《楞严经义贯》讲解 第070集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第070集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年2月27日。
(2) 讲经缘起与广告
① 法师在讲经前做广告：3月13号做灌顶法会，传华严四十二字观门。
② 法师说明这个四十二字观门是"华严宗最高的法门，一切经王，一真法界法门里面最高的法门"。
③ 法师强调这也是"真言密宗最高的法门"。
④ 法师指出两者加起来是"显密圆通成佛无上大法"。
⑤ 法师自嘲说"我一向不是低调，是无调，现在变成要高调"。
(3) 法师对现代人表达方式的观察
① 法师说"现在人都是吃很咸的"。
② 法师举例：以前人说"谢谢，多谢谢，感谢"。
③ 现在"感谢、多谢不够，口味太轻了，一定要感恩"。
④ 法师说"不只讲一次感恩，感恩感恩哪"。
⑤ 法师提到"华藏园区有一只狗他们把它取做感恩"。
(4) 法师传法的态度
① 法师承诺："我会尽量把你教你，如果你学不会不要钱"。
② 法师补充说"本来就没有收钱"。
③ 法师说"你学不会不要来找我"。
④ 法师强调他的教学经验："我所传的法不管认识字、不认识字，不管是博士、硕士，都学会"。
⑤ 法师点明关键："这是本人的一点点小本领，那是什么本领，就是耐心"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 阿难误认为离开能觉知的心就"更无所有"。
② 小乘修行者害怕"心无所有"的境界，因为这是他们证果所依的心。
③ 学人容易把六识妄心当作真心，执著为有实体。
(2) 法师如何开解
① 说明能觉知者是六识心，因尘影而有，不是因尘而有。
② 引用《楞伽经》说明"依他起性"的道理。
③ 引用禅宗二祖"觅心了不可得"来破除妄识执著。
④ 详释"无生法忍"的多重含义，说明真心有体。
二、核心法义解构与叙事脉络
阿难"离此觉知，更无所有"的误区
(1) 阿难的立场与困惑
① 经文中阿难说："离此觉知，更无所有"。
② 法师指出阿难"不知彼所觉知者，皆是尘影"。
③ 阿难的意思是：如果离开这个能觉知的心，就什么都没有了。
④ 法师解释原因：阿难是出家人，已经证得初果。
⑤ 法师说"显然他已经对这个尘世间不贪爱了，对不对？一定是，才能证得初果"。
(2) 初果须陀洹的修行基础
① 法师说明"因缘还没成熟，他还不能往上"。
② 证初果的方法是"心清净，证得心种种现象"。
③ 小乘人要修"四谛观行"。
④ 法师强调"他能证到初果的心是一无所有，这很恐怖"。
(3) 恐怖的原因
① 法师说"你如果没有证到果还没关系，没心正好"。
② 但阿难"已经证到初果，他是用那个心去证的"。
③ 是"用那个心去观四谛观证得初果的"。
④ 法师说明修行次第："经过外凡五位、内凡五位、到四谛义法证须陀还"。
⑤ 阿难发现"这个都没有，所以他就很惶恐"。
(4) 小乘人对"心"的执著
① 法师说"我就什么都没有，因为我已经舍弃世间"。
② 小乘人的立场："小乘人他舍弃世间，但是他的心不能舍"。
③ 法师问："心舍了不知道是什么状况，你可以想像吗？不能想像"。
④ 解释：已经"身外、心外都舍了，只剩下此身、此心"。
⑤ 法师说"此身也可以舍，可是这个此心不能舍"。
(5) 与印度教的对比
① 法师指出"印度教原来是外道，相信灵魂"。
② "灵魂都要舍掉，这是怎么回事？就很恐怖"。
③ 佛的方便开示："你不用舍心或印度教所信的灵魂"。
④ "你就转入涅槃，可是涅槃就是第八识入涅槃"。
⑤ 法师说"他还是有个依靠，有个目的，有个地方可以去"。
⑥ 这样"不会就化为虚空，死掉就没了，这是最恐怖的事"。
六识心因尘影而有
(1) 能觉知者的本质
① 法师指出"能觉知者，即是随尘影现之六识心"。
② 这个六识心"亦因尘影而有"。
③ 法师强调"不是因尘而有，而是因尘影而有"。
(2) 尘与尘影的区别
① 法师说"我们众生所贪爱的，所谓的色声香味触法"。
② 实际上是"色影、声影、香影、味影、触影、法影"。
③ 法师强调"都是影像，而不是六尘的本体"。
④ 举例说明："譬如这个色，你贪有这这个东西，你摄受只是摄它的影子而已"。
⑤ 法师反问："你把东西装进去还得了，不可能摄受进去"。
(3) 执影为实的颠倒
① 法师指出"你要晓得这个就是节骨眼"。
② 执著的机制："你要摄受这个尘影，虽然是尘影，可是你把它当作是真的"。
③ "把它当作是真的有消受，有受用"。
④ 法师举例："我们台湾人看到美色会说'眼睛吃冰淇淋'"。
⑤ 法师说"这个词什么意思不太懂，且不管它"。
⑥ 本质是"执这个色影为实"。
(4) 眼识与意识的执取过程
① 法师说明："眼根摄受色尘，转为眼识"。
② "然后前五识跟第六意识就执这个影尘为实"。
③ "接着就受用了"。
④ 法师强调："所以就去受用那个尘影"。
(5) 生死长流的根源
① 法师说"既然你所摄受的影子，你把它当作是实物"。
② "把这个影子当作实物来看待，接着就来消受这个实物"。
③ 法师解释："受用就是消受"。
④ 法师指出后果："这就永远的入了生死长流就在这里"。
⑤ 法师判定："这个是颠倒，将影子当实物"。
⑥ "颠倒再颠倒就回不去了"。
(6) 虚妄的本质
① 法师说"所以就消受那个尘影，但是他消受尘影的时候，觉得实在是受用彼色"。
② "在受用那个色尘的本身"。
③ 法师指出真相："可是那个色尘你实在没有摄受进来，它是在外面"。
④ 结论："以此而言，就知道这一切色受，受用，全都是虚妄"。
⑤ 法师说"如果能了知这个，皆是虚妄，当处就解脱"。
依他起性的名相解析
(1) 依他起性的定义
① 法师说"尘有则有，尘无则无"。
② 法师引用《楞伽经》："故《楞伽经》说此为'依他起性'"。
③ 法师解释"'他'就是别的，依别的法而起的性"。
④ 法师定义："依他起性者，全无自体性，其性乃依他而得"。
(2) 无自性的道理
① 法师说"你这种色受、受用都是依他起"。
② "不是自心所有，自心本来没有这些影像"。
③ "依外面的色尘而起，所以叫依他起"。
④ 法师用换言之的方式说明："以是'他'性，故无'自'性"。
(3) 具体例子
① 法师举例："譬如这个色尘的影子是依外在的实物而来的"。
② "所以这个色尘的影子不是在你心中没有原因就忽然产生"。
③ "而是外在有一个实物，然后你去攀缘、摄取它物"。
④ "而起这个子的性，所以叫依他起性"。
⑤ 法师补充："受用又依尘影起性"。
⑥ 法师总结："所以两层了，这就很有意思"。
⑦ 法师自得地说："当然要听我这样讲才有意思，要不然你光自己看就一头雾水"。
(4) 无自性的结论
① 法师说"以无自性，故实无所有"。
② "依他缘幻化而已"。
③ 法师解释："依别的东西的缘而幻化"。
④ 法师定义幻化："幻化就是如幻而化出来、变幻出来"。
禅宗二祖觅心了不可得
(1) 二祖公案
① 法师引用："是故禅宗二祖大师'觅心了不可得'"。
② 法师解释："觅心了不可得就是你真的去找它的时候却找不到"。
③ 法师说"因为它心相就没有了"。
④ 法师指出"这是很奇怪的，因为他是修行人"。
⑤ "他的心相对性的平静，所以他往内观的时候找不到幻相"。
(2) 弟子心不安的问题
① 法师顺便说明"弟子心不安"。
② 法师定义"心不安"："心不安就是心还含有微细的动相"。
③ "所以他心不能完完全全寂止安定，完全平静"。
④ "所以心不安"。
(3) 与大寂灭的对比
① 法师说"这个相对于大寂灭，他还没有到达寂灭现前的那个心境"。
② "心还有微细的动相"。
③ 法师从修行人的角度说："以修行人讲，那个就足够令他觉得不安"。
④ 法师对比凡夫："我们不会，我们那个不安就人都要跳起来才会不安"。
⑤ 法师举例凡夫的不安："就象到外去溜一溜、跑一跑，疯一疯那种不安"。
⑥ 法师说"心不安会令人造成肢体上那种行动"。
(4) 二祖不安的本质
① 法师指出"但是二祖大师的不安不是这种不安"。
② "只是微细的喘相"。
③ 法师引用达摩祖师的话："就是达摩祖师所讲的微细的喘相那种不安"。
④ 法师引用《楞伽经》："也就是《楞伽经》所说的流注生灭"。
⑤ 法师区分："不是相生灭，相生灭是表相的，比较大的"。
⑥ 法师定义流注生灭："流注生灭是底层的，缓缓细流"。
依他起性与破妄识
(1) 二祖不安之心的本质
① 法师说"又二祖不安之心者，并非其本心"。
② 法师解释本心："本心无有不安者，本心永远是寂止的"。
③ 法师强调："它本体是不生不灭的"。
④ 不安之心的真正来源："而是此缘尘而动之六识心"。
⑤ 法师说明："以缘尘而动，故不安"。
(2) 了不可得的道理
① 法师说"然以是依他起性，故'了不可得'"。
② 法师解释："因为是依他起必一"。
③ "所以你要去看它的时候，它反而不见"。
(3) 破妄识的方法
① 法师说"若实照见依他无性、无实、了不可得"。
② "则破妄识矣"。
③ 法师进一步解释："如果你实在能够照见，依他起性实在是无性"。
④ 法师问："什么意思？因为是依照别人得到的性"。
⑤ 法师说明："你从别人那里得到的性这个性是不是你的性？不是"。
⑥ 法师比喻："就好象你借款，那不是你的钱"。
⑦ 法师总结："依别人得到的性就不是你自己的性，所以就无自性"。
(4) 依他起性的特征
① 法师说"依他起所以是无性"。
② "无性所以这个所现的相是无实，不实在"。
③ "因此就了不可得就可以破除空上妄识"。
(5) 阿难的执著
① 法师指出"然阿难在此仍执此妄识为有实体"。
② "乃至更执此体为其本心"。
③ "今被破斥，是故惶惑（疑惑畏惧）之至"。
第九节 真心有体
(1) 本节的重要性
① 法师强调"这一节是非常重要的"。
(2) 经文内容
① 法师念诵经文："尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言"。
② 法师引用如来常说："诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体"。
③ 法师继续念诵："阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性"。
④ "纵令虚空，亦有名貌"。
⑤ "何况清净、妙净明心，性一切心，而自无体？"
(3) 了义与不了义的区分
① 法师说"这个简单一句话讲"。
② 法师指出学人的误解："有的人学了般若，就说一切性空，我无心"。
③ 法师判定："那个都误会这个意思"。
④ 法师强调："你看这个是究竟、了义的法"。
⑤ 法师说明："如果说无心，那个是指六识妄心"。
⑥ 法师指出真相："但是真心还是有体的"。
⑦ 法师反问："这样懂吗？"
(4) 真心有体的意义
① 法师说"他还是有个本体"。
② 法师强调："这个就是大乘最高的法义"。
③ 法师反证："如果这个真心无体，真如本心如果没有一个真如本体的话那怎么成佛？"
④ 法师说明成佛的基础："成佛是要靠真如本性"。
⑤ 法师定义："真如本性是有一个体的"。
⑥ 法师指出："真如本性就是这里所说的真心"。
⑦ 法师总结："真心是有体的"。
(5) 妄心无体与真心有体的对比
① 法师说"讲无体是指妄心"。
② "所以六识妄心是没有体的"。
③ 法师说明妄心的特征："因为它是虚妄的、生灭的"。
④ 法师对比真心："但真心是不生不灭的"。
(6) 了义教与不了义教
① 法师说"还有这个要知道所谓了义跟不了义"。
② 法师定义了义："了义是心是有本体的"。
③ 法师说明不了义："有时候佛也常常讲是识心无体"。
④ 法师解释原因："但这个是对浅根小智人说的"。
⑤ 法师说明浅根人的执著："因为他执着妄相为心，而且认为是实有"。
⑥ 法师说明不了义的目的："为了要破斥权教所以说心无体"。
⑦ 法师说实教："实教又回来了心有体"。
⑧ 法师澄清："可是这个心有体不是妄心之体"。
(7) 心体与心相的关系
① 法师说"大致划一下是这样：心体就好象一个核心一样"。
② 法师说明心相的位置："心体的外表就罩着一层心相"。
③ 法师定义心相的来源："心相固然是外物投射在自心里面所显的相"。
④ 法师补充："同时也是自心启用的相"。
⑤ 法师说明心相包括用："这个心相也包括用"。
⑥ 法师区分："从外而入是心相，从内而出是指心用"。
⑦ 法师说明心相的形成："所以这个心相通常都是由外摄受尘影而成，变成一个心相"。
⑧ 法师解释心相的成因："心相之所以能够成为心相，是因为心体有用"。
⑨ 法师说明："以心体之用摄受外相成为心相，就罩在本心的外层"。
⑩ 法师指出："没有真正大智慧的人照不透，所以就看不透里面"。
⑪ 法师说学人的误解："所以就认为这个心相就是我的心"。
⑫ 法师幽默地说："我这个也是忽然从外太空来的，这样你就对心体、心相就很了解"。
无生法忍的详细解释
(1) 无生法忍的全名与简称
① 法师念诵经文："尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍"。
② 法师说"解释无生法忍"。
③ 法师联系净土："因为我们生到阿弥陀佛国就花开见佛悟无生"。
④ 法师说明："悟无生全名就叫无生法忍"。
⑤ 法师给出简称："简单讲叫无生忍"。
⑥ 法师再简化："最简单讲叫无生"。
(2) 无生的含义
① 法师问："什么叫无生？"
② 法师答："无生就是不生"。
③ 法师进一步："不生就是不生不灭"。
④ 法师再问："什么叫不生？"
⑤ 法师用简单的话说明："用简单的话，很简单但是也很难"。
⑥ 法师说出关键："这一句话也是外太空来的，全没那回事"。
⑦ 法师定义无生："叫无生；你看到一切全没那回事"。
⑧ 法师说"看到有，实在是没有"。
⑨ 法师引用《金刚经》："若见诸相非相即见如来"。
⑩ 法师用白话翻译："全没那回事就是见诸相非相"。
⑪ 法师自评："我这是很简单的话，讲出金刚经最深的道理"。
⑫ 法师再次自评："这如果不是外太空还能从哪里来"。
⑬ 法师解释原因："为什么说外太空，因为我也从来没这样想过"。
(3) 诸相非相的解释
① 法师说"但是你看无生——全没那回事——见诸非相"。
② 法师说"这样你懂得上面的词，也懂得下面的经文"。
③ 法师解释："若见诸相非相，就种种相实在不是真正的相，实在都不是相"。
④ 法师开玩笑："那就开个小玩笑，就好象白马非马论一样"。
⑤ 法师类比："人都不是人，是名为人"。
⑥ 法师类比："心皆非心，是名为心"。
⑦ 法师说明世俗与佛法的差别："世俗人、世间人说是心，如来也说是心，所以是名为心"。
⑧ 法师指出真相："而以实际、真如本际而言这些都非心"。
(4) 无生的普遍性
① 法师说"全没那回事，什么东西？不只是心，身也是一样"。
② 法师定义："此身非身，权且名为心"。
③ 法师扩展："乃至于三界六道全都是一样"。
④ 法师比喻："只有如空中花所现的像，水中月的像一样"。
⑤ 法师总结："但有幻相而无实体"。
(5) 空中花的比喻
① 法师说"所以空中华实在无生"。
② 法师说明："虽然无生可你如果眼睛有毛病就看到空中有华了"。
③ 法师指出矛盾："可是那个华不在空中也不在你眼中，怎么会有华？"
④ 法师说"还是有华，医生检查也检查不出来"。
⑤ 法师说"医生一看是你自己眼花"。
(6) 众生的颠倒
① 法师说"所以诸相非相，虽然诸相非相"。
② 法师指出原因："以众生心颠倒故、愚痴故"。
③ 法师说后果："所以见有相而且认为是实"。
④ 法师总结："所以这些诸相实在都没有生起"。
⑤ 法师说"全没那回事"。
⑥ 法师说"可是我们都认为那是真的，就这样"。
(7) 烦恼的无生
① 法师说"所有的一切烦恼也是这样"。
② 法师定义："烦恼本不生"。
③ 法师说明："众生虚妄颠倒变成有"。
④ 法师说"你要跟他讲没有还不行"。
⑤ 法师问："为什么？"
⑥ 法师答："因为实在很苦，苦还是有"。
⑦ 法师举例："譬如为爱所苦，这很苦"。
⑧ 法师细分："可是为爱所苦有很多种爱，爱人、爱钞票、爱权爱位"。
⑨ 法师说"那个还不苦，爱又得不到最苦"。
⑩ 法师引用："所求不得苦"。
⑪ 法师具体化："爱那个人又得不到，爱钱又得不到钱，爱想要升官发财又得不到"。
⑫ 法师说"那就苦了"。
⑬ 法师反问："那些都有没有？有，你跟他讲无生，他不相信"。
⑭ 法师肯定："确实是有"。
(8) 无生法的修行意义
① 法师说"什么叫无生？无生是佛所证的最高的智慧"。
② 法师定义："见到一切表相都是虚假，实在没有"。
③ 法师说明："而一切依他起相都是妄现，所以叫无生"。
④ 法师总结："无生就是不生，不生就不灭"。
⑤ 法师说"不生不灭一切法本来是寂静的"。
⑥ 法师指出原因："因为心颠倒就起了种种的相"。
(9) 无生法忍的"忍"的三重含义
① 法师说"无生是一种道理，也是一种实相"。
② 法师解释道理："这个道理不是我们白话讲的道理的道理，而是道的理"。
③ 法师说"说是道也可以，理也可以，合在一起也是一样"。
④ 法师定义："也就是最高的理，这个理能够让你证道，成道，叫做道理"。
⑤ 法师解释实相："这个实相就是实际的相，而不是虚妄的相"。
⑥ 法师说明无生的实相："无生实在是一切法虚妄的相，而是它的本相"。
⑦ 法师说"不是我们翳眼所见的一切妄想，所以叫实相"。
⑧ 法师说明法门："以上是解释无生，无生是一个道理，如果用这个道理来修，或是来教人，或自己修就变成一个法"。
⑨ 法师定义："所以叫无生法，这个法的意思是一个法门，是一个无生法门"。
⑩ 法师说明修证："依这个法来修你可以入无生的道理，入无生之道"。
⑪ 法师说"那就是菩提道，就是涅槃道"。
(10) 忍的第一重含义：忍受
① 法师说"因为这个无生法太深、而且太跟一般世俗凡人所见大相不同"。
② 法师说"因此一般人如果没有那个智慧，听了就很难忍受"。
③ 法师举例："你跟他讲譬如学银行、会计、保险，你跟他讲金钱是空，很难忍受"。
④ 法师说"因为这个法很难忍受"。
⑤ 法师说"而你却能够忍受，能够忍得住"。
⑥ 法师定义："能够忍受的住就叫得无生法忍"。
⑦ 法师解释忍的意思："这个忍的意思就是忍受、忍可"。
⑧ 法师解释受的意思："这个受是接受的意思"。
⑨ 法师说"你能够忍下来而且接受这个道理"。
⑩ 法师定义："你知见无生法能够忍而且接受它叫无生法忍"。
(11) 忍的第二重含义：忍可
① 法师说"这个忍也叫忍可"。
② 法师比较："忍受是比较消极一点，忍可是比较积极"。
③ 法师问："什么叫忍受？"
④ 法师答："因为你忍了而且接受所以是消极的"。
⑤ 法师定义忍可："忍可是忍受了而且忍可"。
⑥ 法师解释可："这个可就是OK"。
⑦ 法师说"所以是比较积极一点"。
⑧ 法师引用："就是所谓的忍可于心"。
⑨ 法师定义："这个是完全信解摄受的境界"。
⑩ 法师说明："对无生法这个法是忍可于心，而且摄受它叫做忍"。
(12) 忍的第三重含义：不动
① 法师强调："忍还有第三个意思，更重要：不动"。
② 法师说明："你能忍就不会动"。
③ 法师区分："这个不动有两个意思"。
④ 法师联系《金刚经》："一个就是跟刚刚讲金刚经不惊不怖不畏"。
⑤ 法师定义："惊怖畏都是动"。
⑥ 法师说明不动的条件："你如果信解知见了无生法，而不惊不怖不畏，其心不动"。
⑦ 法师追问："什么不动？"
⑧ 法师答："住于此法其心不动"。
⑨ 法师强调："你摄受以后，住在无生法里面不动摇，那个叫做忍"。
⑩ 法师举例："所以经里常常讲说修行什么法，得成于忍"。
⑪ 法师解释得成于忍："你证入一个道理以后，或是悟知一个道理以后，入于此法，心住于这个法里面而不动，叫得成于忍"。
⑫ 法师总结："这个忍的最高意义就是住于此法，其心不动"。
⑬ 法师比较："刚刚那个忍受、忍可还是初步的"。
⑭ 法师排序："第一步忍受、第二步忍可、第三步就是住于其中而不动"。
⑮ 法师强调："那就真正的深忍"。
⑯ 法师重复："深忍，很深的忍"。
(13) 忍在法相学中的定位
① 法师说"所以忍在法相学，或是二乘所修的法里面"。
② 法师定义："这个忍是一种智，它就是一种智慧"。
③ 法师澄清："也就是不是智慧的代名词，它是智慧的一种"。
④ 法师说明更高层次："但如果要区分的话，这个智慧又更高"。
⑤ 法师举例："就好象我们讲智慧，这个智跟慧是有差别的"。
⑥ 法师区分佛与菩萨："如果你要细分别的话，佛的智慧叫慧，菩萨的智慧叫智"。
⑦ 法师定位忍："然后菩萨慧以及二乘的慧里面有忍"。
⑧ 法师说明忍的位置："还没有到达慧跟智之前有个忍"。
⑨ 法师定义无生法忍的位置："所以无生法忍是到无生智之前的一个前哨这样"。
⑩ 法师举例小乘："所以小乘修行有八忍八智"。
⑪ 法师说明修行内容："在做四谛三十二观行的时候，八忍八智十六心"。
⑫ 法师说明果位："修行以后就次第的证初果、二果、三果、四果"。
⑬ 法师总结："所以忍是一种智"。
(14) 五忍的体系
① 法师说明："这是依权教、通教来讲"。
② 法师说圆教："如果依圆教，就是比较圆满的教法"。
③ 法师定义圆教的忍："这个忍又不是指比较浅显的智慧，而是甚深的智慧"。
④ 法师引用："象《仁王般若波罗蜜多经》里面讲忍"。
⑤ 法师说明经典："仁王经里讲五忍"。
⑥ 法师列出五忍："伏忍、信忍、顺忍、寂灭忍、无生忍"。
⑦ 法师解释伏忍："伏忍就是得到忍伏一切烦恼"。
⑧ 法师说明伏忍的果位："这个大菩萨的果位"。
⑨ 法师解释信忍："信忍就是因为伏了烦恼以后心清净的关系"。
⑩ 法师说明信的内容："就信普贤所信的三世十方，极微尘刹，无量诸佛，无量诸菩萨这个信"。
⑪ 法师说"无量诸法都完全信了"。
⑫ 法师解释顺忍："因为信了所以顺诸佛法，而信解，而修行，而成就"。
⑬ 法师解释寂灭忍："因为顺诸佛法修行就达到一切大寂灭，就是大般涅槃"。
⑭ 法师说"大般涅槃以后是涅槃性"。
⑮ 法师解释无生忍："达到最高无生，无生法忍"。
⑯ 法师说明无生忍的妙用："无生而能处处现身，处处现生"。
⑰ 法师举例："就好象观世音菩萨三十二应身一样"。
⑱ 法师总结："这是五忍"。
(15) 三忍的体系
① 法师说"忍还有一种三忍"。
② 法师说明："那个是大菩萨的修行"。
③ 法师说"我们只能体会，只能稍微领会"。
④ 法师列出三忍："三忍：生忍、法忍、无生法忍"。
① 法师解释生忍："生忍，众生忍"。
② 法师列举众生的缺点："众生有种种愚痴、贪爱、嫉妒，乃至于谄狂骄、傲慢等等"。
③ 法师说"你看到别人这样子都很难忍，都很讨厌"。
④ 法师说"可是要忍下来"。
⑤ 法师对比："当然反过来自己贪嗔痴、贪嗔嫉就很能忍"。
⑥ 法师说"别人的话就很难忍"。
⑦ 法师说明："只要看到别人有一点点过错就很难忍"。
⑧ 法师定义："能够忍众生的一切过错、愚痴、贪爱、嫉妒，叫生忍"。
⑨ 法师说别名："或众生忍，众生圆忍"。
⑩ 法师说明生忍的功效："众生忍已经修了以后就可以断我相"。
⑪ 法师解释："因为就不再计着众生，对众生的分别断，自己的分别我执断"。
(16) 法忍的解释
① 法师说"法忍就进一步忍一切法"。
② 法师列举法的范围："不管是大乘、小乘、二乘，乃至于见外道人也不生嗔"。
③ 法师引用经文："经里面有一句话说：不憎恶人"。
④ 法师感叹："这个很难，我到现在还常常在努力中"。
⑤ 法师比较："这比得禅定还要难"。
⑥ 法师解释恶人："恶人就是可恶"。
⑦ 法师感叹："你看这个慈悲心多广大"。
⑧ 法师问："为什么不憎恶人？"
⑨ 法师答："因为恶人除了生忍以外还有法忍"。
⑩ 法师举例："譬如外道，忍受他的种种法"。
⑪ 法师进一步解释法忍："这个法忍还有一个，见一切法没有起灭"。
⑫ 法师举例："见苦集灭道，乃至十二因缘，实无起灭得成于忍"。
⑬ 法师总结："一切都是清净，所以叫法忍"。
⑭ 法师说明不能忍的情况："你如果觉得他是世间的法是垢染的，乃至二乘的法是低劣的，那你就不能忍了对不对？"
⑮ 法师强调："可是你要能忍"。
⑯ 法师说明在家菩萨的需要："尤其你是在家菩萨的话，你要度化众生要跟众生接触"。
⑰ 法师反问："你如果觉得众生很污浊你如何能跟他接触？"
⑱ 法师指出条件："所以你就是证到生忍跟法忍"。
⑲ 法师说明结果："所以你能够忍受众生的污浊之法，乃至众生的外道法"。
⑳ 法师定义："不分别他的染净，这叫法忍"。
(17) 三忍的别名
① 法师回顾："无生法忍刚刚讲过，生忍、法忍、无生法忍"。
② 法师说明别名："生忍又叫众生法忍"。
③ 法师说明别名："法忍又叫谛察法忍"。
④ 法师说明别名："无生法忍又叫安受苦忍"。
⑤ 法师解释安受苦忍："受苦没有办法解决一定要忍受，叫安受苦忍"。
⑥ 法师问："什么叫谛察法忍？"
⑦ 法师答："刚才讲种种法以真实之义去观察那个法"。
⑧ 法师说明观察内容："看它的生住异灭"。
⑨ 法师说"去了知一切的生住异灭都是虚妄"。
⑩ 法师说"因此能够忍受它生住异灭的假相，叫谛察法忍"。
⑪ 法师说明不观察的后果："你如果不观察认为一切都是实在的"。
⑫ 法师说明观察的方法："你用智慧去观察"。
⑬ 法师问："怎么样用智慧去观察？"
⑭ 法师答："就是行深般若波罗蜜多照见"。
⑮ 法师说"那么照见诸法生住异灭都是幻化、虚妄"。
⑯ 法师说"所以能够忍受、接受它"。
(18) 法师的生动表达
① 法师说"好，我看到你的真相了"。
② 法师说"我抓住你的狐狸尾巴"。
③ 法师说"我姑且让你再继续幻化"。
④ 法师说"但是我不跟你计较"。
⑤ 法师自评："这个都是外太空来的"。
(19) 菩萨度众生的动力
① 法师问："所以菩萨为什么会有那么大的心胸、心怀"。
② 法师说"接受一切法，度化一切众生而不觉得累、不觉得讨厌"。
③ 法师自嘲凡夫心态："我早就累死了，众生这么顽固、刚强难调"。
④ 法师问："为什么？"
⑤ 法师答："菩萨就住于诸忍中"。
⑥ 法师引用自己的经历："这个忍就是我五百世做忍辱仙人"。
⑦ 法师解释仙人："仙人是修行人的意思"。
(20) 忍辱的梵文原义
① 法师说"忍辱不是真正污辱的意思，当然也有"。
② 法师说明："因为一切最难忍的就是污辱，这是很奇怪的"。
③ 法师说"所以就把忍辱当作是这个法，最高的"。
④ 法师引用梵文："事实上梵文的阐提是忍的意思"。
⑤ 法师说明："而没有辱在里面"。
⑥ 法师指出翻译的问题："所以我们说忍辱事实上以梵文来讲只是一个忍字，忍法，并没有辱"。
⑦ 法师解释翻译原因："只是因为我们中文是两个字成词，翻译成这样"。
⑧ 法师肯定："不无道理就是了"。
(21) 忍的真实含义
① 法师列举："这个忍、忍辱、忍慧、忍可于心"。
② 法师说"都是忍可了，OK了"。
③ 法师强调："你自己心里面说接受了，这OK很重要"。
④ 法师对比："而不是咬牙切齿，好！我忍了，这样！好，我认栽，不是这样的"。
⑤ 法师定义正确的忍："心里面看透它的本相，真正诚心诚意接受这个法，而不排斥"。
(22) 菩萨度众生的耐心
① 法师问："这就是菩萨为什么能够度众生的原因"。
② 法师说凡夫心态："要不然他看到我们每个人这个死相，讨厌都讨厌死了"。
③ 法师说"都这么污浊"。
④ 法师说"他看到我们这样，这么多死相"。
⑤ 法师说菩萨的心态："忍可于心，OK"。
⑥ 法师说明菩萨的正见："就知道你这个是本如来藏，妙真如性"。
⑦ 法师说菩萨的态度："我权且接受、接收了"。
⑧ 法师说菩萨的方法："我就慢慢把你降伏、调伏其心"。
⑨ 法师幽默地说："收伏我们这些妖精"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的教学风格
(1) 自嘲与幽默
① 法师说"我一向不是低调，是无调，现在变成要高调"。
② 法师说"因为这是真实，我就不要那么炫耀"。
③ 法师说"可是这样想起应该这样写，因为时代不一样"。
④ 法师自评讲义："我这也是外太空来的"。
⑤ 法师再次自评："我这个也是忽然从外太空来的"。
⑥ 法师第三次说："这个都是外太空来的"。
(2) 对听众的直接交流
① 法师说"你要晓得这个就是节骨眼"。
② 法师问"对不对？"然后自答"一定是"。
③ 法师说"你可以想像吗？不能想像"。
④ 法师说"这样懂吗？"
⑤ 法师说"是不是？"
(3) 对经典的灵活运用
① 法师用《金刚经》的"若见诸相非相"来解释无生。
② 法师用《楞伽经》的"依他起性"来解释尘影。
③ 法师用《仁王般若波罗蜜多经》的五忍来说明忍的层次。
④ 法师引用达摩祖师关于微细喘相的开示。
修行微操的说明
(1) 观心的方法
① 法师说明观心的对象："你要去看它的时候，它反而不见"。
② 法师说明观心的条件："因为他是修行人，他的心相对性的平静"。
③ 法师说明观心的结果："所以他往内观的时候找不到幻相"。
(2) 心不安的对治
① 法师定义心不安："心还含有微细的动相"。
② 法师说明标准："心不能完完全全寂止安定，完全平静"。
③ 法师指出二祖的不安："只是微细的喘相"。
④ 法师引用《楞伽经》："流注生灭，不是相生灭"。
⑤ 法师区分："相生灭是表相的，比较大的；流注生灭是底层的，缓缓细流"。
(3) 忍的修证次第
① 法师说明第一步："忍受"。
② 法师说明第二步："忍可"。
③ 法师说明第三步："住于此法，其心不动"。
④ 法师强调第三步："那就真正的深忍"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"心"的执著
① 学人容易误把六识妄心当作真心。
② 法师以阿难的例子说明：证初果的心也是依他起性，不是真心。
③ 法师引用禅宗二祖"觅心了不可得"来破除妄识的执著。
④ 建立的正见：真心有体，妄心无体，两者不可混淆。
(2) 破除对"无生"的误解
① 学人容易把"无心"理解为断灭空。
② 法师指出"如果说无心，那个是指六识妄心，但是真心还是有体的"。
③ 法师用"全没那回事"来解释无生的真义。
④ 建立的正见：无生是见到一切法虚妄不实，而不是断灭空无。
(3) 建立对"忍"的正确认识
① 学人容易把忍理解为咬牙切齿的忍受。
② 法师从三个层次解释忍：忍受、忍可、不动。
③ 法师引用五忍和三忍的体系，说明忍是智慧的一种。
④ 建立的正见：忍是"心里面看透它的本相，真正诚心诚意接受这个法，而不排斥"。
核心难题与开解
(1) 小乘行人对"心无所有"的恐惧
① 学人容易害怕失去修行所依的心。
② 法师解释：阿难证初果的心是六识妄心，不是真心。
③ 法师说明：佛的方便是"你不用舍心，你就转入涅槃"。
④ 建立的正见：涅槃不是化为虚空，而是第八识入涅槃，仍有依靠。
(2) 了义与不了义的区分
① 学人容易把佛说"识心无体"当作究竟义。
② 法师指出：这是对浅根小智人说的，为了破斥权教。
③ 法师说明：实教是"心有体"，真心是有体的。
④ 建立的正见：成佛靠真如本性，真如本性是有体的。
(3) 菩萨度众生的耐心来源
① 学人容易问：菩萨为什么能忍受众生的刚强难调？
② 法师回答：因为菩萨住于诸忍中。
③ 法师以自己五百世做忍辱仙人的经历来说明。
④ 建立的正见：菩萨"忍可于心"，知道众生"本如来藏，妙真如性"。
本集以"破除妄识、建立真心"为主线，从阿难"离此觉知，更无所有"的困惑谈起，进而说明六识心因尘影而有的依他起性，以及"觅心了不可得"的道理；随后法师详释"无生法忍"的多重含义，辨析了义与不了义的差别，指出学人容易把妄心当作真心、把无生误解为断灭的盲区；最终归结为：真心有体、妄心无体，修行人应通过忍受、忍可、不动三个层次来证入无生法忍，住于正法而不动摇。