《楞严经义贯》讲解 第190集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第190集。
② 讲于2014年04月06日。
③ 承接上集，翻到502页，上次讲到502页经文完了。
(2) 本集经文核心议题
① 经文讨论：妙觉性如果非因非缘，世尊为何常跟比丘们说"见性具四种缘能够成见"。
② 声闻乘法相与大乘法相不一样，声闻乘比较简略。
③ 四缘成见：眼、色、空、明，具这四种缘能够成见。
(3) 阿难的核心疑问
① 世尊说妙觉性"非因非缘"。
② 以前又说四缘成就，见还是要缘。
③ 阿难质问如来"自语相违"——因明学用到了，如来不异语，以前所说跟如今所说不一样叫"异语"。
(4) 问题的关键所在
① 阿难所问的"成见"，与如来所讲的"见性"是两回事。
② 四缘成见是肉眼见，肉眼见到外尘需要具四种缘才能看到东西。
③ 妙觉性的能见之性不是指肉眼所见，而是一切见的本源，一切觉性的本源。
④ 能见之性不只是能见而已，一切的见闻觉知全都依据这一个能见之性而来。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为四缘能生出能见之性。
② 学人以为小乘法相就够用，不知道大乘更周严。
③ 学人以为佛说因缘是第一义谛。
(2) 法师的开解路径
① 以"见性在背后"说明四缘成见不等于见性能生。
② 以大乘九缘对比小乘四缘，说明大乘更周严。
③ 以"权法非第一义"说明佛说因缘的真实目的。
二、核心法义解构与叙事脉络
四缘成见与见性非因缘的辨析
(1) 注释中的关键区分
① "见性具四种缘"：依小乘说，四缘成见是心、眼、空、明。
② 佛只是说若具备这四种缘，便能成就"见"（有所见）这件事。
③ 佛并未说这四缘能生出能见之性。
(2) "见性在背后"的核心比喻
① 能见之性在背后——白板上"眼色空明"的左侧。
② 不是在前面（"见物"右侧），是在背后。
③ 因为背后有能见之性，所以有四种缘具足的时候能够见前境。
④ 依这个能见之性，再具足四种缘就能见到东西。
(3) 阿难的错解
① 阿难仍以为能见之性为从这四缘中生出来的。
② 佛之意为：能见之性本有，本来就具有的。
③ 不是四缘合和的时候才生出一个能见之性。
④ 所谓"本自具足"也是这个意思。
⑤ 能见之性不是依缘而生。
(4) "成见"的真正含义
① 若根境相接，内外四缘和合之时，便能有所见。
② "有所见"也就是看见东西，文言说"成见"——成就看到这件事情。
③ "成"就是成就，成就看到这件事情。
④ 这与阿难所错解的"见性为四缘所生"差得很远。
(5) 六层剖析："佛说四缘成见，能见之性不在四缘之中"
① 语境：阿难以小乘四缘成见之说质问世尊"自语相违"，以为世尊以前说四缘能生见性，现在又说非因非缘。
② 原话本身：佛只是说若具备这四种缘，便能成就"见"（有所见）这件事，而且也并未说这四缘能生出能见之性。
③ 字面意思：四缘具足时能"见到东西"，但这不等于四缘"生出"了能见之性。
④ 深层用意：能见之性是一切因缘的本因，所见是有能见之性为所依再加上外面四种缘合起来的结果。能见之性是因，所见是果。
⑤ 破除执著：破除"四缘能生见性"的误解——把果（所见）的条件当成因（能见之性）的来源。
⑥ 法义归点：能见之性本有、本自具足，不依缘而生；四缘只是让"见"这件事成就的条件，不是能见之性的来源。
四缘的具体解释
(1) "空"的解释
① "空"就是空间，也就是距离。
② 作为能生识的"空间"之缘，不能太近或者太远。
③ 太远看不到没问题，太近看不到甚至太近也不能感觉。
(2) "太近看不见"的生活比喻——夫妻
① 老公跟老婆天天相处，就好像不感觉他存在一样。
② 等到有一天老婆跑回娘家了，那时候才觉得"啊，没有老婆实在很不方便"。
③ 之前都"视为当然"——Take it for granted。
(3) "太近看不见"的生活比喻——父母
① 父母在时不觉得，父母走了才觉得对父母的爱或者父母爱自己才能体会出来。
② 父母在的时候就一点没有感觉。
③ 儒经里面讲："树欲静而风不止，子欲养而亲不在。"
④ 太近了天天见面都不觉得，所以太近都不能感觉。
(4) "太近看不见"的身体比喻——睫毛与鼻子
① 太近看不到自己睫毛。
② 也看不到自己的眼睑（眼皮）。
③ 也好像看不到鼻子，看一半而已，看久眼睛会有问题。
④ 两个眼睛一起看鼻子会变成斗鸡眼。
(5) "明"的解释
① "明"就是光明，也就是光源、光线。
② 要有充足的光线才能够看到。
(6) "心"的解释
① "心"就是识，这里是指本识，也就是阿赖耶。
② 阿赖耶原来的意思是"藏"的意思，就是藏（cáng）那个藏（zàng）。
③ 念藏（zàng）识，因为宝藏一样，不念藏（cáng）识。
(7) "眼"的解释
① "眼"就是眼根。
义贯部分：阿难对佛的质问
(1) 阿难的原话内容
① "世尊，必此妙明能觉之见性，如世尊方才所说，非因非缘所生。"
② "既然是这样子，世尊云何以前常常与诸比丘宣说：能见之性须具足四种缘。"
③ 四种缘为：因空间、因光明、因心识、因眼根。
④ "这四种缘具足的时候就能够见，是义理云何与如今所说的不一样呢？"
(2) 阿难质问的性质
① 这是在质问如来"自语相违"。
② 因明学用到了：如来不异语，以前所说跟如今所说不一样叫"异语"。
(3) 法师对阿难错误的澄清
① 阿难没有搞清楚：所指的东西不一样。
② 能见之性跟见到东西是两回事。
③ 能见之性是最根本的、最原本的因。
④ 见到东西已经不是因，而是果了。
⑤ 因为有能见之性在背后，然后具四种缘才产生所见，所以已经是果。
⑥ 能见之性是一切因缘的本因。
⑦ 所见是有能见之性为所依，再加上外面的四种缘，合起来就能见到东西。
大乘唯识九缘成见
(1) 小乘与大乘的对比
① 依小乘说是四缘成见，生于眼识。
② 大乘唯识学说是九缘成见，讲的比较彻底一点。
(2) 九缘的具体内容
① 根、境、空、明——跟小乘的四缘是类似的。
② 作意——遍行心所。
③ 分别依——第六识。
④ 染净依——第七识。
⑤ 种子依——眼识种子。
⑥ 根本依——第八识。
(3) 作意的必要性
① 虽然有根境空明，但如果没有作意，还是看不到。
② 原因：视而不见——心不在焉。
③ "心不在焉"的"焉"：焉者此也，心不在这里，魂游太虚。
④ 即使有种种缘具足，前尘具在，也看不到。
(4) 法师举例说明"没有作意"
① 在佛堂听经，偶尔打一个妄想。
② 一刹那之间就从佛堂到了总统府或立法院。
③ 去那边巡回了一阵子，忽然听到声音就赶快回来了。
④ 中间落掉了一句话没听到。
⑤ 阿阇梨还是在讲，但心跑掉了。
⑥ 耳畔充满了嗡嗡嗡的声音，但不知道那个声音是什么。
⑦ 像小蜜蜂一样。
(5) 大乘比小乘更周严
① 小乘的法相学没有大乘那么周严圆满。
② 光是有那个缘但没作意，作意心所没有起来，就看不到。
③ 视而不见，听而不闻，食而不知其味。
(6) 老子与孔子也会说"视而不见"
① 老子也会说"视而不见，听而不闻，食而不知其味"。
② 孔子也会说。
③ 但就不知道为什么会这样子。
④ 儒家讲"心不在焉"，但那个心是什么？没有办法再更进一步深入。
⑤ 佛法讲"作意"，就很明白。
(7) "作"字的关键
① 注意那个"作"字，意是要"作"的。
② 用英文讲Make it，你要Make，那个意才会产生。
③ 心就像一个制造商一样，要自己生产东西。
④ 是一种产业，自产自销，都是内销，也会外销。
⑤ 外销的时候通常人家都受不了，因为可能产品太差。
(8) 六层剖析："作意——意是要作的"
① 语境：法师讲解大乘九缘成见中"作意"这一缘，对比儒家"心不在焉"的说法。
② 原话本身：注意那个"作"字，意是要"作"的，用英文讲Make it，你要Make那个意才会产生。
③ 字面意思：意不是自动产生的，需要主动去"作"（制造、发起）。
④ 深层用意：心就像一个制造商一样，要自己生产东西，是一种产业。
⑤ 破除执著：破除以为"有根境空明就够了"的误解——没有主动的作意，再多外缘也看不见。
⑥ 法义归点：作意是九缘中不可或缺的一环，小乘四缘缺少这一层，说明大乘法相更周严。
(9) 作意的英文与中文解释
① 作意用英文讲intention。
② 中文讲是"用意"，或是"企图"。
③ 就是"企图心"——你有一个目的在，你怀着一个目的去看东西。
(10) 分别依：第六识的作用
① 有根境空明，然后有作意以后，还要更微细一点，还要起分别。
② 起分别，能够了别，才能够了别前境。
③ 大乘唯识又更加周严了。
④ 要成见还有第六识参与，第六识起分别的作用。
⑤ 分别依：要依第六识的分别作用而能成见。
(11) 染净依：第七识的作用
① 有分别依以后，还要有染净依。
② 染净依就是第七识。
③ 第七识是我执我见的中心。
④ 分别了以后，再更往内推，分别是从哪里来的。
⑤ 分别是从第七识来的，第六识是以第七识为本。
⑥ 依于第七识的我执我见，而作种种分别。
(12) 第六识不是自主的
① 第六识的分别不是自主的。
② 他是攀缘第七识而来的。
③ 或者说他有后台老板。
④ 他要作分别的时候还要跟老板请示。
(13) 法师对第七识"老板"角色的生动比喻
① 老板就不出声，因为第七识很深。
② 只是眼睛这样瞥一眼。
③ 或者眼睛瞥回来。
④ 那第六识就知道意思了。
⑤ 老板摆摆手，第六意识就很乖，就听老板的话。
⑥ 老板稍微指一指就知道意思了。
(14) 六层剖析："第七识是老板，第六识听老板的话"
① 语境：法师讲解大乘九缘中"染净依"（第七识）与第六识的关系。
② 原话本身：第七识很深不出声，只是眼睛瞥一眼，第六意识就很乖就听老板的话。
③ 字面意思：第七识不直接表达，但第六识能读懂第七识的暗示。
④ 深层用意：第六识的分别不是自主的，是以第七识的我执我见为本而作种种分别。
⑤ 破除执著：破除以为"分别心是客观的"误解——一切分别都含着自我的执着。
⑥ 法义归点：所谓的分别充满人格、个性、知识和执着，修行要往深处看第七识的我执。
(15) 第七识与分别的自我参与
① 有第七识，所以这一切的分别都含着自我的执着。
② 不是科学的那一种所谓没有人性的参与。
③ 我们的分别都是自己自心全部参与的。
④ 参与怎么来的？是由于第七识。
⑤ 所谓的分别，充满你的人格、个性、知识，乃至于执着在哪里。
(16) 种子依：眼识种子
① 种子就是眼识，不是眼根而是眼识。
② 要见的话，种子就是眼识。
③ 还要依这个眼识的种子才能成见。
④ 眼识也要参与这个能见的工作。
⑤ 这是个很大的生产线，一个大公司。
⑥ 成一个见，里面的成分很多。
(17) 法师以手部动作为例说明因缘复杂
① 手这样动（摆摆手），这里面要多少条件。
② 筋、骨、肌肉、血管、神经，几乎是无量的。
③ 光是这么随便动一动，就有很多的同仁一起工作才能成就。
④ 随便看样东西也要很多的成分、很多的人、很多的功能参与才行。
(18) 根本依：第八识
① 最后还有一个根本依，根本依就是第八识。
② 还要有第八识的参与才行。
③ 第八识是什么？业力、业习。
④ 见到什么东西含着你的业力跟业习。
(19) 不同众生所见不同——第八识的差别
① 天人所见，他的第八识跟人道的所见不一样。
② 鬼道的人所见跟人又不一样。
③ 那都是第八识的差别，根本依不一样。
(20) 九缘成见的限定
① 这个九缘成见，还是眼见色的那个"见"。
② 而不是能见之性的"见"。
记忆九缘的方法
(1) 法师的学习建议
① 学佛法要用点心思记这个东西，不要去死背。
② 以前读三民主义，怎么背很难背。
③ 读历史地理，自己稍微重新安排一下，然后找出一个脉络。
④ 甚至用一些音相近的东西，就好记了，不用死记。
(2) 九缘的记忆口诀
① 根、境、空、明这四个一样。
② 作意，然后五六七八，九个。
③ 第五识种子，第六识分别，第七识染净。
(3) 第七识为什么叫"染净"
① 能成染成净都是由于"我"的作用。
② 如果我执我见很深、很错误，就变成染。
③ 如果那个人修行很好，第七识就比较清净。
④ 比较没有我执我见我慢的时候，就是比较清净。
⑤ 比较多了，就比较污染。
⑥ 第七识是我见爱慢。
(4) 第八识为什么叫"根本"
① 第八识是本识。
② 因为是本识，所以是根本依。
③ 一切之所以能够产生作用，根本是从第八识来的。
④ 也要有第八识才能够生出这些作用来。
末法提倡小乘的问题
(1) 末法时期的现象
① 尤其是末法时期，很多人就提倡小乘。
② 叫人要学小乘，要从小乘学起。
③ 说从小乘学起，可是没有说小乘学完了要学大乘。
(2) 具体表现
① 讲禅定法门、静坐法门就讲四念处。
② 四念处讲完以后还是四念处。
③ 从来没有看到进一步讲成大乘的修法。
④ 提倡小乘的戒律，只是小乘的戒律。
(3) 大乘戒律的重要性
① 小乘的戒律是必须的。
② 大乘的也是更重要。
③ 菩萨戒就是大乘的。
④ 大乘菩萨持比丘戒是以菩萨心来持的，所以不一样。
(4) 唯识学一比较就明白
① 大乘的唯识学跟小乘的法相学差等很明显。
② 大乘很周严、很圆满。
③ 小乘四缘成见不但不周严，而且很粗糙。
④ 很重要的成分小乘都没讲到。
小乘七十五法与大乘唯识百法
(1) 数字对比
① 大乘讲唯识百法。
② 小乘讲七十五法，少了二十五个。
(2) 《具舍论》与《大毗婆沙论》
① 《具舍论》是随着《大毗婆沙论》讲的。
② 《大毗婆沙论》就是小乘法相学的集大成。
③ 佛灭以后好像几百年，有五百阿罗汉集结这部书。
④ 玄奘大师把它翻译出来，一百卷。
(3) 经典卷数对比
① 《大毗婆沙论》一百卷。
② 《瑜伽师地论》也是一百卷。
③ 《地藏经》算一卷，差不多有一百那样多。
(4) 法师翻译《华严经》的进度
① 法师现在在翻译《华严经》。
② 总共八十卷，现在翻到第六十三卷。
③ 还差十七卷，正在进行中。
④ 快完了，不过这快也只是感觉快，其实并不快。
⑤ 以前讲写作是爬格子，一个一个爬，不是那么容易。
⑥ 现在不用写的，因为是英文所以用打的，但是还是要打。
(5) 法师的身体状况
① 每天都这样子（胳膊抬起打字姿势），两个肩膀就很酸痛。
② 要多注意运动，自己鼓励自己。
③ 运动很难，因为人都会懒，尤其坐在那里更懒了。
④ 现在已经不能讲五十肩，现在六十肩或七十肩了。
佛说因缘是权法非第一义
(1) 经文原文
① 503页最后一行，经文："佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。"
② 这句话很厉害。
(2) 经文的含义
① 佛往昔为小乘说一切世间法诸因缘。
② 因缘法所生的相，这是权法。
③ 权法不是第一义。
(3) 权法的目的
① 权法是为了要破断灭邪见。
② 佛讲因缘法，为破断灭见。
③ 外道讲非因非缘，成为断灭。
(4) 断灭见的缺点
① 一切法断灭了，一切法都破坏了。
② 乃至于一切善法，世间的一切善法，出世间的一切法全都破坏了。
③ 因为不承认有因缘。
④ 但世间一切、出世间一切功德都是因缘业果。
⑤ 因缘法相还是有的。
(5) 用事实反驳断灭见
① 众生有没有苦？还是有苦。
② 有没有烦恼？还是有烦恼。
③ 有没有有智慧的人？有。
④ 有没有愚痴的人？有。
⑤ 有没有善人？有。
⑥ 有没有恶人？有。
⑦ 有没有孝子？有，孝顺的人。
⑧ 有没有不孝忤逆的人？有。
⑨ 有没有尊敬三宝的人？有。
⑩ 有没有不敬三宝的人？也有。
(6) 结论
① 一切的苦乐、是非、善恶还都是有的。
② 这些都是因缘业果所成。
③ 所以不是没有的。
(7) 义贯部分
① 504页义贯："佛言：阿难，我往昔为小乘人说一切世间诸法乃诸因缘所生之相，是为权法。"
② "是为了要遮斥外道断灭善根之无因无缘的自然之说。"
③ "所以是权教，权宜破斥邪外之法。"
④ "所以并非第一义谛之理。"
二谛：真谛与俗谛
(1) 《大智度论》的依据
① 如《大智度论》所言，龙树菩萨注的。
② 佛说二谛，两种道理，两种理。
③ 谛就是理。
(2) 真谛与俗谛的定义
① 一为真谛：佛所说的真理。
② 二为俗谛：世俗人所信受奉行的道理。
③ 世俗间通行的道理。
④ 一切的人伦、忠孝节义等等都是世间的道理。
(3) 儒家忠孝节义的作用
① 忠孝节义在世俗上还是有，而且还是需要的。
② 不要因为破斥儒家的讲法就否定。
③ 儒家的东西根本的还是需要。
④ 因为他确定了人世间的人伦，人与人之间相处的道理跟次序。
⑤ 就让这个世间不会乱，要不然就跟野蛮人一样。
(4) 儒家的不究竟
① 以佛法来看，儒家不究竟。
② 孟子的"浩然之气"不究竟。
③ 文天祥的"正气歌"不究竟。
④ 分析起来有很多是不合佛所说的道理的。
⑤ 但对世间人来讲有他的作用。
⑥ 能够鼓舞人心趋向正道，变成正人君子。
⑦ 令世间人行正路，成就世间道、道德、正义、节气。
⑧ 所以也是好的，只是并不究竟。
(5) 世间的文艺
① 世间的一切文艺：文学、艺术、音乐。
② 学佛的人是不需要。
③ 但是世间人还是需要的，世间人还是要依靠它。
④ 心里苦闷的时候怎么办？学佛人就不会苦闷了，学佛作功课都来不及。
(6) 学佛后对世间的审美转变
① 对世间的音乐、艺术也觉得没什么味道了。
② 就好像吃素了以后觉得荤腥的东西就不是好吃的东西。
③ 世人以为美，但修行人不认为它是美的。
(7) 世间人以颠倒心见法
① 以佛法讲就是以颠倒心见杀盗淫妄为好。
② 看小说、文学、电视、电影，里面无非是杀盗淫妄酒。
③ 如果没有这些东西，写出来的东西就没有人看了。
④ 因为一点也不刺激。
⑤ 世间人一定要觉得刺激才好玩。
⑥ 世间人以颠倒心见一切法，贪爱执着。
(8) 古典文学中的打打杀杀
① 《水浒传》：里面讲什么？那还不是打打杀杀。
② 《三国演义》：三国打来打去的，用计谋，使坏害人。
③ 把敌人害得越惨就表示越高明。
④ 以佛法来看就是这样子。
⑤ 计谋越多越好，把别人害得越惨，观众就越是叫好。
⑥ "啊，诸葛亮，聪明聪明！"所以这世间就是这样子。
(9) 法师的读书经历
① 最近买了一本《Alexander the Great》（亚历山大大帝）。
② 勉强看了十几页看不下去。
③ 亚历山大才活了三十几岁，一生东征西讨都是在打仗。
④ 看《成吉思汗传》也不都是在打仗、杀人。
⑤ 有什么好看呢，看了很累，不想看了。
(10) 安徒生童话
① 前几天又买了一本《安徒生童话》。
② 有一篇不错，讲那个丑小鸭那一篇还不错。
③ 可是其他的很糟糕，很stupid。
④ 不想看。
(11) 学佛后没书可看
① 学佛以后真的没书看。
② 徒弟说法师看那些书好像吃巧克力，现在已经没巧克力可以吃了。
③ "好苦啊，人生真苦。"
(12) 法师的阅读选择
① 最近勉强闲来无事又把《福尔摩斯》拿出来看。
② 可侦探小说看两次三次实在是很没意思。
③ 那一天又把《大小人国》拿出来看。
④ 都看那么熟了，已经看好多次了。
⑤ "人生真是苦啊。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
"太近看不见"的生活体验与修学启示
(1) 夫妻相处的因果链
① 起点：老公跟老婆天天相处。
② 心理机制：不感觉他存在，视为当然（Take it for granted）。
③ 转折：老婆跑回娘家了。
④ 结果：那时候才觉得"啊，没有老婆实在很不方便"。
⑤ 法义落点：太近不能感觉，众生都是这样子。
(2) 父母之爱的因果链
① 起点：父母在时不觉得。
② 转折：父母走了。
③ 结果：才觉得对父母的爱、父母爱自己才能体会出来。
④ 儒经印证："树欲静而风不止，子欲养而亲不在。"
⑤ 法义落点：太近了天天见面都不觉得，太近都不能感觉。
听经打妄想的微细过程
(1) 妄想生起的因果链
① 起点：在佛堂听经。
② 触发：偶尔打一个妄想。
③ 一刹那之间从佛堂到了总统府或立法院。
④ 去那边巡回了一阵子。
⑤ 忽然听到声音就赶快回来了。
⑥ 中间落掉了一句话没听到。
⑦ 阿阇梨还是在讲，但心跑掉了。
⑧ 耳畔充满了嗡嗡嗡的声音，但不知道那个声音是什么。
⑨ 像小蜜蜂一样。
⑩ 法义落点：没有作意，即使根境空明具足也看不到听不到。
第七识"老板"与第六识"员工"的互动机制
(1) 第六识请示第七识的过程
① 第六识要作分别的时候要跟老板请示。
② 第七识很深，不出声。
③ 只是眼睛这样瞥一眼。
④ 或者眼睛瞥回来。
⑤ 第六识就知道意思了。
⑥ 老板摆摆手，第六意识就很乖，就听老板的话。
⑦ 老板稍微指一指就知道意思了。
⑧ 法义落点：第六识的分别不是自主的，是以第七识的我执我见为本。
手部动作的因缘分析
(1) 随手动一动的条件
① 手这样动（摆摆手）。
② 筋、骨、肌肉、血管、神经，几乎是无量的。
③ 光是随便动一动就有很多的同仁一起工作才能成就。
④ 随便看样东西也要很多的成分、很多的人、很多的功能参与。
⑤ 法义落点：成一个见里面的成分很多，不要看很简单。
法师翻译《华严经》的身体状况
(1) 翻译工作的身体代价
① 翻译《华严经》，总共八十卷，翻到第六十三卷。
② 每天都这样子（胳膊抬起打字姿势）。
③ 两个肩膀就很酸痛。
④ 要多注意运动，自己鼓励自己。
⑤ 运动很难，因为人都会懒，尤其坐在那里更懒了。
⑥ 现在不能讲五十肩，已经六十肩或七十肩了。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"四缘能生见性"的误解
① 学人以为四缘能生出能见之性。
② 法师明确区分：四缘成见是肉眼见，见性在背后是根本能见之性。
③ 见性本有本自具足，不是四缘合和才生出。
④ 建立的正见：能见之性是一切因缘的本因，不依缘而生。
(2) 破除"小乘法相够用"的误解
① 学人以为小乘四缘成见就够了。
② 法师以大乘九缘成见说明：作意、分别依、染净依、种子依、根本依都是不可或缺的。
③ 大乘唯识百法比小乘七十五法多二十五个。
④ 建立的正见：大乘法相更周严圆满。
(3) 破除"因缘是第一义"的误解
① 学人以为佛说因缘是第一义谛。
② 法师明确：佛说因缘是权法，为破断灭邪见的权宜之计。
③ 苦乐善恶因果业果都是有的，不是没有。
④ 建立的正见：因缘是权法非第一义。
(4) 确立作意在修行中的关键地位
① 有根境空明还需要作意才能看到东西。
② 作意就是要"作"，Make it。
③ 心像制造商要自己生产东西。
④ 建立的正见：修行中作意不可或缺。
核心难题与开解
(1) 为什么见性非四缘所生
① 四缘成见是肉眼见，是见到外尘的条件。
② 见性在背后，是一切见的本源。
③ 有能见之性在背后，具足四种缘才能见前境。
④ 能见之性是因，所见是果——因果不能颠倒。
(2) 为什么大乘比小乘更周严
① 小乘四缘缺少作意——没有作意就视而不见。
② 大乘加上作意（遍行心所）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、种子依（眼识）、根本依（第八识）。
③ 小乘七十五法，大乘百法，多二十五个。
④ 小乘四缘成见很粗糙，很多重要成分没讲到。
(3) 为什么佛说因缘是权法
① 外道讲非因非缘成为断灭邪见。
② 断灭见会破坏一切善法、出世间法。
③ 佛以因缘法破断灭见，但因缘法本身也是权宜之计。
④ 苦乐善恶因果业果都是有的——用事实反驳断灭见。