《楞严经义贯》讲解 第090集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第090集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年9月18日。
(2) 本集经文进度
① 本集正式进入楞严经"十番显示见性"之第一番："显示见性是心非眼"。
② 十番显示见性属于"第十二节"，主题为"显真"——令众生能够见真性。
③ 经文位置从佛问阿难"见光明拳"三问开始，至盲人见暗的譬喻结束。
(3) 前文衔接
① 本集承接前文关于佛顶放光的讨论，先就三度放光的密教法义做收尾总结。
② 随后转入正式的经文讲解，开始"十番显见"的首番开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"能见"的功能等同于眼睛，不知能见者是心而非眼根。
② 学人容易以"无手则无拳"类推"无眼则无见"，混淆了物质工具与心性功能的根本差异。
③ 学人对密教四大法（息灾、增益、敬爱、降伏）与东密、藏密的差异缺乏了解。
(2) 法师如何开解
① 先以密教四大法为铺垫，从佛放光的三度（佛顶、面门、胸卍字）引出降伏、息灾、增益的法义。
② 详细辨析东密与藏密四大法的名称差异和实质差异，尤其指出藏密"诛法"与佛法"降伏"的根本不同。
③ 以佛与阿难的三问三答为逻辑框架，层层推进"见性是心非眼"的论证。
④ 以盲人见暗的譬喻，从反面证明"见"并不依赖眼睛这一物质器官。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛三度放光与密教四大法
(1) 三度放光的法义对应
① 第一度放光从佛顶出，因为是威力最强，从佛顶最殊胜，用来表示"降伏"。
② 第二度从面门出，表"息灾"，因为和合一相表示一如，所以息灾。
③ 第三度从胸卍字出，"吉祥福德"表"增益"，就是加持的意思。
④ 这三度放光对应密教四大法中的三个——息灾、增益、降伏。
(2) 密教四大法的名称体系
① 密教四大法的完整顺序为：第一息灾、二增益、三敬爱、四降伏。
② 法师指出佛在讲这部经到这里为止，四大法就用了三个。
③ 东密或正法密教中称"息灾、增益、敬爱、降伏"。
④ 降伏又称为"调伏"。
⑤ 还有一种讲法加上"钩召"，又叫"召请"，共成五个法门。
(3) 钩召法的功用
① 钩召法是请佛请菩萨的法，非常重要。
② 法师说明"你要把佛请来才能修到福德"。
(4) 息灾的核心——和合
① 法师指出息灾的核心在于"和合"，一切灾难都是不和合而起、不调合。
② 内外灾难都是这个意思。
③ 末法时期叫做"斗争坚固"——众生内内外外到处都在斗，很不和平，很多杀法，很不吉祥。
④ "斗争坚固"意思是众生斗争的性很坚强，不容易改。
⑤ 息灾就必须要和合，所以僧众要修"六和合"。
(5) 东密与藏密四大法的差异
① 藏密也有四大法，称为"息增怀诛"。
② "息"即息灾，"增"即增益，"怀"跟敬爱差不多。
③ 差异的关键在"诛"——"诛就是杀、诛杀"。
④ 法师评价藏密名称"看起来就很可怕"。
(6) 藏密诛法的具体实例
① 密勒日巴用"下包法"惩罚敌人。
② 结果杀了无数的人，还有畜生——"很大一片地，畜生牛羊马骆驼，谷物、房子，全都那个包给毁了"。
③ 法师判定"那个叫诛法，真的诛了"。
④ 这与佛法中佛说"降伏魔军"的降伏不同——佛降伏魔军是让对方"输的心服口服，俯首称臣，皈依三宝"。
⑤ 藏密做法"不太一样"。
(7) 另一种降伏——不让人得逞
① 还有一种降伏是"让你不能得逞"。
② 对方有恶意要破坏你修定，你偏偏不让他坏，"照样的禅定不动"。
③ 对方不能得逞就走了，法师用台湾话说"鼻子一摸就走了"。
④ 这种"不能得逞等于是降伏了，不是把他打了杀了"。
(8) 钩召法的差异——东密与藏密、外道
① 藏密的钩召法主要是钩召鬼神或钩召人。
② 阿难到淫女那里去的例子：那个就是梵天神咒的钩召法，"钩去了"。
③ 如果被得逞的话，"阿难法身就亡了"，那是外道的钩召法。
④ 外道钩召法的用途举例：想要见情人，法师帮你做法把情人从很远地钩过来；或想抓鬼，把鬼钩过来。
⑤ 东密里面的钩召法不做这种事。
(9) 佛法与外道钩召法的根本区别
① 道教里的乩童、神灵附体，也要先修外道的钩召法，"把鬼神钩来，钩来以后才进去"。
② 佛法完全相反——"不要跟鬼神打什么交道"，"不要说钩来进我的身体里面，我根本就不欢迎他来"。
③ 法师强调"我们修法地方你不要来"。
④ 外道做法是"眼巴巴的把人家从地狱钩来、从坟墓钩来"，佛法不这样做。
⑤ 佛法要召请也是召请佛菩萨，"鬼神是绝对不召的"。
卍字之考证——书写方向与文化流变
(1) 《佛光大辞典》关于卍字左右旋的记载
① 《佛光大辞典》云："卍字自古即有左右旋之别"。
② 印度教中，男性神多用"卐"表示，女性神多用"卍"表示。
③ 佛教现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为"卍"。
④ 该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建。
⑤ 在西藏，喇嘛教徒多用"卐"，苯教徒或苯教则用"卍"。
⑥ 我国历代左右旋混用各半。
(2) 各典籍对卍字方向的主张
① 《慧琳音义》主张"卐"。
② 《高丽大藏经》也主张"卐"。
③ 《日本大正藏》准之而采用"卐"。
④ 宋、元、明三版藏经均用"卍"。
(3) 左右旋分歧的根本原因——立场差异
① 《佛光大辞典》接着载：卍字产生左右旋之分歧，"主要系由于'立场'之差异"。
② 经中多处有"右旋"之说，佛眉间白毫亦右旋宛转。
③ 礼敬佛菩萨时亦须右绕而行，"右旋"一词已成定说。
④ 关键争论在于：究竟以"卍"为右旋，抑或以"卐"为右旋。
⑤ 若以"卍"字置于人前，以人的立场观望，右旋则成"卐"。
⑥ 然若以"卍"字本身之立场而言，则"卍"乃符右旋之方向。
⑦ 法师总结立场：顺我们大乘汉传传统写顺时转的。
(4) 美国《韦氏第三版大辞典》的记载
① 《韦氏第三版大辞典》（Webster's Third New International Dictionary of the English Language）解释卐Swastika或Svastika。
② 拉丁文v是念成u的音，跟德文一样。
③ 该辞典解释："此为加上装饰或象征的希腊式之十字，将十字之末端皆延长且弯曲成直角，并皆朝同一旋转之方向，亦即是顺时针之方向"。
④ 该辞典语源栏载：Skt. Svastika, fr. Svasti, welfare（福祉、幸福），fr. Su-（好、幸）+ asti（存在），意为"好好的活着"。
⑤ 自古素有此信仰：见此卍字者，皆获吉祥、幸运。
⑥ 法师类比中国人在家挂八卦表示吉祥避邪，与此类似。
(5) 西洋卍字来源的定论
① 英国《牛津大辞典》（Oxford English Dictionary）所说大略相似。
② 由此可知西洋虽亦有卍字，然其来源系从梵文中来，"此为定论"。
③ 西洋人把它当作是十字的一种变形或复杂体来解释。
④ 罗马帝国亦以此为十字之代表，军旗上划卍字表示出兵顺利。
⑤ 此字保存了其原文具有吉祥、幸运之义。
⑥ 西洋人对此字的读音为"濊佉悉底迦"，与中土传统所读的音一样。
⑦ 正好与《佛光大辞典》所列第三种读音相同，其他三种读音东西方传统上都没这么读过。
(6) 卍字方向的最终判定
① 鹿野苑的古塔上是"卍"。
② 宋、元、明的《大藏经》都作"卍"。
③ 法师判定"应以卍为正"。
④ 更重要的是：此字应为右旋，亦即"顺时钟"。
⑤ 我们绕佛塔是顺时钟，佛的吉祥号应该是顺时钟，不应该是逆时钟。
⑥ 佛法绕佛、绕塔顺时钟，跟一切天体运行一样都是顺时钟——地球自转、公转、月球绕地球都是顺时钟。
⑦ 法师感叹"你看这个不是巧合"，佛法"随顺世间相"。
⑧ 外道法偏偏不一样——"你在跑操场是顺时钟、逆时钟？逆时钟，这是外道法"。
⑨ 法师自述到公园散步也只好逆时钟走，"要不然跟人家打招面，也容易撞到人"。
(7) 从立场差异看卍字的正确方向
① 佛像及佛堂摆设方向所称的左与右，是以佛的立场，不是以人的立场。
② 排班时"男左女右"，是以佛的立场——佛的右手边为右。
③ 佛殿上排班时，"男左女右"的左边即是指佛的左手那边，非瞻礼者的左边。
④ 经行佛塔及佛殿上绕佛时，"右绕"亦是以佛之右手为右。
⑤ 佛的眉间白毫相为右旋，当然是以佛之右手为右方。
⑥ 法师强调"白毫相是他的，不是我们的"——"既是他的，怎会依我们的右方为右？"
⑦ 卍字也是佛身上的吉祥相，"那卍字是佛的，不是我们的"。
⑧ 其左右方向不能以观者为准，否则便生颠倒。
(8) 众生共业导致的错写
① 西洋人一概弄错，日韩近代亦然。
② 法师推测"是众生共业不可思议"。
③ 西洋人多为外道，"外道本自颠倒，所以想学佛法中的东西也学颠倒了"。
④ 罗马帝国最早有卍字是从印度学来的，但"又学不象，业力如是"。
⑤ 因为外教徒"心不正，怎能学得到正的"。
⑥ 日人、韩人及喇嘛教"可能也是如此"。
(9) 希特勒与卍字的误用
① 近代德国希特勒用此卍字为纳粹标帜。
② 用的是错误的写法"卐"，且把它倾斜四十五度，弯出去的那一画较短。
③ 由于希特勒使用此字，近代西洋人几乎无人不会读这个字Swastika。
④ 佛教徒若到西洋弘法或建寺院，最好避免把卍字写在墙上或做成旗帜。
⑤ 否则极容易引起误会，以为此处是纳粹的信奉者。
⑥ 美国还有很多信仰纳粹的，或三K党也用这个标志。
⑦ 法师评论："信仰纳粹的人也是用暴力破坏来破坏纳粹，你看好不好笑。"
⑧ 法师延伸评论恐怖主义："恐怖主义很恐怖，去打恐怖主义的人比恐怖主义常常更恐怖。"
⑨ 因为恐怖主义杀人是杀十几、二十人、一两百人，遭到报复时都是几千个、几万个。
(10) 法师在美国闭关时的亲历
① 法师在家闭关时，在前院种了一棵柳树。
② 在柳树下用石头排成很大的一个卍字。
③ 法师说"我那时还搞不清楚状况"。
④ 对街男人跑来警告、抗议，以为他是纳粹或三K党的。
⑤ 因为美国人一般善良，不喜欢暴力集团。
⑥ 法师第二天就赶快把那个卍字弄掉了。
⑦ 法师将这些群体称为"仇恨集团"。
十番显示见性——第一番：显见是心非眼
(1) 佛的三问
① 佛先问阿难先前回答的"见光明拳"之事。
② 第一个问题："此拳光明因何所有？"——佛的光明拳的光明从哪里来。
③ 第二个问题："云何成拳？"——佛的手怎么成为拳的。
④ 第三个问题："汝将谁见？"——"将就是用，谁就是和什么的意思"，用什么来见。
(2) 阿难的回答
① 阿难答："由佛全体阎浮檀金"——佛全身都是阎浮檀金色，所以手也是金色。
② 阿难自作聪明补充："赩如宝山清净所生，故有光明"——赩是大红色，佛的金是红金，赤金，比黄金更宝贵。
③ 法师指出"黄金比较不值钱，越趋向红色的金越宝贵"。
④ 阿难说佛的全身阎浮檀金"就好象一座金红色的大宝山，故有光明"。
⑤ 阿难答"我实眼观"——实在是用眼睛来观看。
⑥ 法师评论阿难"还是用眼观，没那么容易改"。
⑦ 阿难答"五轮指端屈握示人，故有拳相"——因为屈指握拳给人看，所以有拳相。
(3) 阎浮檀金的名相解释
① 阎浮檀梵文叫Jambu-dvipa。
② 因为阎浮提有树叫阎浮提树。
③ 阎浮提树的果汁流到水里就结成阎浮金。
④ 注释中说明阎浮檀金为"主为胜金"，殊胜的金。
⑤ 此金产于须弥山南面之洲，其洲有树名为阎浮檀树，果汁入于河水，水中沙石皆成金。
⑥ 也有说紫磨金色、紫磨檀金，"红黄合在一起有点紫色的味道"。
⑦ 金里面最高的是紫金，接着是红金，黄金"最便宜"。
(4) 佛拳光明的体用分析
① "此拳光明因何所有"——拳的光明表示拳的"用"。
② "云何成拳"——成拳表示"体"。
③ 用称为"起用"，握拳时就成就拳的"体"。
④ 成就体以后就有它的用——拳的用是发光，这叫"启用"。
⑤ "故有光明"——光明就是所见，他看到拳的用。
⑥ "我实眼观"——这是能见，用眼睛来观，能观就是能见。
⑦ "五轮指端屈握示人"——见到拳，所见之拳体。
⑧ 上面"故有光明"是所见的拳用，一个是拳体，一个是拳用。
(5) "赩"字的注释
① 赩（xì）：大红色。
② 亦即佛身金光赤焰闪烁。
(6) 义贯——对经文的白话解读
① 佛再问三个问题：一、光明因何而有；二、云何能成此拳；三、汝将谁来见。
② 阿难回答：佛的全身如阎浮檀金，赤赩闪耀如宝山，此金身及金光由清净善法功德所生，非是欲爱所生。
③ 阿难说"我实在"是以眼来观见佛的光明拳。
④ 佛的五只千幅轮之指端屈握示人，故有拳相产生。
⑤ 法师指出此光明"为因此而有的"——因为身体有这样的光色，所以拳就有这样的光色。
(7) 佛设三问的深层用意
① 在楞严经里面，问答都是逻辑的、因明的。
② 法师建议"你若对因明一窍不通的话，那你就看的一楞一楞的"。
③ 法师推荐参考其著作《因明入正理论义贯》。
④ 从这里开始是"十番显现"的第一番："显见是心非眼"——能见的是心而不是眼。
⑤ 佛要建大法幢、开发真心之道眼之前，必须先把一切虚妄之见作最后的厘清，也就是"破妄"。
⑥ 故有此三问，并以此三问为引子。
⑦ 第一及第二问为问"所见"，第三问为问"能见"。
⑧ 第二问问"拳之本体"，第一问问"拳之用"。
⑨ 如来问的次序为：先问拳之"用"，再问拳之"体"，最后问"能见者"。
⑩ 此次序有深义：由"所见"之用达"所见"之体，再达"能见"者——此即"由末返本"或"溯末归本"之义。
⑪ "从末逆流而上推到本"，接着"摄用归体"。
⑫ 而不可逐色随声，往外奔逸而去。
⑬ 法师评价阿难"不体佛意，不知返观自照"，其答之次序"完全一团混乱，忽内忽外，逻辑次第很不好"。
佛以譬喻引导——无手无拳与无眼无见之辨
(1) 佛设譬喻
① 佛告阿难："如来今日实言告汝；诸有智者，要以譬喻而得开悟。"
② 法师解释"要就是必须的意思，必须用譬喻而能够开悟"。
③ 《法华经》上也有这一句。
④ 法师说明为什么要譬喻——"你要讲道理，那个道理……用手指也没有那么长的手能够指到那个地方"。
⑤ 用譬喻就是"比量"——"你没有办法马上用现量，你的程度、境界不是现量境界"。
⑥ 用现量境界展示给学人也看不到、听不懂，所以用比喻才容易了解、容易开悟。
⑦ "真正开悟就入了现量"。
(2) 法华经的"唯佛与佛乃能究竟"
① 法师引用《法华经》："唯佛与佛乃能究竟。"
② 佛的境界不是二乘、菩萨所能厘测的。
③ 只有佛跟佛之间才能究竟了知——"我讲的我的师兄听得懂，其他人听不懂"。
④ 佛的境界是"现量境界"。
(3) 比量与现量的关系
① 一切众生都不是在佛的现量境界。
② 佛只能用比量让众生了知。
③ 用比量能够了知的还算众生里面有智慧的。
④ 没有智慧的人用比量他还不懂，"要相当有智慧的"。
⑤ 有智慧的人必须"用比量的境界而入于开悟的现量境界"。
(4) 佛的譬喻——手与拳的类比
① 佛说："阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。"
② "若无汝眼，不成汝见。"
③ 佛提议："以汝眼根，例我拳理，其义均否？"——用你的眼根来比作我的拳，道理相不相近。
④ 法师指出"我有手所以有拳，你有眼所以有见，这两个相对不相对，能不能画等号"。
(5) 阿难落入陷阱
① 阿难答："唯然，世尊，既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。"
② 法师指出"对不起，阿弥陀佛，世尊在这里耍诈"。
③ 阿难说两件事相类似，"掉入陷井了"。
(6) 佛的破斥
① 佛告阿难："汝言相类，是义不然。"——"被骗了，你说这两件事情是相类似的，其实是不对的。"
② 佛提出反证："如无手人，拳毕竟灭"——没有手的人，拳永远没有了。
③ "彼无眼者，非见全无"——没有眼睛的人并不是什么都看不见。
(7) 盲人见暗的譬喻
① 佛说："汝试于途询问盲人：'汝何所见？'"——你到路上去问一个瞎子看到什么。
② "彼诸盲人必来答汝：'我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。'"——盲人会说眼前只看到黑暗，其他什么都没看到。
③ 法师解读：盲人"有看到，只是看到黑暗而已"。
④ 法师类比台湾话："你有没有听到？你说我听无，有听但是听无。"
⑤ 佛的结论："以是义观，前尘自暗，见何亏损？"——所看的前尘是暗的，但见并没有亏损，它还是可以看，只是看到前尘是暗。
⑥ 法师评价"佛的道理是很高级的逻辑，你要把这个搞懂，真的要有逻辑的细胞，要懂得因明"。
课堂结尾——法会预告与号召
(1) 华严四十二字观门灌顶法会
① 法师预告十月九日有"华严四十二字观门灌顶法会"。
② 此法会是"显密二教最高的法门"。
③ 是"如来最高的显密圆通大法"。
(2) 法师的号召
① 法师希望大家赶快来学这个大法。
② 以此作为"重建正法的标杆"。
③ 法师呼吁"大家一起来努力学习贡献成就"。
④ 法师形容这是"学习这个断绝千年，死而复苏的如来无上正法"。
⑤ 此因缘"稀有"。
⑥ 法师号召"让我们一起携手来修习正法，提倡正法，抢救正法"。
⑦ 目标是"让它再一次发出万丈光芒，照彻这个世间无明黑暗，救度这个世间无量的有情众生"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师在美国闭关的卍字事件
(1) 事件经过
① 法师在美国闭关时，房子前院种了一棵柳树。
② 在柳树下用石头排成很大的一个卍字。
③ 法师坦言"我那时还搞不清楚状况"——不知道卍字在西方已被纳粹挪用。
④ 对街男人跑来警告、抗议。
⑤ 法师解释"美国人一般也都是善良老百姓，不喜欢暴力集团"。
⑥ 对方以为他是纳粹或三K党的。
⑦ 法师第二天就赶快把那个卍字弄掉了。
(2) 法义落点
① 此事件说明同一符号在不同文化语境中含义截然不同。
② 法师借此提醒佛教徒在西方弘法时要避免文化误会。
③ 此事也成为法师详细考证卍字来源与方向的现实动因。
法师以台湾话、生活例子说法的互动细节
(1) 台湾话的使用
① 法师描述降伏时用台湾话说"鼻子一摸就走了"，形容对方承认失败、不能得逞的状态。
② 法师描述盲人听觉时用台湾话"有听但是听无"，类比"有看到但看到的是黑暗"。
(2) 跑操场的比喻
① 法师用跑操场顺时钟与逆时钟来类比佛法与外道法的方向差异。
② 法师说去跑步"只好逆时钟，要不然跟人家相撞"，去公园散步也只好逆时钟走。
③ 法师以此说明世间法与佛法的差异——佛法顺时钟随顺世间相，外道法则逆。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"能见是眼"的误解
① 学人容易将能见的功能完全归于眼睛，不知能见者是心。
② 法师通过佛与阿难的三问三答，展示了"由末返本"的逻辑路径——从所见之用，达所见之体，再达能见者。
③ 阿难的回答代表了凡夫的典型错误：始终执着于"眼观"，不能理解能见是心。
④ 法师建立的正见：能见的是心而不是眼，此为"十番显见"的首番开示。
(2) 破除"无眼则无见"的错误类比
① 学人容易以"无手则无拳"来类推"无眼则无见"，认为二者逻辑相同。
② 法师通过佛的破斥指出：无手则拳毕竟灭，但无眼者"非见全无"——盲人仍能"见"到黑暗。
③ 这证明"见"的功能不依赖眼睛这一物质器官，"前尘自暗，见何亏损"。
(3) 破除对密教四大法的认知混乱
① 学人容易对东密与藏密的四大法差异缺乏了解。
② 法师详细辨析了东密"息增怀诛"与密教"息灾、增益、敬爱、降伏"的名称与实质差异。
③ 特别指出藏密"诛法"与佛法"降伏"的根本不同——前者是杀，后者是令人心服口服。
④ 法师建立的正见：佛法的降伏是慈悲的，不是暴力的。
(4) 破除对卍字方向的混淆
① 学人容易不清楚卍字的正确方向及其背后的文化与宗教含义。
② 法师通过《佛光大辞典》、《韦氏大辞典》、《牛津大辞典》等多部权威辞典的引用，考证了卍字从梵文Svastika而来的历史渊源。
③ 从佛的立场（而非观者的立场）论证了"卍"为正写——因为卍字是佛身上的吉祥相，应以佛的右手为右。
④ 法师建立的正见：应以"卍"为正，因为绕佛顺时钟、天体运行顺时钟，佛法随顺世间相。
核心难题与开解
(1) 因明逻辑在楞严经中的重要性
① 学人容易对楞严经中层层递进的因明论证感到困惑。
② 法师指出楞严经的问答"都是逻辑的、因明的"，若不通因明则"看的一楞一楞的"。
③ 法师推荐参考其著作《因明入正理论义贯》作为辅助。
④ 建立的正见：学习楞严经需要具备基本的因明逻辑素养，才能理解佛的层层破斥。
(2) "由末返本"的修行路径
① 学人容易"逐色随声，往外奔逸而去"，不知道返观自照。
② 法师解释佛三问的次序：先问用（光明），再问体（成拳），最后问能见者——这就是"由末返本"、"溯末归本"、"摄用归体"的修行路径。
③ 这也是"回光返照"之义——"返照自心自性，不是说要死掉了"。
④ 建立的正见：修行应从所见之用回溯到能见之心，而非一直往外追逐外尘。
(3) 比量与现量的关系
① 学人容易不知道佛法教学中"比量"与"现量"的区分。
② 法师解释：佛的境界是现量境界，众生不在现量境界中，所以佛只能用比量（譬喻）来引导。
③ 有智慧的人用比量能开悟，"用比量的境界而入于开悟的现量境界"。
④ 建立的正见：譬喻不是佛的究竟说，而是引导众生从比量进入现量的方便法门。