《楞严经义贯》讲解 第053集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第053集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年12月26日。
(2) 本集经文位置
① 本集承接"七处征心"中阿难第四次执心在中间的辩难。
② 义贯部分从佛驳斥"心在中间"开始，分析若中间在身上或身外某处皆不能成立。
③ 经文部分进入阿难转计，引用"眼色为缘，生于眼识"作为新的立论依据。
④ 诠论部分涉及"中国""远东""支那"等名称的历史由来与政治批判。
(3) 讲经风格定调
① 法师在开讲前特别告诫听众：听经须以"庄严、隆重、殷重"之心。
② 法师警告听众不要期待"前几次讲阿难的环节"那种活泼情节。
③ 法师强调讲经是"生死大事的事情，不是闹着玩的"。
④ 法师引用韩愈"师者，所以传道、授业、解惑"说明师之职分。
⑤ 法师指出佛法的目的是"断烦恼、了生死、开智慧、证菩提"。
⑥ 法师告诫听众不要把听经当作"听说书的，或看小说、看电视一样"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 阿难第四次转计心在中间，试图以"眼色为缘，生于眼识"为新论据。
② 阿难此计的本质是：引用世尊自己说过的话来反驳世尊，令世尊"投鼠忌器"。
③ 法师指出阿难这一手"够硬"，是辩论技巧，但论理上仍有根本错误。
(2) 法师如何开解
① 义贯逐层分析：若中间在身上（分皮肤上与身内两种）皆不能成立。
② 若中间在身外某处（分可表方位与不可表方位两种）亦不能成立。
③ 诠论部分以"中国""远东""支那"的实际例子说明"自心妄想见"——一切众生皆以我见为中心来判断方位。
④ 注释部分以唯识学的四缘与九缘体系，揭示阿难引经据典的论理错误。
二、核心法义解构与叙事脉络
义贯：心在中间的逐层破斥
(1) 佛对阿难"中间"之辩的第一层破斥
① 佛言："汝既言心是在中间，既是中间，则必不是迷"失方所。
② 亦"非无"一定之"所在"。
③ 佛追问：此中间"何为在？"——即在何处？
④ 佛将阿难的中间分为两项讨论：A、为复在身外的某一处；B、为当在你身上。
(2) B项：若中间在身上的破斥
① 若在身上的第一种情形：在皮肤"边"上的话，那就"非"可说是在中间。
② 若在身上的第二种情形：在身"中"的话，则同前面所破的在身"内"一样，应该能见自内身。
③ 法师指出：若说心是在皮肤上，或在身内都不能成立。
④ 因此B项——"中间"在你身上——不得成立。
(3) A项：若中间在身外某处的破斥
① 身外之处"为有所表"（可以用方位来表示）还是"为无所表"（无法以方位来表示）？
② 先讨论b项：若"无所表"，则同于无方位一样，既无方位便无处所，不能说是"中间"。
③ 再讨论a项：若"有所表"，则成"无一定"之方位。
④ 举例说明："有人以"方位来"表"示某物之处所，若所"表"之方位"为中时"，从"东"方"看"来此中方"则"成"西"方。
⑤ 若在"南观"，则此中方便"成北"方。
⑥ 能"表"的方位与所表的物"体"之处所"既混"乱不一，则"心"所在之处所"应"亦变成"杂乱"莫辨。
⑦ 所标示的方位既无法确定，故说"表则无定"。
⑧ 若表则无定，则同于无表。
(4) 义贯总结
① A项之假设：若说这中间是在身外某处，不管此处是可以方位表示还是不可以方位表示，都不能成立。
② 既然这中间若是在身上、或在身外某处都不能成立，则"心在中间"不能成立。
诠论："中国""远东""支那"与自心妄想见
(1) "中国"名称的历史溯源
① 佛经中以方位表示处所的例子：若将此物标为中方，则从东看来成西方，从南看来成北方。
② 法师类比：我国自古即自称为"中国"，因为自认居于世界之中央。
③ "中华"亦然，为华夏居中之义。
④ 法师指出"中国"不是国号——在汉朝称汉国、唐朝称唐国、宋朝称宋国、明朝称大明国。
⑤ 日本的潜唐史中说"我们要到唐国去"，潜宋史中说"我们去跟宋国交易"，都不讲中国。
⑥ "中国"是后来的事情，真正的国号是"中华民国"或"中华人民共和国"。
⑦ 法师将此与印度的"中国"类比——印度自称中国是以佛法为主题，有佛法的地方称为中国。
(2) "远东"的帝国主义背景
① 法师指出从近世西方帝国主义看来，中国就变成"远东"了。
② "远东"还有一个意思叫未开发，后来叫开发国家。
③ 20世纪80年代、90年代中国变成了"世界的工厂"。
④ 法师判定"那个都还是帝国主义给我们的一个封号、称号"。
⑤ 附及："远东"一词乃西方帝国主义侵略瓜分全球为其殖民地或势力范围所标定的战略方位之词。
⑥ 波斯、伊拉克等国那一地区是帝国战略的"近东"；中国、韩国、日本等则成"远东"。
⑦ 法师批评：还把远东当作公司的名字，"那就有点好笑"。
⑧ 法师主张：中、日、韩、泰等国人不应自称"远东人""远东国家"，因为那是帝国主义者取的、作为侵略目标的鄙夷之词。
(3) "支那"名称的批判
① 法师指出"支那"是日本人鄙夷中国人的称号。
② 就象中国人不应自称"支那人"或"Chinaman"一样——"Chinaman"是英美人对华人的鄙夷之词。
③ 日本帝国主义者为了设立"大东亚共荣圈"而发动对华侵略战争前，对华人用"支那"的鄙夷之称。
④ 不称"中国"的原因：把它称为中国就是承认它是一个国家，有国格，你就不应该去侵略它。
⑤ 法师指出近世有人设立佛学院还称为"支那内学院"，"实在不晓事"。
(4) 在美国维护尊严的个人经历
① 法师在美国留学时打工，约30年前台湾地位低落，美国国势正强。
② 美国对所有外国人都很歧视。
③ 法师强调：第一次不能让人凌犯你，"第一次成就你第二次就改不了"。
④ 法师对不尊重他的人说："你不应该对我说话不尊重，那是偏见"。
⑤ 法师指出美国人"有一个好处，你若跟他讲理，他是很讲理的，你若有理他会顺从你"。
⑥ 法师第一天上工，有一个老黑人工作人员要给他起绰号——"我叫你蝗虫好不好？"
⑦ 法师"马上很正经说不"，对方"就很悻悻的"。
⑧ 旁边有个和事佬说"他是开玩笑的"。
⑨ 法师指出"如果你不作声、不反对的话，我那个绰号就坐定了"。
⑩ 法师总结做人的道理：要"做一个有尊严、有人格的人，你自己要能站得起来、要有勇气"。
⑪ 不是吵架打架，而是"要讲道理"。
⑫ 法师警告："他就是怕你站起来悍卫自己，你若不悍卫自己那他就把你欺负定了"。
⑬ 法师举例：在公司里受欺负，"就是人家打你第一巴掌的时候"，你说"这也打一打"，他就打了，"不只打还是连环掌"。
(5) 忍辱与愚忍的辨析
① 法师指出有人会说"我是学习忍辱"，但这个辱"不用来的"。
② 法师判定："你为什么要忍这个辱？那个不是修忍辱，那个是愚痴。"
③ 法师区分：有智慧的忍才叫忍辱，没有智慧的忍是"愚忍，愚痴"。
④ 那是"自己跟自己的尊严过不去"。
(6) 大英帝国的格林威治子午线与佛智
① 法师指出大英帝国国势如日中天时，设定地球东西经，以伦敦格林威治为全球之中央。
② 伦敦首都中间那一点定为东西经的零度，往东为东经，往西为西经。
③ 所以历代自称的中国就变成远东。
④ 而格林威治在我们看来是如假包换的"西方"。
⑤ 法师归结：由此可知"佛真一切智人，佛语不虚"。
⑥ 佛智照见一切众生之虚妄，"皆以我见、我执为中心，而判断一切法"。
⑦ 引用《楞伽经》所谓"自心妄想见"是也。
经文：阿难第四次转计——"眼色为缘，生于眼识"
(1) 阿难的立论
① 经文：阿难言："我所说中，非此二种。"
② 阿难说他所指的中间不是身内或皮肤上这两种。
③ 如世尊言："眼色为缘，生于眼识"。
④ 阿难的论据是："眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。"
⑤ 即眼根有分别功能，色尘属于无知的无情物，心识生于根尘相接之中，那就是心之所在。
(2) 法师对阿难转计策略的分析
① 法师指出这是阿难"又开始辩了"。
② 法师判定此转计"转的很庄严"——引用权威，引的是世尊自己说过的话。
③ 法师分析辩论技巧："以辩论或写文章的技巧叫引用权威"。
④ 阿难引的是"眼色为缘生于眼识"——这是相宗的。
⑤ 而上面阿难说"心不在内亦不外"引的是性宗的。
⑥ 法师分析："性宗的被打垮了，于是就找相宗的权威引据"。
⑦ 法师评价："他这一手很厉害，他都是引世尊所讲的，世尊投鼠忌器"。
⑧ 因为"你如果把这句话驳倒是自己打自己，要驳倒自己以前所做立论太糟糕了"。
⑨ 法师指出要驳倒阿难的话，"确实要驳倒自己以前所说的话，阿难这一手你看够硬"。
⑩ 法师感慨："世尊讲那些法是开示众生的，没有想到有一天被拿来乱用。"
(3) 法师对口头禅的批判
① 法师指出有很多人就是在做阿难这种工作。
② "所谓口头禅都是这样，就套用一两句佛法就觉得很了不起，天下武功第一"。
③ 举例："一天到晚喊四大皆空，你奈他如何？"
④ 法师承认"四大皆空是真的"，但问题在于只是口头喊。
⑤ 还有人"动不动讲如如不动"，法师评价"听了就很累"。
⑥ 法师指出"如如不动是很对，但那个是在心里修，不是嘴巴喊如如不动"。
注释：唯识学四缘与九缘体系
(1) "眼色为缘，生于眼识"的注释
① "缘"就是条件——以眼根及色尘为条件则能生眼识。
② 大乘唯识言眼识须九缘具足方能生起。
③ 一般如果不是唯识的本识通常讲四缘：眼、色、空、明。
④ 眼是眼根，色是色尘，空是空间、距离——适当的距离，不远不近范围之内，太远看不到，太近也不能看。
⑤ 明就是灯光、光明。
⑥ 若依唯识就讲九缘：根、境、空、明、作意、分别、染净、种子、根本缘。
⑦ 法师说明九缘是四缘"扩张出去的"，讲经的称为"开出去"，"四缘开为九缘"。
(2) 听经的方法指导
① 法师指示听众听楞严经的方法："我念一句你就听，用心作意思惟、了解它"。
② 法师指出依佛经讲我们这个世界众生耳根比较利，听起来比较方便。
③ 自己看比较吃力，尤其文化水平不够高的话，"一向跟文字是仇家看的很吃力"。
④ 法师警告：不要想"反正师父讲的都在这里面，我现在不注意也没关系"。
⑤ 因为"你再自己好好看的时候你又看不懂了"。
⑥ "你看了眼睛又花了，不是老花，近视也会花，更何况还有很多的乱事、青光眼。"
(3) "识生其中"的唯识学辨析
① "其中"指根尘相接之中——阿难认为心识生于根尘相接之中，那就是心之所在。
② 法师指出这个立论跟前面的其实有点重叠。
③ 佛说"根尘相接而生识"是接触了以后摄受——眼根摄受外尘、色尘的影像，不是那个东西。
④ "摄那个影像放在心板上"。
⑤ 法师强调这是"讲唯识的时候这一步省略掉了，这也是创建第一次"。
⑥ 若根尘相接而生识就变成跟阿难所误解的一样：识生在相接的地方。
⑦ 正确理解：是根尘相接摄受进去而生识，不是生在相接上面。
(4) 同时意识（五具意识）的说明
① 根尘相接摄受进去而生眼识。
② 眼识的下一个刹那生起第六意识去分别这个眼识所摄受进来的资料。
③ 前五识摄受进来，下一刹那很近很近。
④ 唯识学把它称为"同时意识"或"具起意识"。
⑤ 第六意识跟前五识是同时起来的，所以称为"同时意识"或"五具意识"。
⑥ 即"跟前五识具时而起的意思"。
⑦ 这些东西"你必须要了解"，才真正知道阿难所犯的论理错误在哪里。
(5) 阿难论理错误的总结
① "眼色为缘生于眼识"是生在心里面，不是生在根尘相接上面。
② 接着生起的第六意识、五具意识也是生在心里面，不是生在根尘相接的上面。
③ 阿难"只是执著文字表面，依文解意"。
④ 阿难的误解："眼色为缘生为眼识，生在这边所以我的心就在这边"。
⑤ 阿难把它拿来"当作跟世尊辩驳的依据"，"可他搞错了，自己没有认识清楚"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师告诫听众的听经态度
(1) 庄严郑重的开示
① 法师说"请在屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做其它的事"。
② 法师说"我现在在这里给你们讲我的心声"。
③ 法师指出讲这部经"第一不是很好讲，第二我把楞严经义贯注出来又更难讲"。
④ 因为"都写在里面，一般人知识水平较高一点，自己看就可以懂"。
⑤ 法师说"你要记得，请合掌听，你学这部经，这部经是什么经？是令人明心见性的经"。
⑥ "所以这是令人能够开悟的经。"
⑦ 法师强调"要以很庄严、隆重的心情，有这样的正知见你才可以听这个经"。
⑧ 法师警告："如果你是为了听好玩，听打趣，这种事情不是为这个。"
(2) 讲经与娱乐的区分
① 法师指出"也许我偶尔会讲到一些令你提起一点精神的，但是那个不是主趣"。
② "那个有点点好象很正经的戏剧里面有点插科打混一样，那个绝对不是主要的，甚至可以说不是必要的。"
③ 法师说"在楞严经里面根本没有这种东西"，有一些是特意放进去让你觉得有点趣味。
④ 但"你不要为了寻求趣味而来"。
⑤ 法师引用韩愈："师者，所以传道、授业、解惑。"
⑥ "连在儒家这个都是头等的大事，更何况是佛法。"
⑦ 法师指出佛法是为了"断烦恼、了生死、开智慧、证菩提"。
⑧ 法师提到每个人都有"业障、报障、法障、烦恼障、恶业障等等"。
⑨ 法师用英文说"High seriousness很高的严肃"。
⑩ 法师警告："不要被时代一般讲经的潮流所影响，而对讲经有一种错误的知见。"
⑪ "我们听经是为了佛的教化，师是教化大众，艺人是为了娱乐大众，不要搞错。"
⑫ "佛不是艺人，他不是在表演，身为僧人也不是艺人。"
⑬ 法师警告听众不要因为前几次讲阿难讲得活泼，就"一直期待那种情节、表演"。
⑭ "因为你一直期待，就发现今天都没有那种有趣的东西，就觉得很沉闷、很失望，愚痴。"
⑮ "绝对不可以有这样的心情产生，不能作是念，听懂吗？"
(3) 反复熏习的必要性
① 法师说明这部经"在经的开头讲一次，接着又等于是在注解的时候再讲一次，义贯再讲一次，诠论也会涉及到"。
② "这等于什么？一直不断熏习，你一直不断摄受里面经法的东西。"
③ "不断的熏习，这样能够更加深入你的心田里面去。"
④ 所以"要很专心的听，不要当作听说书的，或看小说、看电视一样"。
阿难引用权威的辩论策略
(1) 阿难转计的具体手法
① 阿难先引用性宗的说法"心不在内亦不外"被驳倒。
② 再转而引用相宗的说法"眼色为缘，生于眼识"。
③ 法师评价这是"转计"，而且"转的很庄严"。
④ 阿难利用"引用权威"的技巧——引用世尊自己说过的话。
⑤ 法师分析：世尊若驳倒这句话就是"自己打自己"。
⑥ 法师指出"世尊投鼠忌器"。
(2) 法师对口头禅现象的警策
① 法师说"有很多人就是在做阿难这种工作"。
② "所谓口头禅都是这样，就套用一两句佛法就觉得很了不起，天下武功第一。"
③ 例子一："一天到晚喊四大皆空，你奈他如何？"
④ 例子二："动不动讲如如不动，听了就很累。"
⑤ 法师指出如如不动"是在心里修，不是嘴巴喊如如不动"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"心在中间"的第四次转计
① 学人容易被阿难的"引用权威"手法所迷惑，以为引世尊的话就无懈可击。
② 法师通过义贯逐层分析，揭示中间若在身上或身外某处皆不能成立。
③ 法师通过诠论，以"中国""远东""支那"等实际例子，说明"自心妄想见"——一切众生皆以我见为中心来判断方位。
④ 建立的正见：引用权威不等于论理正确，必须检验其逻辑是否成立。
(2) 破除对"眼色为缘，生于眼识"的误解
① 学人容易像阿难一样"执著文字表面，依文解意"。
② 法师以唯识学的四缘与九缘体系，揭示"识"不是生在根尘相接的"上面"，而是根尘相接摄受进去后在心里面生起。
③ 法师进一步说明同时意识（五具意识）的存在——第六意识跟前五识同时起来。
④ 建立的正见：必须懂得唯识的道理，才知道阿难所犯的论理错误在哪里。
(3) 破除口头禅与形式化修行
① 学人容易像阿难那样"套用一两句佛法就觉得很了不起"。
② 法师指出"四大皆空""如如不动"等佛法正确但不能只是嘴巴喊。
③ 法师强调"如如不动是很对，但那个是在心里修"。
④ 建立的正见：佛法要在心里面修，不是口头喊口号。
(4) 破除听经态度的偏差
① 学人容易把听经当作娱乐活动，期待有趣的情节。
② 法师明确区分：师是"教化大众"，艺人是"娱乐大众"。
③ 法师警告："佛不是艺人，他不是在表演"。
④ 法师要求听众以"庄严、隆重、殷重"之心听经。
⑤ 建立的正见：听经是为了"断烦恼、了生死、开智慧、证菩提"，不是为了寻求趣味。
核心难题与开解
(1) 为什么阿难的转计看似有力实则不能成立
① 学人容易被阿难"引用权威"的辩论手法所迷惑。
② 法师指出阿难的策略：先引性宗被打垮，再引相宗——"世尊投鼠忌器"。
③ 法师揭示其论理错误：阿难"执著文字表面，依文解意"，将"识生其中"误解为识生在根尘相接的地方，而非心里面。
④ 法师通过唯识学的四缘九缘体系和同时意识的说明，建立正确理解。
(2) 如何建立不被世间名相所转的正见
① 学人容易被"中国""远东""支那"等名称的表面意义所迷惑。
② 法师以格林威治子午线的例子说明：每个民族都以自己为中心来判断方位。
③ 法师引用《楞伽经》"自心妄想见"来总结：一切众生"皆以我见、我执为中心，而判断一切法"。
④ 建立的正见：佛是一切智人，佛语不虚，佛智照见一切众生之虚妄——包括方位判断的虚妄。
(3) 如何在现实生活中维护尊严而不违忍辱
① 学人容易混淆"忍辱"与"愚忍"的区别。
② 法师以在美国打工的经历说明：第一次被凌犯时就要明确拒绝。
③ 法师区分："有智慧的忍才叫忍辱，没有智慧的忍辱是愚忍"。
④ 法师指出："如果你是孬种的人，那就一脚踩到底"——忍让不会换来尊重，只会换来更深的欺负。
⑤ 建立的正见：维护尊严需要勇气和道理，不是吵架打架，而是"要讲道理"。