《大佛顶首楞严经义贯》讲解第342集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解时间与主讲者信息
① 本集录制时间为2020年8月。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
(2) 经文位置与讲解进度
① 上次讲到《大佛顶首楞严经义贯》第675页。
② 今天继续讲解之前，先讲一个特殊的题目。
③ 第675页经文部分已经讲完，翻过去看第676页。
④ 第676页经文内容为"阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识"一段，讲解舌根与味尘和合生舌识的权教法义。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 法师指出以往讲经只讲"无有少法可得"及"三世心不可得"的道理，但未讲明如何事上修。
② 学人只知道"自心自度"四个字，但不知道具体怎么度。
③ 众生被自心所现的情感、感觉、感知所麻醉，不知自拔。
(2) 法师如何开解
① 法师将自己研习修行佛法几十年的心得与大家分享，称这是"如来最大的法的响应"。
② 法师提出"自心现影像故"的核心观法，将理上解转化为事上修的具体方法。
③ 法师将"无不知已舍"作为修行的起点与圆满点，贯穿从初发心到成佛的全过程。
二、核心法义解构与叙事脉络
从理上解到事上修的过渡
(1) 本集的特殊性与重要性
① 法师称今天是"非常特别，非常重要的一天"。
② 法师说这是"讲经二三十年来"从未讲到的"这么高深，而且这么实际的东西"。
③ 法师说明本集内容是承上一次讲的"无有少法可得"引上来的。
④ 法师说这是"研习修行佛法几十年"以来"最好的心得"。
⑤ 法师称这在整个佛法开示里面是"历代以来未曾有"的。
(2) 理上解与事上修的区别
① 上次讲的都是"理上，理上解"。
② 本集要教大家"怎么样事上修，实际地去修"。
③ 上次讲的就是"无有少法可得"以及"三世心不可得"。
现在心不可得与自心现影像
(1) 自心现影像的核心观法
① 法师给出题目："如何修行'自心自度'"，出自《六祖坛经》"自心自度"。
② 法师指出六祖大师只讲自心自度，但"到底怎么度，也不晓得"。
③ 法师说所有经典及大师禅师都讲自心自度，但"实在是怎么度都不知道"。
④ 法师说自己把这件事"讲得很清楚，很实际"。
(2) 现在心不可得的原理
① 现在心不可得的原因是"自心现影像故"。
② 广而言之，不只是现在心，现在、过去、未来一切心、心所法，乃至心不相应行法等，皆是自心现影像。
(3) 影像的含义
① 你心里面有一种想法，不管是让你很快乐、很难过、很痛苦。
② 法师说"合掌听"，要求听众注意。
③ 这个想法"只是在我心里面所现出来的影像"。
④ 不只是心里面而已，是"心里面的影像"。
⑤ 称为影像的原因是"因为是影像，所以实在没有实际的东西，像影子一样而已"。
⑥ 你心里面虽然有影子，但是"没有实体"。
⑦ 自心里面所有的内含"全都是影子而已"，所以叫自心现影像。
不可得与放舍的修法
(1) 从不可得到不得的推导
① 因为是影像，所以"不可得"。
② "可得"的意思是"你可以抓住它"，可以执取叫作可得。
③ 自心现的影像"你能执取吗？不能嘛"。
④ 所以"就不可取，就不可得"。
⑤ 既然不可得，"那就不要得嘛"。
⑥ 不要去得它，"就把它放掉，就舍"。
(2) 觉知与思惟的修法微操
① 现在的一切念不可得，不管有什么样的念头。
② 不管再怎么悲伤、再怎么难过、再怎么痛苦的念头。
③ 要"马上觉知，觉知，然后马上思惟"。
④ 法师说自己没写在讲义上，但这是关键："觉知、思惟这我都没写"。
⑤ 现在的念，这个觉知不可得，因为觉知也是自心现影像。
⑥ 所以"就放舍，就把它放掉、舍掉"。
沉浸与昏醉的心理机制
(1) 感觉与觉知的差异
① 最关键的地方在于：你一旦知道自己内心有感觉，那些想法你会有感觉。
② 但是你不一定觉知，"你知道吗？你常常自己就想想，然后光是想，但是你没有真正的觉知"。
(2) 想法的浸没过程
① 那个想法一起来的时候，"很快就会弥漫你整个心"。
② 你接着就会被这一个想法给"浸没了，给淹没了"。
③ 你整个心就沉浸在那一种想法的氛围里面。
④ 法师特别说明"浸"是"浸渍的浸"。
(3) 沉浸后的贪爱执取链条
① 你一旦沉浸在氛围里面，就好像一个人在一个环境里面，不会有感觉，只是沉浸在那一种氛围。
② 以悲哀为例，"那就一直在悲哀的氛围里面"。
③ 人有一种心理作用，会"贪爱执取"。
④ 人的心很奇怪，会沉浸在自心的氛围里面。
⑤ 不一定是快乐，快乐固然会，心里面会有快乐的感觉。
⑥ 沉浸在快乐或欢喜的心思里面，接着就会贪爱。
⑦ 贪爱就执取，执取就更进一步沈湎。
⑧ 沈湎最后就昏醉，"昏昏陶陶的"。
⑨ 各种感情都会令人经历这一些心理过程，不只是感情，见闻觉知都可能。
⑩ 一切的见闻觉知都会令人经历这些心理过程，最后就是昏醉。
⑪ 昏醉以后，"那就绝对不会拔出了，绝对不会出离了"。
(4) 昏醉与麻醉的比喻
① 法师用英文说"intoxicated"，就是喝醉了、昏了。
② 法师比喻为喝酒、用迷幻药，如大麻、鸦片之类的麻醉药。
③ 众生被自心所现的情愫、感情、感觉、一切感知所麻醉。
④ 因为贪爱而麻醉，"就好像贪爱鸦片一样"。
⑤ 所以不知自拔，在自心现的影像里面就沉沦。
(5) 禅宗生死的严格定义
① 禅宗所说的生死，最严格的定义就是这一种沉沦的过程。
② 这个过程就是生死的过程。
佛说无有少法可得的意向
(1) 佛说此法的目的
① 佛为什么讲无有少法可得？结论是"拔出生死轮"。
② 目的是"令众生拔出生死轮"。
③ 佛在讲这些经的时候，"都没有讲出它的意向"（intention）。
④ 佛只讲一切法不可得，或三世心不可得。
(2) 三世心不可得的度心之用
① 能够知见乃至证悟现在心不可得，或过去心不可得，或未来心不可得。
② 为了什么？"为了度这些心，为了度现在的心"。
③ 你现在怎么想，现在有种种忧、悲、苦、恼，都是现在心。
④ 过去的忧、悲、苦、恼是过去心。
⑤ 想到过去，"今昔之比"，就会哀伤、怀念。
⑥ 法师举例：年纪大了以后，想到年轻时多么健康、多么快乐。
⑦ 想到朋友、亲戚、相知相爱的人在一起多么快乐，就会感伤。
⑧ 感伤常常会令人很感伤。
⑨ 如何出于这一种感伤的生死泥淖？就要观现在心不可得，或过去心不可得。
⑩ 三世心不可得，"就是要度这三世心"。
自心自度的具体修法
(1) 禅宗典籍中自心自度的局限
① 自心自度在禅宗典籍里面"也就只有这四个字"。
② 法师用英文说"That's it（就是这样），没有啦，No more（没有了）"。
③ 法师说自己经过这么久的修习、体会，"能够熬出这一帖最棒的药"。
④ 这帖药"治病，也是补药，又可以治病又可以补的"。
(2) 想不可得的进一步阐释
① 现在想不可得，自心现影像故。
② 现在有什么想法没有关系，最主要是它的结果，它会对你有什么影响。
③ 想到高兴的就高兴，想到悲伤的就悲伤。
④ 要马上想到"这个就是我的现在心"。
⑤ 你的想法、念头、感觉、现在所知、现在所感受的一切悲、喜、苦、乐、爱、憎、疾、怨、感叹、遗憾、悔恨，全都是现在心。
⑥ 这些现在心都是你心中的影像，都不可得。
⑦ 因为不可触摸、不可执取，所以不可得。
⑧ 你不可能把那些影像凝固、抓住。
(3) 既然不可得就不要得
① 法师说"你就要争气一点，就不要得"。
② 明知不可得又要去得，"那你不是愚不可及嘛"。
③ 法师解释"愚不可及"的含义："笨得不得了，叫作愚不可及"。
④ 再怎么愚痴也没有像你，"也没有能够达到你这样子的愚痴"。
⑤ 你那个愚痴的程度，"是任何人都不可及"，都没有能够达到你那个标准。
⑥ 所以说是"笨得不得了"。
⑦ 既然不可得就不要得它。
⑧ 要有智慧，"要聪明一点，放聪明一点，就不要得它"。
⑨ 还要有志气，"既然不可得，我就不得它"。
⑩ 它不是为你而造的，所以你就不要得它。
(4) 修行三要素：智慧、勇气、志气
① 修行乃至于治自心，"治理的治"。
② 第一个要有智慧。
③ 第二个要有勇气。
④ 第三个要有志气。
⑤ 法师认为最后那个最重要，"要有志气"。
⑥ 不管是修福、修慧、修一切功德，全都要靠志气。
⑦ 要有志气才能够作得到、作得好，乃至于作得比较更好一些。
三世情与理智的观修
(1) 过去情与现在情
① 过去的一切想法、念头、觉知、感受，过去的悲、喜、苦乐、爱、憎、嫉妒、怨恨、感叹、遗憾、悔恨，全都是自心现影像。
② 不可得，不可得故不得知。
③ 既然影像不可得，就不得知，不去执取它。
④ 以不得故，"影像灭"。
(2) 现在、过去、未来的理智
① 法师说明前面那张是感情，这一张是现在、过去、未来的理智。
② 现在的一切理智、思想不可得，自心现影像故。
③ 过去再怎么高超、伟大的思想，都是过去的影像，不可得。
④ 感情主要在现在跟过去。
⑤ 理智通常会令你去怀想的，通常是过去比较多。
⑥ 感情会让你"抚今感昔"，但思想、理智通常是现在的比较多。
⑦ 感情是过去比较厉害。
(3) 怒不可得的具体观修
① 法师举例：有人讲了一句话让你很恼怒，气了半天一直气不消。
② 这时候就用上观法："一切怒，一切现在怒不可得，自心现影像故"。
(4) 一切法皆不可得的总结
① 现在、过去、未来的观念、信仰、理想、定乱、智愚、迷悟、得失、成败、荣辱，全都是自心现影像，不可得。
一切心心所法皆不可得
(1) 唯识学范畴的全面涵盖
① 举凡现在、过去、未来，一切心、心所法。
② 烦恼、随烦恼、遍行、别境、无记心。
③ 乃至于心不相应行法。
④ 一切念、想、觉知，乃至不觉，皆不可得。
⑤ 原因是"自心现量故，自心现影像故"。
(2) 《楞伽经》的特殊地位
① "自心现量"是《楞伽经》讲的。
② "自心现影像"也是《楞伽经》讲的。
③ 《楞伽经》讲的是其他经所没有讲到的，把这个主题"凸显得非常明白、具体"。
④ "自心现量"比较抽象，不容易理解。
⑤ 但"自心现影像"就很清楚了。
⑥ 法师强调：修行佛法各种经典都要修，但《楞伽经》一定不能少。
⑦ 要自度、度他、修无上菩提，一定要有《楞伽经》。
⑧ 《楞伽经》是达摩所传，是"如来的正法眼藏"。
⑨ 法师称《楞伽经》是"最秘密、最高级的一颗钻石"。
常自觉知与无不知已舍
(1) 常自觉知的修法
① 须如是"常自觉知，常自提醒"。
② 自己常常提醒自己，不要不管是想现在的、想过去的，想得糊里糊涂。
③ 不知道自己在想，就被想法"迷住了，给盖住了"。
④ 众生就是这样子，"被自己的想法带着走"。
⑤ 现在不要被想法带着走，要自心"能够独立自主"。
⑥ 要常自觉知、常自提醒，如是地常随佛学。
(2) 常随佛学与佛之十力
① 普贤行愿里面有"常随佛学"。
② 这里要学的是如来十力里面的"无不知已舍"。
③ 佛的能耐是"知道了就舍了"。
④ 对佛来讲，舍包括好的跟坏的都一样。
(3) 好的东西也要舍
① 法师举例：学到一个技术或能力，学了以后舍就是不贪爱。
② 也就是把它储存起来，不要再去想了。
③ 法师用赚钱比喻：赚的钱放在银行账户（account）里就好了，不会跑掉。
④ 不一定要摸着钞票才觉得自己有钱。
⑤ 同样，修了智慧功德，放在财库里面，在八识心里面"永不散失"。
⑥ 你不用一直在想，越想越自得其乐。
⑦ 还要常常去跟人家讲自己修得怎么样，夸赞自己。
⑧ 法师说"本来是学智慧的，后来这么一作就变成愚痴人了"。
⑨ 所以"知已就把它储存起来，那有用的时候拿出来用"。
⑩ 这就是"无不知已舍"，佛就有这样的能耐。
(4) 坏的东西也要舍
① 知道错误了、改过了，就不再想了。
② 不好的，一觉知了就不再想了。
③ 这叫作"知已舍"，这个知是觉知。
④ 觉知刚刚那个想法不对，"马上就舍掉"。
⑤ 法师说"就OK了，就结账了"。
(5) 众生不善舍的表现
① 众生跟人家交接，中间会生气。
② 发了一阵脾气，或讲了不适当的话，互相不快乐。
③ 接着不是气不消，气已经消了，但接着"还是很生气，而且更生气"。
④ 为什么更生气？因为"气我为什么会生气"。
⑤ 不是气别人，是气自己。
⑥ 学佛的人气头过了以后还在生气，还更气。
⑦ 气自己为什么这么差、这么糟糕，怎么这么一点小事情就气得那个样子。
⑧ 就很气自己"怎么修行这么差"。
⑨ 法师说这叫"火烧功德林"，自己的一把怒火把功德林全部烧光了。
⑩ 这就是轮回，这就是轮转。
(6) 正确的舍法
① 无不知已舍，舍了就好了。
② 如果气了，现在不气了，汲取教训，"登录有案"就好了。
③ 以后就不要再犯，常常改进。
④ 法师说"一个case（案例）一个case的改进，修行就是这样，一定要一个一个作的"。
⑤ 这就叫作"无不知已舍"。
舍不得与沉湎的修法对治
(1) 舍不得的心理机制
① 你知道念头或感觉是不好的，不好的就应该舍了。
② 但知道不好又舍不得，"会舍不得诶"。
③ 法师举例：想到以前的好朋友、老相好，现在不在一起了，就很感伤。
④ 就很滥情，"烂在里面了"，没有办法舍。
⑤ 一直沉浸在、沉迷在、沉浸、沉迷、沈湎在悲伤的氛围里面。
⑥ 这就是所谓的"sentimental"（多愁善感），滥情。
(2) 多愁善感的沼泽比喻
① 众生都是这样子，自心的感情"就好像一片沼泽一样"。
② 你不要踏足进去，一踏足进去就陷进去了，就出不来了。
③ 法师定义多愁善感：整个心"就像佛罗里达的大沼泽一样"。
④ 到处都是泥巴、泥泞。
⑤ 一踏进去不是淹脚或淹膝盖，是"一踏进去就出不来，就灭顶了"。
⑥ 一看整个人就是一个苦瓜脸，常常就是苦瓜脸。
⑦ 因为整个人都已经淹到沼泽里面了。
⑧ 美国人说："I'm up to here."意思是"我淹到这里了"。
⑨ 这就是感情的泥淖，或迷情，淹到这里，常常都不能呼吸。
⑩ 又好像那种颠倒心，"自得其乐"。
(3) 众生心态的颠倒
① 众生的心态都是颠倒，所以反常、颠倒。
② 以苦为乐、以苦作乐，处处都是。
(4) 学佛前后的感知变化
① 法师举例：学佛一阵子以后，以前很喜欢的现在不喜欢了。
② 现在再叫你去做那些事情觉得很苦。
③ 比如三五成群聊天，不知所云，东聊西聊，聊到后来常常也都是不快乐。
④ 以前不快乐也就算了，现在就会很受不了。
(5) 吃素前后对肉味的感知差异
① 俗人都喜欢吃肉。
② 学佛以后，光是闻到烤肉的，俗人闻到觉得很香，但学佛吃素的人闻到烤肉"是很臭"。
③ 不只是烤肉，在超市走过卖肉的地方味道很臭，卖鱼的更臭。
④ 以前就没有感觉，生的没有感觉，熟的、烤的、煮的才有感觉。
⑤ 原因是"心麻痹"。
佛所行与学人修行的连接
(1) 佛所作太高与学人可学之处
① 佛所作的太高了，"我们都学不来"。
② 但学人有这样的因缘，佛所作、佛所行的这一点应该可以随着佛学。
③ 这一点就是"无不知已舍"。
④ 法师强调"一定要作这一点"。
(2) 无不知已舍是起点也是圆满点
① 这一点不只是起点，也是圆满点。
② 从无不知已舍到最后也是无不知已舍。
③ 因为无不知已舍就得清净。
④ 佛得到清净以后成就清净法身。
⑤ 最后再修报身、化身，度化众生。
(3) 度众生与不执取
① 佛度化众生不认为自己很伟大、很了不起。
② 不把众生当作他所有的、他拥有的。
③ 法师比喻：不是像耶和华一样把一切众生当他的所有物。
④ 佛在《金刚经》里面讲"度而无度"。
⑤ 度了众生，但"不见有一众生为我所度者"。
⑥ 这就是舍。
(4) 放生的比喻
① 法师说"等于是开玩笑，也不是开玩笑"。
② 度了你以后，"把你放生"。
③ 因为佛把我们放生，不把我们当他的私有物。
④ 所以我们真的就被他度了，然后就放生，自由自在了。
⑤ 法师比喻"好像一只小金鱼一样"。
菩萨无影像相与不可得法门
(1) 舍一切自心现影像
① 舍就是"知道了，而且就舍一切自心现影像"。
② 当下"不缘、不取、不得"。
③ 要有这样的决断："我知道这是自心现影像，那我就不要了。"
(2) 《楞伽经》菩萨无影像相
① 如是而入《楞伽经》所说的"菩萨无影像相"。
② "无影像"是一个情况，显出了那个无影像的相。
③ 那个相是无影像，后面的"相"就是境界的意思。
④ 无影像的境界，即菩萨心里面不要说有杂染，什么都没有，连影像都没有。
⑤ 菩萨的心清净到"连影像都没有"，叫作无影像相。
⑥ 无影像相就是究竟清净，"连影子都没有"。
⑦ 众生心里面有无量的影像。
⑧ 心相清净，"心净无边如虚空"。
⑨ 这样就是菩萨净菩提心。
⑩ 菩提心得到清净，清净到连影像都没有。
⑪ 不是说清净无相而已，而是"清净无影像"。
(3) 不可得法门的经典依据
① 法师列举讲不可得、无所得的经典：《金刚经》。
② 《心经》。
③ 《楞伽经》。
④ 《四十二字门》。
⑤ 《密教字轮观》。
⑥ 还有《大日经》。
⑦ 这些最高经典都在讲不可得、无所得。
(4) 不可得法门的修行目的
① 浅的部分来讲，"就是为了度自心"。
② 深的就是为了证菩提。
③ 这个不可得无所得的法，从度自心到证菩提，"全都一连贯串，不能中断"。
④ 这是最高的法门。
⑤ 可以用其他法门、其他方便，但这个法门是最高的。
⑥ 这个法门事实上好像等于没有法门一样，所以叫作"无门"。
⑦ 禅宗无门观意思就是这个。
⑧ 没讲什么，但虽然没讲什么，却是"最高、最深、最难体会、最难知解的"。
四十二字门与密教字轮观
(1) 四十二字门的内容
① 《四十二字门》是华严法门里面的，也是《华严经》里面把显密性相合在一起的四十二字。
② 它的意义跟《金刚经》一样。
③ 法师念出前几个字："阿、啰、跛、者、曩、攞、娜、么、拏、洒"。
④ 第一个字"阿"字，阿字一切法本不生，《大日经》也是讲这个。
⑤ "啰"字，啰字一切法离尘垢。
⑥ "跛"字，跛字一切法胜义不可得。
⑦ "者"字，者字一切法无诸行。
⑧ "曩"字，曩字一切法性相不可得。
⑨ 整个四十二字门就是华严法门，是显密性相所同通的法门，是诸佛所证的法门。
(2) 密教字轮观
① 密教的《字轮观》，五字轮观："阿、缚、罗、诃、佉"。
② 阿字诸法本不生故。
③ 缚字言说不可得也。
④ 缚字言说不可得故，罗字染净不可得也。
⑤ 罗字染净不可得故，诃字因业不可得也。
⑥ 诃字因业不可得故，佉字等空不可得也。
⑦ 然后倒过来：佉字等空不可得故，诃字因业不可得也。
⑧ 诃字因业不可得故，罗字染净不可得也。
⑨ 罗字染净不可得故，缚字言说不可得也。
⑩ 缚字言说不可得故，阿字诸法本不生也。
⑪ 这样绕一圈，是密教最高的法门。
⑫ 在所有的法本里面一定要作这个字轮观。
无所得心与阿耨多罗三藐三菩提
(1) 一切世间法与有所得
① 这些都是佛之知见，佛所自证。
② 一切法不可得，以证一切法不可得故得菩提。
(2) 有所得不能到达顶峰
① 一切世间人得到三界六道。
② 小乘人证声闻、缘觉，这些都是有所得、有可得。
③ 有所得、有可得就得，但不能到达顶峰的阿耨多罗三藐三菩提。
④ 原因是"无上菩提至深、至广、至大、无量"。
⑤ 只有用"无有所得的心才能够得他"。
(3) 法师的秘密
① 法师说这句话是自己"自勉的话"，从经上的体会，然后自己勉励自己。
② 法师说"这是我的秘密"。
③ 法师说"今天就不吝惜这一个我心中最宝贵的秘密，跟大家分享"。
④ 修行最高的修行应该是"以无所得心，行于一切"。
⑤ 从初发心乃至于到成佛，乃至于成佛以后度众生，也是要这样子。
法师的总结与起身仪式
(1) 法师起身仪式
① 法师说今天讲的是"承上一次讲的"，因为比较特殊。
② 法师说自己讲了"心中里面最重要的秘密"，包括前面讲的跟后面讲的都一样。
③ 法师让听众"你们起立，起立"。
④ 然后说"好，就座"。
(2) 本集修法的实际价值
① 法师说自己今天讲的"它的重要或是厉害的地方"在于不只是只有道理。
② 这牵涉到"真正的实修"，而且你可以作。
③ 能够作一点，光是那一点点就"功德无量"。
④ 功德不在别处，"是在自心"。
⑤ 宝贵就在这里。
(3) 后面那句话的修行意义
① 后面那句话（以无所得心行于一切）是法师自己奉行或依行了几十年。
② 一直这样子鼓励自己。
③ 这样修行路上会退心就不会退心。
④ 也不会有不适当的期望，不管是期望别人或期望自己。
⑤ 都能够对付，所以能够一直勇猛精进而没有止境。
⑥ 也比较不会疲厌。
⑦ 以这句话就可以真正地作普贤行愿了，"身语意业无有疲厌"。
回到楞严经舌识的讲解
(1) 经文位置
① 法师带领听众看《楞严经义贯》第675页。
② 675页的经的部分已经讲完，翻过去。
③ 翻过去看第676页。
(2) 经文内容
① 经文为："阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？"
② 法师解释"又汝所明"的"明"是明了的意思。
③ 这是如来昔时随缘于权教中所开示的。
④ 以舌根与味尘和合为缘，而生舌识。
⑤ 法师指出"于"没有意思，是语中助词。
(3) 权教与实教的区别
① 权教是相对于实教而言。
② 权教就是权宜之教或权便之教。
③ 佛如来随顺世间法而说的法，叫作权宜之教。
④ 权教把世间法厘清、组织一下，因为跟世间法很接近，众生比较容易理解、接受。
⑤ 但那只是一时的方便，渐渐要引到比较高的地方。
⑥ 法师比喻：就好像小孩子练习走路，大人引诱他一步一步往前走，用种种方便如糖果等引诱他。
⑦ 权教也是这个意思。
⑧ 真正的目的就是要讲实教，真实的法，不是世间里面依照有限因缘的法。
(4) 舌识的推究
① "此识为复因舌所生，以舌为界？"意思是这个舌识是从舌根所生起的。
② 以舌根为它生起及作用的畛界，也就是范畴、范围。
③ 或者是因味所生，因味尘所生，而以味尘为它的生因、生起的因跟作用的畛界、范畴。
④ 法师用手势比喻：这个是舌头，这个是味道，两个和合在一起就会生出识。
⑤ 舌根跟味尘如果相接，就会生出这个识。
⑥ 这个就是舌识或味识，识就是了别他的味道，这就是味觉。
⑦ 法师说现在就是要推究，这是唯识学的内容。
三、特征要素、修行微操与互动公案
法师起身让听众起立的互动仪式
(1) 法师宣布今天讲的是心中最重要的秘密。
(2) 法师让听众"你们起立，起立"。
(3) 然后说"好，就座"。
(4) 此仪式显示本集内容在法师心目中的特殊地位，与一般讲经不同。
"合掌听"的现场提醒
(1) 法师在讲到关键处时说"合掌听"。
(2) 这是要求听众集中注意力的现场互动。
(3) 显示法师在讲到核心修法时对听众专注度的重视。
觉知与感觉的心理微操区分
(1) 法师指出感觉与觉知的差异：你常常自己就想想，光是想，但没有真正的觉知。
(2) 想法一起来很快就会弥漫整个心。
(3) 接着就会被想法浸没、淹没。
(4) 整个心沉浸在想法的氛围里面。
(5) 沉浸后贪爱、执取、沈湎、昏醉的心理链条。
(6) 昏醉后就绝对不会拔出、不会出离。
打针比喻的修法力度
(1) 法师说"我这么一讲啊，就好像你这个病太重，那要打针要打那个大支的"。
(2) 显示本集讲法的力度与直接性。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人只知道"自心自度"四个字但不知道具体怎么度。
② 佛经讲"无有少法可得"、"三世心不可得"但没有讲出意向（intention）。
③ 众生被自心所现的情感、感觉所麻醉却不知自拔。
④ 学人修行容易沉湎于过去的情感，陷入sentimental的泥淖。
⑤ 学人知道不好又舍不得，无法真正放下。
(2) 法师如何开解
① 法师将理上解转化为事上修的具体观法："自心现影像故"。
② 法师用沉浸、昏醉、麻醉的比喻链条说明众生沉沦的机制。
③ 法师用"愚不可及"的直白表达警策学人：明知不可得偏要去得。
④ 法师提出修行三要素：智慧、勇气、志气。
⑤ 法师用沼泽、苦瓜脸、佛罗里达大沼泽等比喻说明滥情的危险。
⑥ 法师用学佛前后对肉味感知的变化说明心的变化。
⑦ 法师用耶和华的比喻说明佛度众生而不执取。
(3) 法师最终建立的正见与行持方向
① 一切心、心所法、心不相应行法皆是自心现影像，不可得。
② 既然不可得就不要得，要有智慧、勇气、志气。
③ 常自觉知、常自提醒，常随佛学。
④ 修"无不知已舍"——知道了就舍了。
⑤ 以无所得心行于一切，从初发心到成佛到度众生。
⑥ 无不知已舍是起点也是圆满点。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解、畏惧、执著或混淆的地方
① 学人把佛经中的"不可得"当作抽象教理，不知道如何事上修。
② 学人沉溺在情感中不自知，把沉湎当作正常。
③ 学人修行中容易气自己、火烧功德林，陷入更深的轮回。
④ 学人对不可得法门只停留在理上解，无法转化为行持。
(2) 问题形成的原因
① 历代大师禅师只讲"自心自度"四个字，没有具体方法。
② 佛经讲"无有少法可得"但没有讲出意向。
③ 众生心理惯性：感觉与觉知混淆，沉浸在氛围中不自觉。
④ 众生贪爱执取的心理机制导致从沉浸到沈湎到昏醉。
(3) 法师如何通过经典、比喻、开示来层层说明
① 法师引用《六祖坛经》"自心自度"引出问题。
② 法师用"自心现影像故"给出核心观法。
③ 法师用沉浸、昏醉、麻醉的比喻链条说明沉沦机制。
④ 法师引用《楞伽经》"自心现量"与"自心现影像"作为经典依据。
⑤ 法师引用《金刚经》、《心经》、《四十二字门》、《密教字轮观》、《大日经》作为不可得法门的经典支撑。
⑥ 法师用沼泽、放生、银行账户、耶和华等比喻说明修法。
⑦ 法师用"无不知已舍"作为佛之十力之一，连接佛的能耐与学人的修行。
⑧ 法师以自己几十年奉行的经验作为见证。
(4) 学人应建立的正见、态度或行持方向
① 以无所得心行于一切，这是最高的修行。
② 从初发心到成佛到度众生，都是以无所得心贯穿。
③ 无不知已舍是起点也是圆满点，得清净法身。
④ 不可得法门从度自心到证菩提，一连贯串不能中断。
⑤ 要有志气，这是修福、修慧、修一切功德的根本。
⑥ 常自觉知、常自提醒，不被想法带着走，自心独立自主。