《楞严经义贯》讲解 第183集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第183集。
② 讲于2014年2月23日。
③ 讲解经文位于《大佛顶首楞严经义贯》上卷第490页。
(2) 承接经文
① 承接上集讲到490页的经文位置。
② 本集所讲经文为阿难所言："必此妙见性非自然，我今发明是因缘生；心犹未明，咨诣如来，是义云何合因缘性？"
(3) 经文位置推进
① 本集结尾翻到492页。
② 492页内容为阿难虽作推断但不明其中道理，尤其"因缘性"与"见性真常不生不灭"如何融合。
(4) 在楞严经整体脉络中的位置
① 此段属于楞严经中辨析见性本体的关键段落。
② 佛在前文中已破"见性是自然"的外道知见。
③ 阿难此刻又落入"非自然即因缘"的二分法。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为"非A则B"——见性非自然就一定是因缘生。
② 学人以为"天生如此"——不了解因缘果报，对一切现象按标签说天生。
③ 学人以为死后什么都没有——落入断灭论。
④ 学人以为知见不重要——不知佛出世第一个目标是转变知见。
(2) 法师开解的路径
① 以dichotomy说明二分法是逻辑思惟的毛病。
② 以莫扎特三岁拉小提琴说明累世业习。
③ 以死后身体放软说明神识还在。
④ 以舍利说明修行典范与因果不虚。
二、核心法义解构与叙事脉络
"自然"一词的佛学辨析
(1) "自然"在经文中的特定含义
① 法师指出"自然"是一个专有代用词。
② "自然"在此处等同于"非因缘"。
③ "非因缘"就是"无因无缘"。
④ "无因无缘"就是一般所说的"天生而有"。
(2) 世间人对"天生如此"的滥用
① 世间人不了解众生的因缘果报。
② 因为没有夙世通，无法理解夙世因缘。
③ 所以就简单按一个标签说"天生如此"。
(3) 莫扎特的例子
① 莫扎特三岁就能拉小提琴。
② 世人称他为天才——"天生之才"。
③ 世人认为这是"自然如此"——天生就是自然。
④ 但依佛法所说，这是累世的业习。
⑤ 是累世所习所学的结果。
⑥ 若是修行人，则是累世所修的结果。
(4) 佛法中没有天生的圣人
① 有的人一学佛就学得很好，没有什么障难。
② 这是累世的业习，累世都很清净。
③ 佛法里没有天生的圣人。
④ 佛比天还要高，不是天生的。
⑤ 佛都是从凡夫地开始修起。
⑥ 佛都是众生修来的——发心、努力、发愿、修行。
(5) 一切都是因缘所感
① 每一个人的姿才——天姿、才能。
② 每一个人的福报。
③ 都是有因缘的。
④ "你的福报就这么大，就只能得这样子的儿子。"
⑤ 再好的儿子你也承受不起。
⑥ 若再好一点的儿子，搞不好他就夭折了。
⑦ 因为不合有这么好的儿子，所以有那个福报才承受得起。
(6) 福报涵盖一切
① 学习、学业、事业。
② 婚姻、家庭、眷属。
③ 父母、子女、兄弟。
④ 父母是否慈爱、是否会教导子女。
⑤ 这都是福报，都是累劫所积的福跟所修的。
(7) 世间人以智慧为重，法师以福报为重
① 智慧当然很重要。
② 但福报更重要——以世间人来讲。
③ 没有那个福，就不能受用很多好的东西。
④ 有的人考试不用怎么用功，随便翻一翻就考八九十分。
⑤ 我们拼得半死还是六七十分。
⑥ 那个都是修来的，怨不得，也不能嫉妒。
(8) 同一父母所生也可能完全不一样
① 同一父母所生也可能完全不一样。
② 或是有相当大的差别。
③ 这都是个人业力的问题。
(9) 残疾不是天生的
① 不是天生这么聪明。
② 不是天生这么笨。
③ 不是天生有残疾。
④ "残疾不是天生给他的，是自己自业所着，自己自业所感。"
(1) 以上开示的法义落点
① "自然"一词含括众生思惟中最高层次的问题。
② 一切世间的哲理、哲学、学说，最高的都牵涉自然与非自然、天生与非天生。
③ 以佛来讲，没有自然也不是天生。
④ 不是无因无缘，也不是全靠因缘。
(2) 因缘的有限性
① 因缘是有限的时间跟空间里面所产生的条件。
② 有很多东西不是无常的因缘所能造出来的。
③ 有很多东西超乎、超越因缘的性质。
④ 佛要开示的就是这点——这是Key point。
(6) 六层剖析："以佛来讲，没有自然也不是天生，不是无因无缘，也不是全靠因缘。"
① 语境：法师在辨析"自然"一词的佛学含义之后，总结佛法对"自然"与"因缘"的双非立场。前文已破"天生如此"的世间标签，此处归结佛的根本立场。
② 字面意思：佛既否定"自然"（无因无缘），也否定全靠因缘。
③ 深层用意：众生不是A就是B——不是自然就是因缘。佛的立场超越二分法，不落入任何一边。
④ 破除的执著：破除"非A则B"的二分法思惟，破除将见性归入"自然"或"因缘"任一范畴的执著。
⑤ 法义落点：见性超越因缘与自然的对立，是真常不生不灭的本体。
⑥ 脉络：此句是法师对"自然"辨析的总结，也是后文展开破外道无因无缘、立正见的基础。
佛出世破外道无因无缘
(1) 佛出世的第一个目标
① 佛出世第一个就是要破外道的无因无缘。
② 无因无缘就坏一切因果。
③ 坏因缘就是坏因果。
(2) 因果一坏的后果
① 因果一坏，世间法出世间法都没有标准。
② 都没有依靠。
③ 世间上也没有真的好的善事了。
④ 人就都可以为所欲为，不怕因果。
(3) 无因无缘的具体表现
① 来了没有因缘。
② 生死没有因缘。
③ 灭去没有因缘。
④ 生起没有因，灭去没有果。
⑤ 只要灭了，什么都没了，一了百了。
(4) 法师指出事实并非如此
① 不只是精神是这样子。
② 连肉体也是这样子。
③ 事情不是那么简单。
(5) 转入先人遗体的讨论
① 儒家以及中国传统，乃至于世间所有传统，大部分都尊重先人的遗体。
② 都要把他好好地保存起来。
③ Keep the memory——保持他的记忆，纪念他。
④ 譬如说林肯很伟大，他死了，不会烧一烧丢到海里面去。
⑤ 古时家里穷、子女不孝，父母才说"用草席包捆一捆丢到荒野去"。
⑥ 那是心里面已经碎了、很伤心才会这样说。
舍利——修行的典范与果证
(1) 如来圆寂与舍利
① 古代大德高僧、佛如来圆寂后交代好好地荼毗（火化）。
② 火化以后得了舍利。
③ 舍利要好好的供养。
④ 不是说舍利很营养就丢给鱼吃跟众生结缘。
(2) 舍利的实质
① 舍利代表修行的典范。
② 那个典范已经化成金刚舍利，金刚不坏。
③ 每一颗每一颗都用金刚三昧之火把他烧成一小颗一小颗。
(3) 碎身舍利的形制
① 舍利子没有很大颗。
② 很大颗都是假的。
③ 都是小的，像芝麻一样。
④ 叫作碎身舍利。
⑤ 那就是如来的大悲，要令众生都能够知见。
⑥ 现见如来有这样子的慈悲。
(4) 阿育王与八万四千塔
① 阿育王以佛的舍利起八万四千塔。
② 每一个塔供一颗。
③ 那一颗就代表佛的全身。
④ 不只是化身报身乃至于法身。
⑤ 因为是由法薰修而成的——由戒定慧等无量智慧薰修而成。
⑥ 而令他金刚不坏。
(5) 舍利的不可思议特性
① 他不会氧化——第一个。
② 他打不破，铁锤也锤不烂。
③ 有人曾经试着要把他锤烂。
④ 结果一锤下面是铁的，上面锤一锤。
⑤ 那一颗舍利就把那个铁盘钻一个洞。
⑥ 然后就透过，掉下去了，大吓一跳。
(6) 法师对故事的态度
① 法师说这是"老伯伯讲故事"，姑且听之。
② 有信佛的人绝对不会去把如来的舍利拿来锤一锤看。
③ 法师不爱讲故事的原因——故事是传说如是，谁讲的不晓得。
④ 但舍利确实不会氧化也不会变小。
⑤ 越拜会增多——这是确实的。
⑥ 他还会生出来——这个就是诚心所感。
(7) 舍利的意义
① 舍利代表修行的努力、发心努力跟成果。
② 是敬仰他这个东西。
③ 愿意随着他的足迹这样去作。
(8) 对比现代错误做法
① 不是把如来的就烧一烧喂动物。
② 乃至于现在有什么树葬——烧一烧就当肥料。
③ 如来的那个拿去当肥料那一定很肥。
④ 但这跟中国人传统慎终追远的传统不一样。
⑤ 西洋人也不是这样子。
(9) 树葬的问题
① 在草地上一片全部很多人的骨灰在里面。
② 如果长出树来，旁边树林之间万人践踏。
③ 风一吹来，阴风飒飒。
④ 那是变成无形的墓园了，更可怕。
⑤ 如果他发心是这么发心，可是死后不甘心了。
⑥ 你若踏到他的骨灰的话，他搞不好跟你走。
⑦ 这不是开玩笑的。
(10) 现代众生邪见的根源
① 第一个为了省钱。
② 第二个为了省麻烦。
③ 至少说纪念父母生养之恩。
④ 给他最后有一个——中国人讲"入土为安"。
⑤ 若不能入土为安，也入塔为安。
⑥ 天天听经闻法，久了以后种那个善因。
⑦ 好的话能生极乐世界。
⑧ 不好的话，来世也有一个佛的因缘，渐渐能够信佛修行。
(11) 其他宗教信仰者的死后
① 本来是基督教或天主教或回教——没有差。
② 天上天下无如佛。
③ 众生因为愚痴所以信这种教。
④ 等到他死掉的时候他知道哪一个最好。
⑤ 在世的时候第六识分别，跟文化的熏陶，有种种的分别贪爱。
⑥ 等他死掉了，他就知道哪一种最好。
(12) 托梦的故事
① 故事里面所说的都是只有生前是基督教或天主教。
② 死后来托梦给他后代的子女，帮他念经超度。
③ 但是从来没有说佛教的叫他去圣家堂帮他望弥撒。
阿难推断与因缘性的矛盾
(1) 阿难的推理
① 依佛所教，见性非自然。
② 非自然就是非因缘的意思——不是由因缘而生。
③ 阿难说"我今发明"——显发明了，不是像爱迪生那样发明。
④ "发"是显发，"明"是明了。
⑤ 阿难现在还没有真正的开悟。
⑥ 即使在佛前"还是很臭屁"——他还"发明"呢。
(2) 阿难的逻辑错误
① 佛既然说见性不是因缘生，那当然就是因缘生。
② 不是非因非缘的自然生，那一定是因缘生。
③ 这是"非A则B"——落入了二分法。
④ 众生就是这样子：不是A就是B，不是黑就是白。
(3) 阿难的困惑
① "心犹未明"——虽然悟了这个道理，但心还不能完全明白。
② "咨诣如来"——请示如来。
③ 见性是真常不生不灭的道理。
④ 如何来符合因缘无常性的道理？
⑤ 佛以前教的说是真常不生不灭。
⑥ 现在顺着佛所教悟到的是因缘性。
⑦ 这不通——所以请佛教训。
(4) 义贯的精确解读
① "是义"——指前面佛一直在发挥的见性常住不灭不动的道理。
② "合"——符合。
③ 既是常住不生不灭，此理如何符合所悟之因缘性？
(5) 诠论中的要点
① 法师指出注释完全照经文来。
② 义贯也是完全照经文来。
③ 诠论是法师自己特殊的心得——加一点点Comment评论。
④ 阿难闻佛开示说见性非同外道之自然性。
⑤ 于是推断：既然非"自然性"，那就一定是"因缘性"。
⑥ 可以把"自然性"和"因缘性"都用亮光笔high起来，这样一high就清楚了。
dichotomy——二分法的深入辨析
(1) dichotomy的词源
① dichotomy——"ch"发"k"的音。
② "di"就是"二"。
③ "dicho"从希腊文来——意思就是"in two"。
④ "tomy"就是"to cut"——把他切成两个。
⑤ 翻成中文就是"二分法"。
(2) 二分法的本质
① 二分法是逻辑思惟的毛病、缺点。
② 不是非A则B——非A可能是C。
③ 众生就是这样子：非善即恶，非东即西，非有即空，非爱即恨。
(3) 爱恨的例子
① "今天爱你爱的不得了，爱在心里口难开。"
② 种种甜言蜜语。
③ 等到晚上的时候忽然吵一架。
④ "恨你恨得不得了。"
⑤ 由爱转恨一念之间。
⑥ "我讨厌你啊！""你给我滚！"
⑦ 众生非爱则恨，非爱则憎。
(4) 不容中间灰色地带
① 不容有中间的灰色地带。
② 没有compromise，没有讨价还价。
③ "我爱你就爱定了，讨厌你的时候也讨厌定了。"
④ 可是这个"定"就是不动。
⑤ 一切法不定——因缘生，无常。
⑥ 心也随着时间无常。
⑦ 但在无常中就肯定那个无常——当下的无常你肯定他是绝对的。
(5) 科学家的真理也是无常
① 科学家一直提出很多发现、很多真理。
② 第二天就可以改变——"啊，以前错了"。
③ 这就是他面对真理了。
④ 可是他的真理可以一直varient——可以改变的。
⑤ 一天到晚都在变。
⑥ 由他的知见，由因缘，由发现的因缘无常而跟着不时在变。
⑦ 变的当下，肯定那个变是真的——这就是众生的计执。
⑧ "计"就是妄想分别。
⑨ 以确定的心去妄想分别，名为"计"。
(6) 二法的根源
① 善恶、是非、空有等二法——世间人最大的毛病就是这个二法。
② 因为二分法所以有二法。
③ 一切世间就分成两个世界：一个是对的，一个是错的。
④ 对的永远是对的，错的永远是错的。
⑤ 我一定是在对的这一边。
⑥ 有一天也许会往另一边靠，但这边还一定是对的。
⑦ "因为上帝一定都站在我这边。"
(7) 宗教狂热的例子
① 回教徒认为上帝是挺他们的。
② 基督教也认为上帝是挺他们的，站在他们背后为他们撑腰。
③ 他们都有随军牧师。
④ 随军牧师在开战之前、出击之前都要作个祷告，全军一起祷告。
⑤ 连将军一起祷告："我们在天上的父啊……以父之名，让我们歼灭所有的邪恶的敌人，Amen。"
⑥ 两边都这样祈祷，而且都祈祷同样一个上帝。
(8) 法师对上帝的玩笑
① 英文成语"God is in rule"——上帝在统治整个世间。
② 包括洗礼、葬礼都要照基督教的仪式。
③ 法师说"God is in retire"——退休了。
④ 如果没有retire，就"God is in vacation"——休假，常常放长假。
⑤ 可能也很烦——这么多杰作互相打架。
⑥ 眼不见为净——跟我们学的。
⑦ 恐怕是到伊甸园去晒太阳了。
(9) 二法中间的粗细等级
① 善恶、是非、空有等二法中间有很多很多的粗细等级、差别之相。
② 爱中有恨，恨中有爱。
③ 爱中有憎，憎中也有喜欢。
④ 所有夫妻都是这样子——爱是爱没错，可是还是有很多的Complain。
⑤ 依于种种实际的需要——依于吃饭的需要、为了孩子。
⑥ "等将来孩子长大大学毕业了，我那时候再跟你了断。"
(10) 没有一个人真正爱另外一个人
① "没有一个人真正爱另外一个人。"
② 最爱的还是爱自己。
③ "你如果爱我的话，那一切都给我得到利益的话，那我就最爱你。"
(11) 爱恨分明是土包子
① "我以前也是曾经这样子争执过，我是爱恨分明的。"
② "我是能爱能恨，觉得很了不起，大丈夫。"
③ "事实上，那个是土包子。"
(12) 唯识学的视角
① 学了唯识学，就知道心念真正转变是刹那。
② 刹那刹那分别，刹那刹那不一样。
③ 对错是非善恶没有一定不变。
④ 你对我有利益的时候，那你就是是。
⑤ 你对我无利的时候，那就是非。
⑥ 众生以自我为中心——利己。
⑦ 以自我为中心看一切法、决定一切法、判别一切法。
(13) 性宗与相宗的配合
① 虽然学性宗，性宗说万法皆真。
② 可是皆真还是要分出有一些是不是真的、还是假的、还是暂时真。
③ 真里面可以化现种种的相。
④ "万法皆真"是一个principal——准则、主体。
⑤ 但体以外，由体起相，由相起用。
⑥ 体相用都要了解，才能真正了解世间一切法的法性、法相。
⑦ 才不会搞迷糊。
⑧ 乃至于可以了解自己修行的层次、自己的处境。
(14) 学佛不能打折
① "学佛是没有一样可以打折的。"
② 一打折了就少学了很多东西。
③ 知见就会有偏差、有缺陷。
④ "我们这一门学佛是学全体佛法。"
⑤ 把如来的整个全体大法当都一个芝麻汤圆，一起囫囵吞进去。
⑥ 消化了，很营养。
⑦ 而且元宵月圆又非常的圆满。
⑧ "元宵快到了吧？过去了？！出家人就是这样子。"
(15) 两极对法可以互容互摄
① 两极的对法也不是绝对的敌对不相容。
② 事实上是常常可以互容互摄的。
③ 爱恨是可以互容互摄的——很不可思议。
④ 只是成分比例的不同而已。
⑤ 求菩提者须有了知。
⑥ 免于边见、偏见，或是堕于激进、狂热。
⑦ 种种外道宗教以及政治的狂热分子，都是中了此两极二分法之毒。
(16) 思想正确的重要性
① 自古以来，从古希腊到中国前秦诸子都是一样。
② 古印度也是一样。
③ 现在只剩一点点法，然后都互相打得你死我活。
④ 可见思想正确很重要。
⑤ 正知见或是正见——重要以及难能可贵。
(17) 佛如来出世的目的
① 佛如来出世所说的法、宣说一切妙法。
② 就是要破众生的惑——疑惑迷惑。
③ 然后破众生世间的执、见、斗争。
④ 斗争不只是烦恼——少则烦恼，大则杀戮。
⑤ 造成种种世间的惨剧，都是由于这个知见。
(18) 塞尔维亚的例子
① 塞尔维亚历史上已经灭族的事情产生很多次了。
② 我们这么远看他们，他们都长得都一样，分不清楚这个那个。
③ 可是他们认为互相不一样。
④ 一定要把对方完全灭尽——太可怕了。
⑤ 这一次还是由于克林顿介入，制止了那次的灭族运动。
⑥ 可是已经杀了不少人了。
⑦ "众生愚痴到这种地步，没事就这样子。"
自然主义——跨越东西方的思想脉络
(1) 自然论的现代翻译
① 自然论，现代的学术以及哲学翻译叫作自然主义。
② 自然主义是自古就有的。
③ 自然主义所由来久已。
(2) 中国的自然主义
① 最早就是道家——所谓"返归自然""返璞归真"。
② 魏晋南北朝的竹林七贤也是这一派。
(3) 印度的自然主义
① 印度的裸行外道——裸体，不穿衣服。
② 回归自然——他们认为自然给我们的身体并没有制造衣服。
③ 衣服是人类自己制造的，所以是不自然。
④ 返归自然不穿衣服。
⑤ 也不用无花果叶，也不披兽皮。
⑥ 全身都是很自然——"我们这样最自然"。
(4) 西洋的自然主义
① 卢梭。
② 后来的嬉皮。
③ 天体营那些人。
④ 都是这种衍生的。
(5) 自然主义提倡的内容（板书）
① 返归自然。
② 反文化。
③ 反文明。
④ 反社会。
⑤ 反工业。
⑥ 反集体化。
⑦ 个人主义。
⑧ 浪漫主义。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师以"老伯伯讲故事"自谦
(1) 故事的态度
① 法师说舍利锤不烂的故事是"老伯伯讲故事"。
② 姑且听之。
③ 有信佛的人绝对不会去把如来的舍利拿来锤一锤看。
④ 法师不爱讲故事的原因——故事是传说如是，谁讲的不晓得。
(2) 法师的严谨立场
① 但舍利确实不会氧化也不会变小。
② 越拜会增多——这是确实的。
③ 他还会生出来——诚心所感。
④ 法师区分"传说"与"确实"，不把传说当事实讲。
法师讲述高中同学的亲身经历
(1) 同学的背景
① 一个非常非常要好的同学。
② 高中就在一起。
③ 大学不同校，但也是都在一起。
④ 留学的时候同样是跑到美国。
⑤ 他是到Ohio州。
⑥ 毕业以后在那边工作。
⑦ 他大哥二哥都到美国了。
⑧ 他爸妈后来也去了。
(2) 父母去世
① 他爸爸先死。
② 差不多十年前，他妈妈死了。
(3) 殡仪馆的场景
① 他二哥是美国的博士。
② 在殡仪馆，妈妈还没有进冰库。
③ 几个兄弟还有嫂嫂、媳妇那一堆人。
④ 他二哥受教育最高，好像也是领头一样。
⑤ "好了，现在妈妈没有了，我们就鞠个躬。"走了。
⑥ 鞠完躬就走了。
⑦ "好，现在妈妈没有了，回去了。"
(4) 法师对此的评价
① 这就是断灭论——死了就什么都没有。
② 事实上是这样吗？众生是依眼耳鼻舌身意来看一切东西。
③ 事情不是那么简单。
死后神识尚在的例证
(1) 身体放软的实例
① 刚刚死了八小时还没真的死。
② 乃至于死后神识还是在的。
③ 心跳停止了，心电图停止了，脑死了。
④ 呼吸早就停止了，身体也僵硬了——因为血液不流通。
⑤ 可是你跟他讲——"放软一点，让我换衣服"。
⑥ 他怎么听得懂呢？
⑦ 听得懂不说，而且还能控制他的手脚让他变得软一点。
⑧ "我们给你换漂亮一点，送你到阿弥陀佛那里去。"
(2) 不同信仰的区别
① 通常都是阿弥陀佛的信徒才这样讲。
② 如果是阿门的信徒就不会这样讲。
③ 殡仪馆的人是硬是把他"啵"一下。
④ 有人去看了觉得很可怕。
⑤ "管你断了不断了，反正死了嘛。"
⑥ 他们是说他已经去见上帝了。
⑦ "事实上这样子吗？他们上帝是帝啊，可是不见得是上啊。"
法师以幽默消解宗教对立
(1) 上帝的玩笑
① "God is in rule"——上帝在统治整个世间。
② 洗礼、葬礼都要照基督教的仪式。
③ 法师说"God is in retire"——退休了。
④ 如果没有retire，就"God is in vacation"——休假。
⑤ 恐怕是到伊甸园去晒太阳了。
(2) 这个玩笑的深层用意
① 用幽默指出：两边都祈祷同一个上帝却互相杀戮的荒谬。
② 暗示"上帝挺我"的心态正是二分法之毒的体现。
法师以元宵汤圆比喻全体佛法
(1) 比喻的内容
① "我们这一门学佛是学全体佛法。"
② 把如来的整个全体大法当都一个芝麻汤圆。
③ 一起囫囵吞进去，消化了，很营养。
④ 而且元宵月圆又非常的圆满。
(2) 比喻的法义落点
① 学佛不能打折。
② 一打折就少学了很多东西。
③ 知见就会有偏差、有缺陷。
四、本篇核心价值与法义归结
破除二分法——建立"非A则B"是逻辑毛病的正知
(1) 学人原本的误区
① 学人以为"非A则B"——见性非自然就一定是因缘生。
② 学人以为爱恨是绝对的敌对，不容中间灰色地带。
③ 学人以为对错是非善恶是绝对不变的。
(2) 法师如何辨析
① 以dichotomy词源说明二分法是逻辑思惟的毛病。
② 以爱恨可以互容互摄说明两极对法不是绝对敌对。
③ 以唯识学的刹那生灭说明对错是非善恶没有一定不变。
④ 以"爱恨分明是土包子"破除学人对此的骄傲。
(3) 建立的正见
① 二分法是逻辑思惟的毛病，不是非A则B，非A可能是C。
② 爱恨可以互容互摄，只是成分比例不同。
③ 求菩提者须免于边见、偏见、激进、狂热。
破除"天生如此"——建立一切都是累世业习的正知
(1) 学人原本的误区
① 学人以为聪明、笨、残疾都是天生如此。
② 学人以为天才不需要解释。
③ 学人不了解因缘果报，就按标签说天生。
(2) 法师如何辨析
① 以莫扎特三岁拉小提琴说明是累世业习。
② 以"佛法里没有天生的圣人"说明佛都是凡夫修来的。
③ 以"佛比天还要高"说明佛不是天生的。
④ 以福报涵盖学业、事业、婚姻、家庭等一切说明都是累劫所积。
⑤ 以"残疾是自业所感"破除天生给他的误解。
(3) 建立的正见
① 一切都是因缘所生，没有天生如此。
② 一切都是累世业习、累劫所积的福跟所修的。
③ 了解佛法因缘就会"No Complain"。
破除断灭论——建立死后神识尚在的正知
(1) 学人原本的误区
① 学人以为死后什么都没有——断灭论。
② 学人以眼耳鼻舌身意来看死后之事。
(2) 法师如何辨析
① 以高中同学母亲死后殡仪馆鞠躬就走的例子说明断灭论的表现。
② 以死后身体放软、能听懂话、能控制手脚的例子说明神识还在。
③ 以舍利不会氧化、打不破、越拜会增多说明修行成果不虚。
④ 以基督教徒死后托梦叫子女念经的例子说明死后并非断灭。
(3) 建立的正见
① 死后神识还在，不是什么都没有。
② 舍利代表修行的典范——由戒定慧等无量智慧薰修而成。
③ 入塔为安，天天听经闻法，可以种善因。
破除知见不重要——建立知见最重要的正知
(1) 学人原本的误区
① 学人不知知见的重要性。
② 学人以为知见只是学术问题，与修行无关。
(2) 法师如何辨析
① 以"知见决定想法行为"说明知见是根本。
② 以"佛出世第一个目标就是转变众生知见"说明知见的地位。
③ 以"转凡夫知见、外道知见为佛知见"说明转变的方向。
④ 以塞尔维亚灭族的例子说明错误知见导致杀戮。
(3) 建立的正见
① 知见最重要——知见决定想法，想法决定行为。
② 佛出世第一个目标就是转变知见。
③ 有佛知见才能朝着佛菩提那条路去作。
破除"因缘性"与"真常性"的表面矛盾
(1) 学人原本的困惑
① 阿难以为见性非自然就一定是因缘生。
② 但佛一直讲见性真常不生不灭。
③ "因缘性"与"真常性"表面看显然有所抵触。
(2) 法师的开解方向
① 因缘是有限的时间跟空间里面所产生的条件。
② 有很多东西超乎、超越因缘的性质。
③ 佛要开示的就是这点——这是Key point。
④ 见性不是无因无缘的自然，也不是全靠因缘。
(3) 归结
① 见性超越自然与因缘的二分。
② 这正是楞严经此段要辨明的核心义理。