《楞严经义贯》讲解 第194集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第194集。
② 讲于2014年6月29日。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 当天讲50分钟。
(2) 承接关系
① 承接第193集讲解内容。
② 上次讲到509页。
③ 法师说"好像是long time ago"。
(3) 第193集核心回顾
① 见暗还是有见。
② 瞎子也有见等于见到黑暗。
③ 能见之性一直都在。
④ 眼根坏掉不等于能见之性坏掉。
⑤ 只是镜头镜片坏掉了。
⑥ 见与不见都是见。
⑦ 见性不变。
⑧ 凡夫以客为主所以颠倒。
⑨ 有觉无觉皆名为觉。
⑩ 迷悟都是觉。
⑪ 一念之转。
⑫ 一切有情本自觉了。
⑬ 临终不恐惧。
⑭ 本性常存觉性常在。
⑮ 大乘菩萨道依真如本性建立。
⑯ 学佛根本动机是觉人生苦。
⑰ 不觉苦就不是真正学佛。
⑱ "绣花枕头学佛族"。
⑲ 出家是一切才开始。
⑳ 不是童话故事。
㉑ 考进台大容易读毕业才难。
㉒ 大乘难小乘容易。
㉓ 大乘在利益众生中修。
㉔ 众生挑剔毛病很多。
㉕ 见性离于六根六尘六识。
㉖ 见性不依他有。
㉗ 本自圆成即圆成实性。
㉘ 四缘都不依。
㉙ 茕茕独立。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人把所见之相当作能见之性。
② 学人以六尘缘影为自心相。
③ 学人修行见到恶相就执以为实。
④ 学人不知苦本不生。
⑤ 学人不知自心坚执=fixation固着。
(2) 法师如何开解
① 以经文"见明之时见非是明"说明能见之性非所见之明。
② 以三重颠倒理论说明能所颠倒。
③ 以《圆觉经》"以六尘缘影为自心相"说明第二层颠倒。
④ 以苦本不生说明苦是自心制造出来的。
⑤ 以fixation固着、瞬间胶比喻说明自心坚执。
⑥ 以持首楞严大咒说明速灭烦恼成就正知见。
二、核心法义解构与叙事脉络
讲经因缘：腰背受伤与slow and steady
(1) 腰背受伤的背景
① 法师腰背受伤。
② 需要看推拿师。
③ 推拿师说讲经打坐最好要调息。
④ 法师说讲经没有办法调息。
(2) 讲经耗气的机制
① 讲经太耗气。
② 耗气的结果心脏要很努力地工作。
③ 法师讲经三十几年。
④ 以前讲《六祖坛经》的时候一天讲六节。
⑤ 都没有什么感觉。
⑥ 只是到后来声音比较沙哑一点。
⑦ 这几年两节讲下来当时也没感觉。
⑧ 第二天就累。
⑨ 气就是力。
⑩ 没有气就没有力了。
(3) 决定一节50分钟的考量
① 法师决定讲一节就好。
② 第一个精神压力少。
③ 第二个心理压力少。
④ 力气也能够afford负担得起。
⑤ 不至于太累。
⑥ 讲得比较稳定不会停停走走。
⑦ 一直可以很稳定地讲。
⑧ 很稳很慢。
(4) slow and steady走得远
① 英文讲slow and steady。
② 慢而稳可以走得久走得远。
③ 事实上也不慢。
④ 以前读书每节也是五十分钟。
⑤ 没有心情听的话觉得五十分钟也很久。
⑥ 五十分钟应该可以了。
(5) 接续上次进度
① 上次讲到509页。
② 法师说"好像是long time ago"。
经文引入：见明之时见非是明
(1) 经文原文
① "是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。"
(2) 逐字辨析"见明之时见非是明"
① "见明之时"——"见"是动词=见到。
② "明"是明相=受词。
③ "见非是明"——这个"见"是名词=能见之性。
④ "非是明"的"明"=所见之明。
⑤ 上面的"见"=能见之性。
⑥ 下面的"明"=所见之明。
(3) 结论：勿认所见为能见
① 结论佛没说出来但要补进去。
② 能见之性非所见之明。
③ 结论=勿认所见为能见。
④ 不要把所见之物所见之相当作能见之性。
⑤ 这个结论很深。
三重颠倒理论
(1) 众生把所见当作能见=颠倒
① 众生把所见当作能见。
② 这是颠倒。
(2) 为什么有此颠倒→《圆觉经》
① 法师说"敬请期待《圆觉经》"。
② "这作生意就是这样子嘛，要预作广告。"
③ 《圆觉经》讲："以六尘缘影为自心相，以四大为自身相。"
(3) 第一层颠倒：把外尘影像当实物
① 六尘本来是外在的。
② 你攀缘取得而变成影子。
③ 取得影子放在自心中。
④ 放在自心中以后有两层颠倒。
⑤ 第一层颠倒：把所缘取的影子当作真的。
⑥ 你摄受外尘影子。
⑦ 不是把物体放到心里面。
⑧ 只是摄受影子放在心里面。
⑨ 变成五尘的影子。
⑩ 第六识再去攀缘分别。
⑪ 然后才了知=比较具体的了知。
⑫ 自心里面所缘取的影子当作实物实体真实的东西。
⑬ 这是第一层颠倒=把外尘当作实相。
(4) 法师用道具演示
① 法师举起法器。
② 又拿起钵说"这个比较大比较清楚"。
③ "这两个是什么？你的眼睛。"
④ "这是你的心"——"因为心歪歪的嘛"。
⑤ 外尘通过眼睛摄受到心里面得到影像。
⑥ 用花做比喻："这朵花你并没有把花真正摄到你的心里面，有吗？没有嘛，只是他的影像，是不是？"
⑦ 你认知他是影像。
⑧ 但你就把他当作是真的。
⑨ 把外尘的影像当作真实的物=第一层颠倒。
(5) 第二层颠倒：以六尘缘影为自心相
① 再把外尘的影像进一步当作自心相。
② 摄受了外尘得到影像之后。
③ 经过种种分析了解摄受。
④ 心就跟外尘合为一体。
⑤ 进一步迷糊了。
⑥ 把外尘的影像当作自心相。
⑦ 这就是《圆觉经》所讲的"以六尘缘影为自心相"。
⑧ 攀缘六尘所得到的影子当作自心相。
(6) 为什么众生会这样——看不到自心
① 因为看不到自心。
② 自心除非佛菩萨的智眼看不到。
③ 显教所说自心无相。
④ 以佛菩萨的智眼或密教来讲心是有相的。
⑤ 如果自心无相佛菩萨为什么能有他心通知道众生有种种烦恼。
⑥ 烦恼我们凡夫看不到。
⑦ 佛方便说有相。
⑧ 自心有种种烦恼乃至于有种种功德种种善根。
⑨ 功德善根也是无相（依显教而说）。
⑩ 以佛菩萨究竟了义来看这些都看得到。
(7) 众生无明的机制
① 我们看不到所以不明=无明。
② 众生无明是这个意思。
③ 众生瞎了眼没有眼光没有眼睛。
④ 看不到自心。
⑤ 看不清楚自心跟外物的差别。
⑥ 互相搅和。
⑦ 自心只看到攀缘的影像。
⑧ 把攀缘的影像当作自心。
⑨ "喧宾夺主但是也没有夺主因为本来就无主。"
⑩ 我们的心本来就无主。
⑪ 那个主从来不出现。
⑫ 只好像在暗中作用。
⑬ 所看到的只是自心作用以后攀缘以后所摄取到的那些烦恼或影像。
⑭ 把那些影像当作是自心的形象。
(8) 烦恼有作用但看不到
① 每个人都有这样的经验：烦恼。
② 烦恼你看不到。
③ 但是感觉得到。
④ 烦恼得不得了。
⑤ 苦闷到人都快疯掉了。
⑥ 患种种精神病。
⑦ 烦恼有作用表示他是存在的。
⑧ 烦恼是存在的但只是你看不到。
⑨ 没有那个慧眼法眼看到自心烦恼。
⑩ 修行就是要修这个法眼慧眼。
⑪ 开了智慧眼睛才张开。
⑫ 心眼开了。
(9) 翳眼见空花的比喻
① 开错了变成青光眼白内障。
② 就是《楞严经》所说的翳眼。
③ 见种种空花。
④ 认为空花是实在有的。
⑤ 见水中有真月有第二月有真月。
⑥ 这些都是以六尘缘影为自心相=第二层颠倒。
(10) 第三层颠倒：对情见贪爱执取
① 以六尘为影的自心相。
② 不管是烦恼啊快乐啊等等情见。
③ "情见"=感情跟看见。
④ 好的想拥有保留不让他走。
⑤ 坏的想要赶快驱逐=所谓灭烦恼。
(11) 烦恼本不生
① 反过来证明《大日经疏》或第一义谛。
② 这一部经也是第一义谛。
③ 烦恼本不生。
④ 一切法本不生。
(12) 快乐也本不生
① 不只是烦恼快乐也本不生。
② 自心缘六尘缘影为自心相。
③ 自己觉得自己真有烦恼。
④ 自己觉得自己真有快乐。
⑤ 有快乐想要拥有保存。
⑥ 快乐总要过去。
⑦ 过去了有矜惜之叹=感叹快乐无常。
(13) 烦恼有常快乐无常
① 烦恼对凡夫来讲快乐无常烦恼有常。
② 今天烦这个明天烦那个。
③ 烦恼永远存在。
④ 烦恼有常快乐无常。
⑤ 这是众生界的实相。
苦本不生
(1) 学佛的目的
① 学佛是为了灭烦恼。
② 离苦得乐。
(2) 苦怎么来
① 用《大日经》的话来讲苦本不生。
② 苦是你攀缘一切外法内法。
③ 自己六识中再加工制造。
④ 就变成烦恼或苦。
⑤ 制造出烦恼或苦了以后。
⑥ 想尽办法灭掉。
(3) 灭得掉吗
① 因为是"本国制造"。
② 外销的路径也不太好。
③ 常常把自己的烦恼外销。
④ 四周的人都受到你的益处。
⑤ 别人看到你只要看到"你那副死脸"就很烦恼了。
⑥ 看到你的"臭脸"快乐得起来吗。
⑦ 这就是烦恼外销。
(4) 从凡夫到小乘
① 从凡夫到小乘就是为了要灭苦。
② 不知道那个苦是自己没来由生出来的。
③ 生出来的影像。
④ 再用种种法门灭那个苦的影像。
(5) 苦的影像paradoxical——六层分析
① 语境：法师在讲苦本不生时讨论苦的影像是有影还是没影。
② 原话："paradoxical似是而非。"
③ 字面意思：似是而非，看起来对的实际上是错的。
④ 深层用意：法师用英文词paradoxical来指出凡夫灭苦的逻辑本身就是矛盾的——有影就是影子怎么灭，无影影子都没有灭什么。
⑤ 破除的执著：破除凡夫以为苦是实有、可以用法门灭掉苦的执著。
⑥ 法义落点：苦本不生，一切法本不生，灭苦的方法是认识到苦本不生。
(6) 捕风捉影——六层分析
① 语境：法师在讲凡夫智眼不开看到种种影像之后想要灭烦恼。
② 原话："捕风捉影。"
③ 字面意思：追捕风、捉拿影子，做不可能的事。
④ 深层用意：法师指出凡夫灭苦就像捕风捉影一样徒劳——苦是自心制造的影像，去灭影像是不可能的。
⑤ 破除的执著：破除凡夫以为可以用种种法门灭掉自心制造的苦的执著。
⑥ 法义落点：苦本不生，欲灭烦恼就是捕风捉影，应当认识到苦的虚妄本质。
(7) 欲求幸福
① 凡夫智眼不开看到种种影像。
② 捕风捉影欲灭烦恼。
③ 欲求快乐欲求幸福。
(8) 美国宪法追求幸福
① 美国宪法第一条。
② 人生的基本权利。
③ 人人皆有追求幸福的权利。
④ 幸福就是快乐。
⑤ 法师青少年时看到的。
(9) 幸福在自心
① 幸福在哪里？幸福在自心。
② 自心制造。
③ 幸福不在配偶不在环境。
④ 自心不快乐的人即使放到极乐净土还是不快乐。
⑤ 自心不乐极乐世界也没办法令你快乐。
⑥ 心相应法。
(10) 三重颠倒总结
① 自生种种影像。
② 自生贪爱。
③ 自生烦恼。
④ 乃自生虚妄快乐。
⑤ 欲求永驻或欲求灭除皆不可得。
⑥ 何以故？一切法本不生故。
(11) "这样赞不赞？"
① 法师问"这样赞不赞？"
回到经文：能见之性非所见之明
(1) 不要把所见当作明见
① 见明之时见非是明。
② 不要把所见当作明见。
③ 所见的种种尘相影像。
④ 乃至于自心现所有依他起遍计所执的种种影像。
⑤ 不要当作自心相当作实相。
(2) 众生对自心烦恼有信心
① 众生对佛菩萨三宝不见得有信心。
② 对自己很有信心。
③ 尤其对自心烦恼很有信心。
④ "我今天很不爽！"
⑤ 那个不爽就是真实的。
⑥ 觉得不爽再怎样也很难让你爽。
⑦ 那个是很抽象也很具体。
⑧ 一念之转但他那一念一直转不肯转。
自心坚执=fixation固着=瞬间胶
(1) 自心不像陀螺
① 自心不像陀螺。
② 小时候玩的陀螺用线缠一缠一丢就转。
③ 自心没有办法像陀螺他就是不转。
④ 不转就死在那里。
⑤ 这就是自心坚执=执着。
(2) 众生之心的固化机制
① 众生之心起了一种情一种见马上就定下来。
② 不一定是安定是很不安。
③ 但他还是要定下来settle down。
(3) fixation固着——六层分析
① 语境：法师在讲自心不转、自心坚执时引入心理学概念。
② 原话："fixation固着。"
③ 字面意思：心理学概念fixation=固着，心固定在某一点上不肯移动。
④ 深层用意：法师用心理学概念来说明自心坚执的机制——众生的心一旦起了某种情见，就会像被钉住一样定在那个点上不肯移动。
⑤ 破除的执著：破除凡夫以为自心是自由的、可以随意转变的错觉。
⑥ 法义落点：自心坚执的机制需要被认识才能对治；"Danke schön"=德语=Thank you，法师用多语言切换来活跃气氛。
(4) 心很容易固着在一点上
① 心很容易固着在一点上。
② 这一步就不肯走更何况是转。
(5) 瞬间胶——六层分析
① 语境：法师在讲自心固着机制时用台湾日常用品做比喻。
② 原话："瞬间胶"——台湾把强力胶叫瞬间。
③ 字面意思：瞬间胶一碰就粘住，立刻定住无法移动。
④ 深层用意：法师指出自心就像有很多瞬间胶，一个想法起来马上粘住定住跑不掉——形象说明念头固化的速度和强度。
⑤ 破除的执著：破除凡夫以为念头可以自由流动、可以轻易放下的错觉。
⑥ 法义落点：认识到自心有"瞬间胶"机制，才能在修行中警觉念头的固化，及时觉察而不被粘住。
(6) 自心有很多瞬间胶
① 自心有很多很充分的瞬间胶。
② 一个想法起来马上瞬间定住跑不掉。
见暗之时见非是暗
(1) 不要把暗当作能见之性
① 见暗之时见非是暗。
② 不要把暗当作能见之性。
(2) 禅坐应用
① 可以用到禅坐禅定法门里面。
② 假设你已经得止了。
③ 心相当止了然后开始作观。
④ 有时候可以看到因为业力或摄心不当见到种种暗相。
⑤ 见到自己进入地狱。
⑥ 见到鬼见到恶相=暗相。
⑦ 马上把暗相当作真的。
⑧ 觉得他是真实的。
⑨ 执着他。
⑩ 觉得暗相在心里面=变成能见了。
(3) 用理破解坐禅恶相
① 真正用这个理来破解坐禅时候种种恶相。
② 所见非实相。
③ 一切见闻觉知都不是实相。
④ 都是自心第六识攀缘前境或依于回忆产生的相。
⑤ 六识有回忆的功能。
⑥ 回忆或幻想都是六识的功能。
(4) 幻想中的黑相
① 起幻想时觉得幻想像是真的。
② 幻想中的黑相也是真的。
③ 心里面起大恐怖。
④ 要知道那是自心缘影攀缘影子。
⑤ 自心攀缘自心的影子更加不好治。
⑥ 除非真正见到自心可以究竟治好。
禅病与过去邪法
(1) 禅病难治
① 禅病乃至于修行所起的种种幻想病。
② 幻听幻视幻觉都很难治。
③ 因为是六识所起。
④ 六识有根源依于八识。
(2) 八识田中过去邪法
① 八识田中往世修了太多邪法。
② 贪着法不如法的法。
③ 存在八识田中里面。
④ 今世修行正法正观。
⑤ 自心的业力会出来障碍你。
⑥ 过去所造修习邪法的恶业不会简单放你走。
⑦ 会来索债。
⑧ 过去邪见障碍今世修行正知见。
⑨ 一切都有因缘。
(3) 幻听幻觉的来源
① 幻听幻觉幻视鬼神病都是往昔所造诸恶业。
② 存在内心八识田心里面。
③ 现在修行心比较平静了。
④ 平静那些妖魔鬼怪储存的妖魔鬼怪在database里面就出来了。
⑤ 不用按一个key自动有连接就出来了。
⑥ "他很神，你知道吗？所以很难很难。"
(4) 身语意三业所造
① 包括身语意三业所造的恶业。
② 好像过去作生意作事作人所造的恶业=欠债。
过去恶业=债主临门
(1) 欠债的比喻
① 一欠债了。
② 当你想要发财。
③ 或者将要发财。
④ 或者已经发财。
⑤ 想要发财=法财=修行正知见。
⑥ 正在发财=已经有所受用有所得到。
⑦ 发了一些财以后马上那些债主临门。
(2) 债主电脑连线
① 因为债主都是电脑连线的。
② 跟银行什么都连线。
③ 你一存款一放进去马上知道了。
④ 台银土银第一银行债主全都来找。
⑤ 马上锒铛入狱。
(3) 锒铛入狱=修行不自在
① 锒铛入狱=修行不得自在。
② 种种困难种种障难。
③ 乃至于寸步难走。
④ 不止锒铛入狱脚镣手铐还背了枷。
(4) 法师无偿分享
① 你们看都没什么我一看意思都在里面。
② 现在用无偿跟你们分享。
(5) 没造恶业的修行人
① 如果过去世没造什么恶业今世也没造什么恶业。
② 偶尔存一点点小笔存款没有债主。
③ 一直修好像都没事。
④ "正法也没什么嘛"。
⑤ 没事儿最好就怕有事儿。
⑥ "平安就是福。"
修行要脚踏实地
(1) 当公务人员一样实在
① 修行脚踏实地安安稳稳。
② 修一点算一点。
③ 当公务人员一样所收到的就是实在的。
(2) 省吃俭用=惜福
① 省吃俭用=惜福。
② 不要赚到一千花三千。
③ 公务人员比较不会这样。
(3) 当老师最好
① 当老师最好知道自己赚的不多。
② 实在的撙节用度。
③ 吃用还要剩下一些。
④ 子女教育费将来退休的都安排好。
(4) 生涯规划
① 都要有计划=生涯规划。
② 生涯规划不是等到五六十岁才开始规划太晚。
③ 从二三十岁开始规划。
④ 三十岁没有规划就已经晚了一些。
⑤ 自己要走什么路作什么都规划好。
(5) 法师本人就是这样
① 法师说我本人就是这样子。
② 弟子的妈妈说"这个人好坏啊，好的话会打算"。
③ 打算要分开讲：会打会算。
④ "打是打算盘，不是打麻将。"
⑤ 要有计划自己对自己要走什么路搞得清清楚楚。
(6) 会打算的人
① 会打算公务人员赚不多也买了好几栋房子。
② 还自产。
(7) 作生意的人不稳定
① 作生意的人却很不稳定。
② 作生意的人很豪气。
③ 一下子跟客户结缘。
④ 一下子朋友结缘亲戚结缘。
⑤ 不把钱当钱用。
⑥ 因为钱都不是他的=银行贷来的。
⑦ 不太有感觉。
⑧ 付出去都是用credit card更加没有感觉只是一个数字。
修行人要踏实
(1) 了解一切相心要把得定
① 修行人要了解一切相。
② 心要把得定。
③ 能见所见不能颠倒。
④ 一切踏实作息正常。
(2) 禅师的故事
① 有一个禅师。
② 人家问他："请问禅师，您生活很清苦，省吃俭用，然后生活很刻苦啊，那为什么身体很好精神很好？"
③ 禅师说："那有什么呢，这世人之所以烦恼多了，然后身体又不好就是该吃饭的时候他不吃，该睡觉的时候他不睡。"
④ 正好讲到现代人。
(3) 现代人的状态
① 在我这边听法学法。
② 该修法的时候也修但就很赶。
③ 每天都在赶功课囫囵吞枣。
④ 消化不太好吸收不太好。
见空之时见非是空
(1) 空不是普通的空
① 见空之时见非是空。
② 空不要当作普通的空。
③ 所证到的境界。
(2) 教授的故事
① 中南部的科技大学的教授。
② 几个一起来。
③ 其中有一个就问："师父，你有没有经历过空的境界？"
④ 什么叫空的境界：打坐的时候看到身体空了。
⑤ 身体空=感觉身体不见啦。
(3) 法师的回应
① 法师想建议打坐时放一个大镜子在对面。
② 眼睛闭起来觉得空的时候看看镜子里面那个人还在不在。
③ "如果还在的话就没空嘛"。
④ 或者交给老婆在旁边。
⑤ "诶老婆，我空了。"
⑥ 老婆走过来给你一巴掌。
⑦ "你觉得痛不痛？"痛就不空。
(4) 修行跟读书的关系
① 那是教授。
② 修行跟读书有相干连也没有相干。
③ 不读书也不行。
④ 读书多了也不见得有用。
⑤ 很无可奈何。
见塞之时见非是塞
(1) 塞比喻烦恼
① 见塞之时见非是塞。
② 塞比喻烦恼。
③ 看到自心烦恼。
④ 看到自己身中。
(2) 三十六物
① 小止观的时候见自身中三十六物。
② 《摩诃止观》讲的。
③ 《楞严经》后面也讲。
④ 色身区域到那个境界的时候很定。
⑤ 自以为那是天眼。
⑥ 看到身中的心肝脾肺五脏六腑。
⑦ 总共三十六个都看得清清楚楚=自见自身三十六物。
(3) 八万四千户虫
① 或者可以看到自身中八万四千户虫。
② 就很多的细菌。
③ 细菌有好有坏也有益生菌。
④ 也有抗体的细菌都看得清清楚楚。
⑤ 那些都是活的。
(4) 心起大悲
① 一看到这个心起大悲。
② 悲悯自身中的众生。
③ 看到自身中三十六物也是一样。
④ "外表这么好这么平滑，原来里面是这样乱七八糟"。
⑤ 也很悲伤发心要度脱生死轮回。
(5) 法师记账的故事
① 法师常常记账。
② 有一个徒弟常常会给我检查。
③ 有时候多一个零有时候少一个零。
④ "我们要出三界嘛，在乎这个干什么"。
⑤ "不过支票不能乱开。"
四义成就总结
(1) 通塞代表迷悟
① 见塞的时候见到自身中种种烦恼。
② 不通之相不是能见之性。
③ 能见之性没有通或塞。
④ 通塞代表迷悟。
⑤ 见到塞住心路的烦恼不是你的心。
⑥ 不是本心自性不是能见之心。
(2) 四义成就
① 四义=四种道理是成就的。
② 能见之性非所见之相。
③ 所见之相有明暗通塞四相。
④ 要了解这个道理。
⑤ 不要把能见所见颠倒。
(3) 知见颠倒vs正知见
① 这叫知见颠倒。
② 能所颠倒=知见颠倒。
③ 知见颠倒的相反=正知见。
④ 正知见有多么的神。
⑤ 不只是你所知道的那些。
⑥ 更深一层的知见。
正知见与持咒
(1) 正觉从正知见开始修
① 如来应正等觉正觉。
② 从正知见开始修而得到的。
③ 初发心修行要先建立正知见。
④ 把自心的颠倒相完全转过来。
⑤ 但你转不过来因为你看不到。
⑥ 怎么办？持首楞严大咒就能够成就。
(2) 阿弥陀佛大咒灌顶
① 法师说"偷讲了几分钟没关系"。
② "打了拳还是要卖膏药"。
③ "一般拳师打拳的目的就是要卖膏药"。
④ "我这个拳师常常打了拳忘了卖膏药"。
⑤ 九月二十日阿弥陀佛大咒灌顶。
⑥ 大咒真的不可思议。
⑦ 能让你速灭烦恼。
⑧ 速入自心清净。
⑨ 自见己心。
⑩ 心清净故突破种种烦恼。
⑪ 乃至于修行境界得到让你吓一大跳跌破两副眼镜的境界。
⑫ 不是言说是修行的经验。
⑬ "我对你们不吝指教。"
回向与七分饱
(1) 回向偈
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
(2) 七分饱的比喻
① 有一个医生说吃饭吃七分饱就好。
② 吃七分饱以后过一阵子消化下去了。
③ 吃了上面不觉得。
④ 吃七分饱不觉得饱好像觉得饿还可以吃。
⑤ 就一直吃吃八分饱九分饱。
⑥ 吃到九分饱过了十五分钟以后觉得肚子胀。
⑦ 所以现在讲一节课。
⑧ "你吃了七分饱等下你会觉得好饱。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师身体状况与讲经调整
(1) 腰背受伤看推拿师
① 法师腰背受伤。
② 推拿师说讲经打坐要调息。
③ 法师说讲经没有办法调息。
④ 讲经太耗气。
(2) 讲经三十几年的变化
① 讲经三十几年。
② 以前讲《六祖坛经》一天讲六节没问题。
③ 后来声音沙哑。
④ 这几年两节讲下来第二天就累。
⑤ 气就是力没有气就没有力。
(3) 调整为一节50分钟
① 决定讲一节就好。
② 精神压力少心理压力少。
③ 力气负担得起。
④ slow and steady走得久走得远。
法师用道具演示三重颠倒
(1) 举起法器和钵
① 法师举起法器。
② 拿起钵说"这个比较大比较清楚"。
(2) 用花做比喻
① "这朵花你并没有把花真正摄到你的心里面，有吗？没有嘛，只是他的影像，是不是？"
② 你认知他是影像但你就把他当作是真的。
(3) 用眼睛和心做空间演示
① "这两个是什么？你的眼睛。"
② "这是你的心——因为心歪歪的嘛。"
③ 外尘通过眼睛摄受到心里面得到影像。
教授问"空的境界"的故事
(1) 教授的提问
① 中南部科技大学的教授。
② 几个一起来。
③ 问："师父，你有没有经历过空的境界？"
④ 什么叫空的境界：打坐看到身体空了。
⑤ 身体空=感觉身体不见啦。
(2) 法师的回应
① 法师想建议放一个大镜子在对面。
② 眼睛闭起来觉得空时看看镜子里面那个人还在不在。
③ 或者交给老婆在旁边。
④ "诶老婆，我空了。"
⑤ 老婆走过来给你一巴掌。
⑥ "你觉得痛不痛？"痛就不空。
(3) 修行与读书的关系
① 那是教授。
② 修行跟读书有相干连也没有相干。
③ 不读书也不行读书多了也不见得有用。
禅师的故事
(1) 禅师的问答
① 有人问禅师生活清苦省吃俭用为什么身体好精神好。
② 禅师说世人烦恼多身体不好因为该吃饭不吃该睡觉不睡。
(2) 现代人的状态
① 正好讲到现代人。
② 该修法也修但很赶。
③ 每天赶功课囫囵吞枣。
④ 消化不太好吸收不太好。
法师记账的故事
(1) 记账多零少零
① 法师常常记账。
② 有一个徒弟常常检查。
③ 有时候多一个零有时候少一个零。
④ "我们要出三界嘛，在乎这个干什么"。
⑤ "不过支票不能乱开。"
欠债与债主的比喻
(1) 过去恶业=欠债
① 过去作生意作事作人所造的恶业=欠债。
② 想要发财=法财=修行正知见。
③ 已经有所受用有所得到。
④ 发了财以后债主临门。
(2) 债主电脑连线
① 债主都是电脑连线的。
② 台银土银第一银行债主全都来找。
③ 马上锒铛入狱。
④ 锒铛入狱=修行不得自在种种障难。
⑤ 不止锒铛入狱脚镣手铐还背了枷。
生涯规划与理财
(1) 公务人员vs生意人
① 公务人员赚不多但实在。
② 省吃俭用惜福。
③ 会打算公务人员也买了好几栋房子。
④ 作生意的人不稳定很豪气。
⑤ 钱都是银行贷来的不太有感觉。
⑥ 用credit card更加没有感觉只是一个数字。
(2) 法师本人的生涯规划
① 法师说我本人就是这样子。
② 弟子的妈妈说"这个人好坏啊，好的话会打算"。
③ "打是打算盘，不是打麻将。"
④ 生涯规划从二三十岁开始。
法师的特色用词与幽默
(1) 经商比喻
① "这作生意就是这样子嘛，要预作广告。"——法师用经商比喻讲《圆觉经》预告。
② "本国制造"——苦是自己制造的。
③ "烦恼外销"——把自己的烦恼投射给周围的人。
(2) 多语言切换
① "slow and steady"——英文。
② "suppose实在的"——英文混搭。
③ "fixation"——英文心理学概念。
④ "Danke schön"——德语=Thank you。
⑤ "settle down"——英文。
⑥ "afford"——英文。
⑦ "credit card"——英文。
(3) 直白口语
① "你那副死脸"——直白形容烦恼外相。
② "臭脸"——直白形容烦恼外相。
③ "那副死脸就很烦恼了"——别人看到你脸就烦恼。
③ "不爽"——直白形容烦恼状态。
④ "这个打是打算盘，不是打麻将"——字义辨析的幽默。
四、本篇核心价值与法义归结
建立能见之性非所见之明的正知
(1) 学人的误区
① 学人把所见之相当作能见之性。
② 学人见明相就以为明相是自己的心。
③ 学人见暗相就以为暗相是自己的心。
(2) 法师的开解
① "见明之时见非是明"——能见之性非所见之明。
② 所见之相有明暗通塞四相。
③ 能见之性没有明暗通塞。
④ 勿认所见为能见。
(3) 建立的正见
① 能见之性非所见之明。
② 不要把能见所见颠倒。
建立三重颠倒理论
(1) 学人的误区
① 学人以六尘缘影为自心相。
② 学人把外尘影像当作实物。
③ 学人对情见贪爱执取。
(2) 法师的开解
① 第一层：把外尘影像当实物=所见非实相。
② 第二层：以六尘缘影为自心相=《圆觉经》。
③ 第三层：对自心现情见贪爱执取。
④ 烦恼有常快乐无常。
(3) 建立的正见
① 三重颠倒理论。
② 不要把所见当作实相。
③ 不要以六尘缘影为自心相。
建立苦本不生
(1) 学人的误区
① 学人以为苦是外面来的。
② 学人以为苦可以用法门灭掉。
③ 学人追求幸福追求快乐。
(2) 法师的开解
① 苦本不生——苦是自心攀缘加工制造出来的。
② 苦的影像是有影还是没影=paradoxical。
③ 捕风捉影欲灭烦恼。
④ 幸福在自心自心制造。
⑤ 自心不快乐的人即使放到极乐净土还是不快乐。
(3) 建立的正见
① 苦本不生。
② 一切法本不生。
③ 灭苦的方法是认识到苦的虚妄本质。
建立自心坚执的觉察
(1) 学人的误区
① 学人以为自心是自由的可以随意转变。
② 学人不知道念头固化的机制。
(2) 法师的开解
① 自心不像陀螺一丢就转。
② 自心有fixation固着机制。
③ 自心有很多瞬间胶一个想法起来马上定住。
(3) 建立的正见
① 认识自心坚执的机制。
② 在修行中警觉念头的固化。
建立知见颠倒vs正知见
(1) 学人的误区
① 学人不知能所颠倒=知见颠倒。
② 学人不知正知见的深层含义。
(2) 法师的开解
① 能所颠倒=知见颠倒。
② 知见颠倒的相反=正知见。
③ 正觉从正知见开始修。
④ 初发心要先建立正知见。
⑤ 持首楞严大咒能够成就。
(3) 建立的正见
① 要建立正知见。
② 持首楞严大咒速灭烦恼速入自心清净。
五、结语：法义归结
本篇的核心对治总结
(1) 所见非能见
① 现实状态：学人把所见之相当作能见之性。
② 核心对治：能见之性非所见之明；勿认所见为能见。
③ 转化结果：知能见所见不颠倒。
(2) 六尘缘影非自心
① 现实状态：学人以六尘缘影为自心相。
② 核心对治：三重颠倒理论；《圆觉经》"以六尘缘影为自心相"。
③ 转化结果：知三重颠倒；不以六尘缘影为自心相。
(3) 苦本不生
① 现实状态：学人以为苦是外面来的。
② 核心对治：苦本不生；捕风捉影；paradoxical。
③ 转化结果：知苦本不生；一切法本不生。
(4) 自心坚执
① 现实状态：学人不知自心坚执机制。
② 核心对治：fixation固着；瞬间胶；一念之转。
③ 转化结果：认识自心坚执；修行中警觉念头固化。
(5) 正知见
① 现实状态：学人不知能所颠倒=知见颠倒。
② 核心对治：正知见；持首楞严大咒。
③ 转化结果：建立正知见；持咒成就。
总结要义
(1) 本集主线
① 本集以"能见之性非所见之明"为主线。
② 从法师腰背受伤决定讲一节50分钟的slow and steady谈起。
③ 进而讲解经文"见明之时见非是明"——能见之性非所见之明、勿认所见为能见。
④ 随后法师展开三重颠倒理论：第一层把外尘影像当实物（所见非实相）、第二层以六尘缘影为自心相（《圆觉经》）、第三层对情见贪爱执取（烦恼有常快乐无常）。
⑤ 进而说明苦本不生——苦是自心攀缘加工制造出来的，苦的影像paradoxical似是而非，凡夫捕风捉影欲灭烦恼不可得。
⑥ 法师用自心坚执=fixation固着=瞬间胶说明念头固化的机制。
⑦ 用禅坐恶相非实相说明过去邪法恶业障碍今世修行。
⑧ 用债主临门比喻过去恶业来索债。
⑨ 用公务人员vs生意人比喻修行要脚踏实地。
⑩ 用禅师故事说明该吃饭吃饭该睡觉睡觉。
⑪ 用教授问空的故事说明见空之时见非是空。
⑫ 用三十六物和八万四千户虫说明见塞之时见非是塞。
⑬ 最终归结为四义成就——能见之性非所见之相、所见之相有明暗通塞四相、能所颠倒=知见颠倒、正觉从正知见开始修，持首楞严大咒速灭烦恼成就。
(2) 最终归结
① "能见之性非所见之明——三重颠倒——苦本不生——持首楞严大咒成就。"