。
⑤ 那个已经有假眼了。
谁为是月？又谁非月？
(1) 谁为是月
① 对捏了眼睛而见到第二月的人来讲，他就会徒自发生疑问。
② "呃，怎么会有两个月亮？到底哪一个是真的月？"
(2) 又谁非月
① 承上面那一句，又说"又哪一个不是真月？"
② 因为看到两个月亮，到底哪一个是真的，哪一个是假的。
③ 其实月只有一个，哪有什么真假？
④ 第一个月本来就是真月，因此就不用再指着它说"这是真月"了，多此一举。
⑤ 至于第二个月，本来就没有，还论什么真假？
(3) 月=一真法界
① "月"在这里是比喻一真法界。
② 月跟文殊体是一样的，文殊体是真，不用再讲说是文殊非文殊。
③ 一真法界是指什么？法界一切，唯是一真如体，更无是非、真假。
(4) 是非真假=文字言说=从心想来
① 是非、真假都是文字。
② 是非、真假都是文字，但是这文字从哪里来？文字或是言说。
③ 这文字言说从哪里来？从心想来。
④ 因为心的想法产生言说，心有种种想法，产生种种言说、种种文字。
(5) 意业影响语业操纵身业
① 虽然说是言说，虽然真假是文字言说，但文字言说是代表心想，代表你的想法。
② 所以是非真假虽然是文字言说，虽然是错的，但主要不是文字言说错了。
③ 文字言说已经是结果，他的本源是你的心的思想。
④ 所以心想想错了，讲出来就错。
⑤ 心想想错了，讲出来是错了，作出来就更错。
⑥ 因为你那样想，你就会那样讲，而且你会那样作。
⑦ 所以这是什么？这是意业，意业影响语业，操纵语业，也操纵你的身业。
⑧ 身业就是行为作为。
⑨ "所以可见这个意业很重要，思想很重要，你的想法。"
注释：观见与尘=依他起
(1) 汝=文殊菩萨
① "汝"在这里就是指文殊菩萨。
(2) 观=观察
① "观"就是观察。
(3) 见与尘=见分与相分
① "见与尘"：要观察见与尘。
② 能见的"见精"与所见的"尘"。
③ 见就是能见的见精，尘就是所见的尘。
④ 也就是说见分与相分。
⑤ 这两个见分与相分，都是依他起性。
(4) 种种发明=遍计
① "种种发明"：种种开发阐明、研究、揣测。
② 再依"依他起"的种种相，而更作种种的"遍计"妄想。
③ 这个叫种种发明。
能见所见=依他起→遍计所执
(1) 能见所见的图解
① 这两个眼睛，然后看月亮，看月亮是所见，眼根是能见。
② 所见要现前才行，所见现前，所以这样子能见过去，执取回来变所见。
③ 所见现前也就是境，所见就是境，或称为境界。
④ 也就是境界现前。
⑤ 境界现前，然后五根执取，成所见。
(2) 能见所见都是依他起
① 所见现前才能够见。
② 所以能见所见这都是依他起。
③ 不只是所见是依他起，能见也是依他起。
④ 因为没有所见的话，这能见没有作用。
⑤ 没有作用他是潜伏的，他是Dormant。
⑥ Dormant是从法文Dormir来的，Dormir是睡觉，他睡着了，所以是潜伏的。
⑦ 如果没有境界现前的话，那能见是潜伏的。
⑧ 境界现前了，那有所见，所以是依他起。
(3) 从依他起→遍计所执
① 有所见以后，依他起了以后，再种种妄想分别。
② 这能见所见的前五识，五根五识，然后得到这个所见以后。
③ 第六识再攀缘前五识落谢的影子。
④ 然后这个就起第六意识进一步妄想分别。
⑤ 那就变成遍计所执性。
⑥ "遍计所执，注意这个执字，因为他不单是计，而且是执。"
计=计算与Speculate
(1) 计的两层含义
① 计是什么意思？计就是算计。
② 用英文讲：Calculator。
③ 他虽然是妄想，但是他算得很精，所以Calculator。
④ 另外一个呢？是冥想Speculate。
⑤ Calculator就是计算，所以这个计就是种种的推想。
⑥ 加上Speculate，Speculate是冥想或是蠡测。
⑦ 所以这个计有这个意思。
执=坚固执着
(1) 计了以后还要执
① 他一计了以后，计了以后就执了。
② 众生自心就是这样子，自己想的。
③ 想了以后，有了结果，有一个影像。
④ 就执着自己自心所想的那个影像。
(2) 这是我的想法
① "这是我的想法，我这么一讲就很不得了了，很不得了很伟大了，是不是？"
② "这个是神圣不可侵犯的，这是我的想法。"
③ 下一句话是说"你要怎么想是你的事情"。
④ "这是我的想法，给你作参考。"
⑤ 不管你是怎么想，我还是这么想。
(3) 想法的固化
① 人就是这样子，所以就是执着。
② 我的想法一定有种种。
③ 他当下就会执着。
④ 有的人想法可以改变很快，可以改的比较快。
⑤ 有的人一产生想法以后就固定了，就把他放了一个强力胶，把他胶起来，就不能动了。
⑥ "谁也动他不得，动了他就跟你拼了。"
(4) 意识形态的形成
① 所有的意识形态都是这样子。
② 意识形态是全体的，大家共认的，都偏向一个宗旨。
③ 然后大家护持这宗旨。
④ 不只是全力护持，乃至于说拼命，跟你拼命。
⑤ 自心产生一种想法，然后自心再执着那个想法。
⑥ 然后要求所有人都要尊崇这个想法，要同意这个想法。
⑦ "你要不同意我就跟你打，如果不同意我就把你征服，我就逼着你一定要照着我这个想法。"
(5) 一切世间外道
① 所有的意识形态都是这样子。
② 所有的学理都是这样子。
③ 所有的学说都是这样子。
④ 所有的哲学也都是这样子。
⑤ 简而言之一句话，所有一切世间外道的人的种种思想，他都认为是最高最正确的。
⑥ 不只是希望，而且是要求别人一定要这样子。
⑦ "如果不这样的话就说你是邪说，只有他是正的。"
⑧ 所以这就是什么？这就是禅宗所说的自心取自心，坚固执着。
撇步=诀窍
(1) 学佛的撇步
① 所以你学佛学什么呢？这个是我的撇步，国语怎么讲？诀窍。
② 太极拳有一招叫撇身甩拳，撇步大概是从那里来的。
③ 就是诀窍的意思了。
④ 也就是说除了正格以外教外别传，所以叫撇步。
⑤ 坚固执着，自心取自心。
第六识章鱼爪
(1) 念头本应刹那谢灭
① 本来自心产生一个心意以后，应该是刹那刹那谢灭。
② 马上就谢灭了。
(2) 第六识抓住不放
① 但是我们就会另外再产生一个第六识的章鱼爪。
② 就把他抓住，不让他走。
③ 所以就让他凝滞。
三、特征要素、行持微操与互动公案
广播室天籁体验
(1) 法师亲历
① 法师自称不用到录音室，随时都可以听到天籁。
② "我想听就听到，这个嘤嘤就充满了耳朵。"
(2) 心清静才能听到
① 心很清静，业障少，才能在绝缘录音室听到高频声音。
② 心太烦恼，烦恼障重，耳根不清净，都是耳屎，就听不到。
日本开国奇谈电影
(1) 蛤蟆吐黑烟
① 小时候看的电影，里面有一只好大的蛤蟆。
② 嘴巴一张起来就吐黑烟、黑气。
③ 被黑气煞到马上就死掉。
(2) 众生嘴巴=蛤蟆
① 一学佛就想众生嘴巴跟那只蛤蟆一样。
② 别的什么不吐，一吐就跟蛤蟆黑烟一样。
③ 被蛤蟆黑烟喷到的，全死无疑。
太极拳撇身甩拳
(1) 撇步=诀窍
① 太极拳有一招叫撇身甩拳。
② 撇步大概是从那里来的，就是诀窍。
③ 除了正格以外教外别传。
加工出口区
(1) 心的运作比喻
① 吸取外来的资源原料，加工。
② 也有应付内需的。
③ 也有出口。
④ 出口=把烦恼布施给别人。
⑤ 最大的营业额就是烦恼布施。
⑥ 生意都很好，供不应求，因为烦恼无边。
末法沙尘暴
(1) 云雾隐蔽日光
① 末法时期昏天暗地，因为云雾太多。
② 再加上最近又有沙尘暴。
③ 加工出口区出来的又是沙尘暴，土黑烟如沙尘暴。
定中路佛寺无相门
(1) 三总旁边
① 定中路有一间佛寺，就在三总旁边。
② 山门写"无相门"。
③ 一般以为《大智度论》书背后面写"入无相门"。
④ 可是无相怎么入呢？
弟子冬令进补
(1) 楞严大补贴
① 前两天一个徒弟讲说现在是冬令进补，这个补最好。
② "所以劝大家进这个补，楞严大补贴。"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 建立《楞严经》显密性相合一的正知
① 学人误以为《楞严经》只是禅宗经典或性宗经典。
② 法师明确：此经显密性相几乎四分之一各占，从显开始由显到密由性到相，最后回归于密；真言宗称此经为《大佛顶经》，本尊为大日如来。
③ 建立的正见：《楞严经》是显密性相合一之经，不只是禅宗或性宗经典。
(2) 建立理事和合的正知
① 学人只在理上求解而忽略事修，或只有事修而无理上建立。
② 法师明确：大藏三千部有的藏于理有的藏于事；中国佛法到后来略于事修；理上悟比较小规模；真正大悟要理事和合；《金刚经》要能作（Do it）。
③ 建立的正见：究竟圆满一定要理事和合，理、事都不缺。
(3) 建立无相亦相的正知
① 学人误以为无相就是什么都不可见。
② 法师明确：无相亦相，无声亦声；有声之声是动尘，无声之声是静尘；真如本性以究竟而言也是一种相；入无相门，无相怎么入。
③ 建立的正见：依究竟而言，无相亦是相，《楞严经》就讲这个。
(4) 建立一切众生皆有无上菩提之心的正知
① 学人不知自己本有无上菩提之心。
② 法师明确：无上菩提之心一切众生与佛并皆有之；只是被妄想尘劳覆盖；尘劳=六尘劳动心；云雾隐蔽艳日之光。
③ 建立的正见：无上菩提之心本有，只须去除妄想尘劳的覆盖。
(5) 建立捏目见第二月的正知
① 学人不知无明妄动是莫须有的。
② 法师明确：捏目=无明妄动=莫须有；眼睛本来不花是明觉之眼；一捏转本明为无明；从真起妄；妄实无体；第二月本来没有；那个"亲眼"已经有假眼。
③ 建立的正见：无明妄动如捏目，本无必要；第二月妄实无体。
(6) 建立意业重要的正知
① 学人不知是非真假的根源在心想。
② 法师明确：是非真假=文字言说=从心想来；文字言说是结果，本源是心的思想；想错→讲错→作错；意业影响语业操纵身业。
③ 建立的正见：意业最重要，思想最重要，你的想法最重要。
(7) 建立依他起与遍计所执的正知
① 学人不知能见所见都是依他起。
② 法师明确：能见所见都是依他起；能见没有所见就潜伏（Dormant）；第六识攀缘前五识落谢影子→进一步妄想分别→遍计所执性；计=Calculator+Speculate；计了还要执=坚固执着。
③ 建立的正见：依他起性本无过，遍计所执才是问题根源。
(8) 建立破除坚固执着与意识形态的正知
① 学人不知自心取自心的执着机制。
② 法师明确：自心产生想法→执着想法→要求所有人认同；所有意识形态、学理、学说、哲学都是如此；第六识章鱼爪抓住念头不放令其凝滞；念头本应刹那谢灭却被抓住不放。
③ 建立的正见：禅宗所说的自心取自心，坚固执着，是学佛要破的根本。
核心难题与开解
(1) 理事如何合一
① 学人容易偏于理或偏于事。
② 历史原因：中国佛法到后来性宗比较多、禅宗比较多，略于事修。
③ 法师以《金刚经》为例说明"作"经典（Do Diamond Sutra）的重要性。
④ 建立的行持方向：理上建立体系→事上用方法实践→理事和合→契入本性→真正开悟。
(2) 无明妄动从何而来
① 学人不知无明妄动是莫须有的。
② 法师以捏目比喻：眼睛本来没事→没事去捏→眼花→看到第二月→从真起妄。
③ 佛的智慧与幽默：捏目代表无明妄动=莫须有=本来并不需要。
④ 建立的正见：无明妄动如捏目，本无必要；第二月妄实无体。
(3) 坚固执着如何形成
① 学人不知执着的微观机制。
② 法师以唯识学框架说明：依他起（能见所见）→遍计所执（第六识攀缘落谢影子→进一步妄想分别）→计（Calculator+Speculate）→执（坚固执着）→要求所有人认同。
③ 建立的正见：自心取自心，坚固执着，是学佛要破的根本。