《楞严经义贯》讲解 第073集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第073集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年3月27日。
(2) 本集经文位置
① 本集讲解《大佛顶首楞严经义贯》中"真心有体"的诠论部分。
② 进入"第十节 妄识无体"的经文讲解。
③ 所涉经文为"若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性"。
(3) 讲经前的宣布事项
① 法师宣布共修会延期：原定四月第一个礼拜六的第一次共修会，因法师四月二号到五号要到大陆办事，延至四月十六日星期六下午二至三点。
② 法师宣布讲座暂停：四月三号星期日的楞严经义贯讲座及网络直播，以及四月四号星期一的天台小止观讲座，各暂停一次。
③ 法师宣布成立"汉传显密正法复兴协会"，已拟出组织章程草案并分发给在场大众。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误解"心是无形无相"等于"心什么都没有"，堕入断灭见。
② 末法时期学人不解"真心有体"，空喊"什么都空"、"什么都无所谓"，以断灭故落入无因果邪见。
③ 末法时期佛法俗化堕为相似佛法，学人对如来正法没有信心、没有了解。
④ 学人在静坐中执恡寻伺所了知性为心，误以根尘和合之性为自心之性。
(2) 法师如何开解
① 从"真心有体"的角度破斥断灭见，阐明真心有体是"一佛乘的根本"。
② 以佛的教法阶段性——先空后有、层层剥除妄想——来解释"心无形"与"真心有体"并不矛盾。
③ 以"空"作为对治法门、非究竟法来说明佛说十八空的用意。
④ 从寻伺（觉观）的禅定心理学角度，引导学人正确理解静坐中心的作用。
二、核心法义解构与叙事脉络
汉传显密正法复兴协会的组织架构
(1) 协会总章
① 法师宣布以成观阿阇梨为会长。
② 协会拟于全台湾各地及美国等处设立三宗复兴共修会。
③ 三宗即法师所接的三个法脉：真言宗、华严宗、唯识宗。
④ 各共修会的会长以出家众为原则，男女不居，男众优先。
⑤ 各分会会长需先礼会长为依止师及教授师。
⑥ 出家众不需要改法号，但有意愿者可请阿阇梨赐与法号。
⑦ 各会员可先选自己性向近的参加，可依自己的时间及能力加入其它分会。
⑧ 分员参加的分会可以重叠，但华严宗、唯识宗、真言宗各自独立不可兼。
⑨ 各地共修分会将定期举办共修，由阿阇梨轮流至各地教授亲传法门。
(2) 会员资格
① 汉传大乘佛弟子方可入会。
② 出家众需受汉传三坛大戒。
③ 一心信受汉传大乘显密正法。
④ 不受或习学凡外邪小的法，或一切自创的法门，或贪图世间的相似佛法。
(3) 会员类别
① 正式会员（在家众）：需先皈依阿阇梨成为弟子，并先至少受持五戒、三戒。
② 正式会员（出家众）：需以阿阇梨为依止师。
③ 法师特别说明不收会费，只要资格够就可以。
④ 护持会员：不参与共修，仅提供精神、物质、人力、精力、法本、场地、供具、影音设备等。
(4) 事情细则
① 各分会的组织待进一步研理。
② 分会道场的场所，包括所有权、借用、租赁等问题待研理。
③ 共修会及其他聚会需规范，"共修会到后来搞成办舞会什么的，那不太离谱了"。
④ 各分会财政独立，追求自给自足，与总会没有关系，总会只有指导义务，分会不用供养总会。
⑤ 法师强调"我没有好处的"，协会主要在法上不在财政上。
⑥ 与总会的互动关系分为分会长、法务、财政等方面，有待进一步研理。
(5) 华严宗复兴共修会修行内容
① 读诵《华严经》（加华严起止仪），诵读内容有各种方式，可选其中一部分或整部。
② 研习《贤首五教仪》，即贤首大师自订的五教仪：小、始、终、顿、圆，作为华严宗的历史。
③ 修习法界观，华严宗的观法。
④ 修习华严四十二字门观，即法师此前灌顶所教的内容。
⑤ 持诵四十二字门。
⑥ 受持秽迹金刚法，为福慧寺拜下的华严宗特殊法门，有很多好处。
⑦ 礼拜华严忏。
(6) 唯识宗复兴共修会修行内容
① 读诵弥勒三经：弥勒上生经、弥勒下生经、弥勒大成佛经。
② 研习一切唯识经论，从基础开始。
③ 诵持弥勒圣号，因弥勒上生经、下生经有讲持弥勒圣号将来可生兜率内院。
④ 持诵弥勒菩萨真言。
⑤ 修习弥勒唯心识观。
⑥ 修习弥勒密法。
(7) 真言宗复兴共修会修行内容
① 研习《大日经》。
② 受持修习诸真言。
③ 受持各别尊法：地藏菩萨显教法门、地藏密法、千佛法门（依大毘卢寺的规矩）、准提密法、如意轮观音法、药师法门、药师密法。
④ 受持理趣经等真言宗各种课诵及大陀罗尼，如佛顶尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼等。
⑤ 修学初级日语。
⑥ 修学初级悉昙梵字，法师表示"这个我会教"。
(8) 法师的推动计划
① 法师表示推出之前要把所有法本准备好。
② 唯识宗的弥勒三经要先印好。
③ 华严宗有《华严法门纪要》暂时可以先用，不用受持整部。
④ 真言宗的东西大部分有了，有《大日经疏》没问题。
⑤ 悉昙梵字会发讲义。
⑥ 法师说"很有挑战性"，推出后尽量多做广告，希望各地的人努力加入。
⑦ 法师的愿景："如果大家踊跃的话正法就很有希望，大家修正法，野法自然就萎缩。"
⑧ 法师补充："大家不知道也不修正法，邪法自然就壮大。"
真心有体：破斥断灭见的核心法义
(1) 诠论的核心论点
① 诠论指出这段经文显示"真心有体"是非常重要的。
② 这也廓清了很普遍的误解：显教通教讲心是无相的，很多人误解为"什么都没有"。
③ 法师强调"真心有体"为什么重要——因为它是一切佛究竟了义的核心。
④ 法师用现代比喻：如同原子的原子核一样，是核心中的核心。
⑤ 真心有体是"一佛乘的根本"。
⑥ 因为真心有体——真心就是真如本心，它是有体的，所以它是一佛乘的根本。
⑦ 有真如本体才能成就一佛乘，成就无上佛乘。
⑧ 真心也是一切菩萨成佛之所依。
⑨ 真心是"佛佛相承，师师相授的正法眼藏"。
⑩ 真心也是"人天眼目，众生的慧命"。
(2) 真心有体的逻辑论证
① 法师反问："所以不是什么都没有，心体是一定有的。"
② 论证一：如果没有心体，"谁能成佛？"
③ 论证二：阿罗汉怎么入涅槃？"当然是以心体入涅槃。"
④ 论证三：得种种禅定三昧，"依什么得禅定三昧，当然是依这个心体。"
⑤ 结论："所以真心是一定有体的。"
(3) "心无形"与"真心有体"的不矛盾——佛的教法阶段性
① 法师解释"讲心无形的时候"，这是佛的教法的阶段性。
② 佛为什么先讲心是无形的？因为要破斥众生迷惑，认为心是有形的。
③ 众生"执心为有，就贪着这个心，因此就没有办法解脱"。
④ 所以佛的教法层次是：先说无或是空破有。
⑤ 接着再说空亦空，再破这个空。
⑥ 空破了以后，返本还源变成一切皆有。
⑦ 这是最后的层次——"因为清净以后才讲一切皆有、一切皆真。"
⑧ 一开始讲一切皆是虚妄。
⑨ 虚妄都去掉以后最后再返为一切皆真，变成一真法界。
外境中性与分别贪着的因果链
(1) 外境本来无差别
① 法师回顾"境本无差，依分别有"——外境本来没有什么空有的问题，也没有善恶的问题。
② 外境本身是中性的，没有善恶染净等等。
③ 外境本身是"没有什么差别的"。
(2) 众生赋予外境性质
① 因为众生的种种分别而赋予外境种种的性质。
② 这个性质"不是外物本身具有、本来具有的"。
③ 是众生依分别或妄想加之于外境的。
④ 法师用"加之于"来说明——"我们强加给它"。
⑤ 一切物本来是那样子的存在，不管是空也好、有也好、染也好、净也好，它就是存在。
(3) 分别与贪着的递进关系
① 因为众生种种分别贪着。
② 分别的原因就是为了贪着。
③ 分别以后开始贪着。
④ 本来是有贪爱但是因为贪爱而起分别。
⑤ 分别以后再起贪着，更进一步。
(4) 佛的层层对治——从空到不空
① 佛为了要破贪爱、分别、取着这三种心理过程，解放这三种心。
② 佛先讲空。
③ 然后讲空亦空，就是空空。
④ 最后讲空空，接着就不空。
⑤ 法师用代数类比："负负得正；为了破有讲空，讲空以后众生又贪着空。"
⑥ "有破了就贪着空，就讲空空，空亦空，连这个空也不贪。"
⑦ 最后讲真实实相就是不空。
⑧ 法师强调"这个不空也不等于有"，因为"讲有就会有令人贪着的问题存在"。
(5) 如来的层层剥妄
① 众生颠倒认一切为实在，佛说一切皆是虚妄。
② 虚妄亦复虚妄，所以连那个虚妄也不贪着了。
③ 因为"你讲了虚妄以后他就会贪着一切法皆是虚妄这个概念"。
④ 然后妄妄就得不妄，所以就一切皆真。
⑤ 法师总结："佛的法是这样，一层一层的破，一层一层的剥，剥什么？剥众生一切的妄想。"
⑥ "剥到后来就什么都没得剥了，众生的妄想是很多层次的。"
⑦ 法师补充："这个讲来容易，但都是很高的。"
空是对治法门——以大般若经十八空为据
(1) 空的对治性质
① 法师明确指出："空这个法是对治法门。"
② 引《大般若经》为据：空有十八空。
③ 十八空里面最后空就是第一义谛空。
④ 如果空是究竟的法，不是对治的法，就只有一个——"所谓不二法门"。
⑤ 例如真如，真如就真如，没有说多少个真如，它就是究竟的。
(2) 空有多种故非究竟
① 空有很多种，因为病不同，成分有加有减，有种种分别。
② 空是治种种有病、贪著有的病，所以才有十八种空。
③ 既然有多种就不是一种，不是无二就是有二。
④ 有二就不是究竟，有二很多，那个就不是究竟，是对治的。
(3) 佛说空与真心的关系
① 佛讲众生心都是虚妄。
② 讲到最后大乘心就变成真心。
③ 法师说"你看有一点点矛盾或迷惑"，但"不会，这是层次的问题"。
如来破斥六识虚妄后开示真心有体
(1) 禅和子的误解
① 如来在破斥六识虚妄后，于此开示"真心是有体的"。
② 很多禅和子见诸佛祖师开示说"不在内，不在外，不在两间，无有方圆，青黄赤白"等。
③ 因为"都不、无什么的"，便以为心是"无体"的。
(2) 权教与了义的区别
① 对浅智之人，以无智眼，不得亲见自心之"本体"。
② 故如来一时之权教曰："是心无相的。"
③ 但"你也先必须入无相门，破一切有相的贪着，先得解脱再说"。
④ 然以本经实法了义之教而言，此心虽"无一般之形相"，然非都无体性。
⑤ 若全无体性者，"则便成什么都没有"，此心岂不断灭？
⑥ "不要等将来再断灭，当下就断灭，因为什么都没有。"
(3) 体相用的论证
① 如果这个心什么都没有，它如何运作？
② "它一定有功用，有体相用，有体才能够有用。"
③ "所以确定它是有体的。"
末法时期"真心有体"之失——断灭倾向
(1) 末法学人的断灭之病
① 末法时期众生不解"真心有体"。
② 参禅者——即宗门，习教者——即教下，往往有堕入断灭之倾向。
③ 以执断灭故，便空喊"什么都空"。
④ 因此"什么都无所谓"。
⑤ 因此他便"随缘度日"，什么都不爱作。
⑥ 或侈谈"以尘劳为佛事"，而大搞世间法。
⑦ 日日往外驰求，于五欲六尘、世间名利事业中讨活计。
⑧ 妄称大乘。
⑨ 于是落入无因果邪见之行。
⑩ 因此"坏法、自坏、坏他"。
(2) 如来正法的两种核心
① 末法时期佛法之所以大量的俗化，堕为各种相似佛法，就是因为佛弟子对于如来的正法没有信心、没有了解。
② 什么是如来的正法？简单可以分两种：解脱法和菩提法。
③ 解脱法即二乘法门，目的是求解脱生死轮回。
④ 菩提法即大乘法，目的是求菩提成佛。
⑤ 法师说明"小乘法和大乘法因为太笼统，所以不是很明了"。
⑥ 小乘法的目的是求解脱，大乘法的目的是求菩提。
⑦ 除了求解脱跟求菩提的法以外，其它都不是佛的正法。
⑧ "佛讲法的目的就是为了要令众生根器小的求解脱，根器大的求菩提成佛，能够度无量众生。"
⑨ "就是这两个目的而已，此外都不是佛真正的目的。"
(3) 甚深微妙法之不知不解
① 因为末法时期的弟子对佛的正法不了解，也就没有信心。
② 对甚深微妙法就更加不知不解了。
③ 解脱法跟菩提法都是很深的，不是一般人能够理解。
④ 以小乘为例：四谛、八道、四谛观、八谛三十二行，这是很深的东西。
⑤ 修四念处的别相观、总相观，入四谛义，这都很深。
⑥ 现在人一来心不那么清净，二来智慧也比较差，所以根本没办法学这些东西。
⑦ 所以不了解、不知道它的好处，大乘的根本也不知道，"都知道它一些皮毛"。
⑧ 因为对甚深微妙法的智慧不知不解，才会令一些浅智之人大肆宣扬相似佛法。
⑨ 因此就让佛法俗化了，"这就是原因"。
(4) 正信正解的对治
① 众生如果能够知解如来的甚深微妙法门。
② 便会对只求世间福报的相似佛法弃如敝履。
③ "绝对不会再去贪爱、追求这种世俗、世业，而与大乘相混滥。"
④ 所以"真心有体"是非常的甚深微妙。
⑤ 这种深法让众生多多接触、多多理解，种种末法乱相、相似佛法造成的破坏佛法、坏法的灾害就会减到最低。
(5) 核心命题
① 法师提出核心命题："诸法如幻，真心不幻。"
② 这也跟唯识有关系，因为一切都是心识之所变现，变现就是幻。
③ 又"六识虚妄，真心不妄"。
④ 法师补充：其实六识不一定是虚妄，它如果做虚妄分别的时候是虚妄，善分别的时候就不虚妄。
⑤ 因为第六意识它可以做善恶的种种分别。
⑥ "若得如是信解受持，乃得入于如来无上正真之道。"
第十节：妄识无体——寻伺（觉观）的禅定心理学
(1) 理解的前提
① 法师指出"这节很深"。
② "你要真的懂了这一段，你必须要有一点点禅坐的经验、体验。"
(2) 经文的逐句解读
① 经文："若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。"
② "若汝执恡"——这个"执"是坚执，"吝"就是吝惜，不舍的意思。
③ "你如果坚执吝惜不舍。"
④ "分别是依于六识的分别。"
⑤ "觉观是禅学也是法相学的一个专有名词。"
⑥ "觉观旧义"：在玄奘大师翻译之前全翻译成"觉观"。
⑦ 等玄奘大师翻译的时候，就把它翻成"寻伺"。
⑧ "觉观就比较笼统一点。"
(3) "寻"的禅定心理机制
① "寻"就是坐在那边，这是指静坐的时候的境界。
② 坐在那边心静下来，静下来以后还没得定之前，它还有动向。
③ 还没完完全全静止，心还是会跑。
④ 跑了干什么？去找东西——"寻"。
⑤ 换句话讲，还会攀缘。
⑥ 缘什么？不一定，缘过去、现在、未来，内外种种的法。
⑦ 如果以禅宗的话来讲就是打妄想。
⑧ "还是会打妄想，但那妄想不是很严重，不是乱七八糟，不是很乱散乱的境界。"
⑨ 心已经初定，还没有正式得定，还会起一些动相。
⑩ "还会打妄想、攀缘。"
⑪ 法师给"寻"下定义："心粗动相名寻。"
(4) "伺"的禅定心理机制
① 再继续修，不管修止观法门或种种法门，再让心更加静下来。
② 这个往外攀缘的心比较收摄。
③ "可是这个心还是没有完全静下来。"
④ 它虽然没有往外跑，但它在做一个动作——它在等。
⑤ "等待有什么事情发生。"
⑥ "伺"就是等待。
⑦ 寻是主动去追求，渐渐静下来以后，没有主动追求。
⑧ 法师用比喻：现在是消极地坐在树下等兔子，兔子来了就抓，没来就算了。
⑨ 但那个眼睛是"眼观四面，耳听八方"，等待兔子来临。
⑩ "那个心还是在动，微细的在动。"
⑪ 法师说明这"所谓粗已经不是我们散乱那种粗，比较稍微细致一点的粗"。
⑫ "心细动相名为伺。"
(5) 散乱与寻伺的区别
① 法师指出我们那种散乱叫做"心野马奔腾相"。
② 散乱比寻伺更粗更动。
③ 寻是心粗动，伺是心细动，散乱是心野马奔腾。
④ 三层递进：散乱（野马奔腾）→ 寻（粗动）→ 伺（细动）。
(6) 执恡觉观为心的错误
① 法师总结经文含义：如果你坚持不舍，依第六意识所起的分别而起的寻伺。
② 觉观就是寻伺的作用。
③ "所了知性"——所了别觉知的性——是根尘和合之性。
④ "必为心者"——如果这一定是你的心的话。
⑤ 法师强调"这个已经不是在讲平常生活，而是在讲坐禅、静坐、修行的时候"。
⑥ "这就是你在静坐观心的时候。"
⑦ 你还是坚执说你坐在那边，你的心不管是粗动、细动。
⑧ 粗动、细动是因为有缘尘，攀缘尘相。
⑨ 攀缘尘相就会了知那个尘相的性质。
⑩ 了知那个尘相的性质以后你认为那就是你的心性的话——这正是经文要破斥的。
三、特征要素、行持微操与互动公案
协会成立的现场互动
(1) 法师宣布的语气与风格
① 法师在宣布成立协会时说"我已经简单的拟出一个组织章程草案"。
② 法师说明条款时用直白口语："我们把事情讲得很清楚，没有什么藏在里面什么东西。"
③ 关于会长要求男女不居但男众优先时，法师语气坦率。
④ 法师谈到由阿阇梨轮流至各地教授时自我调侃："这会把我累死。"
⑤ 关于不收会费时，法师明确表示"没有会费，只要资格够就可以"。
⑥ 法师强调分会财政独立时说"我没有好处的"，"不是因此而令总会财政来源丰富，壮大、肥大，不是这样"。
(2) 法师的愿景表达
① 法师说"很有挑战性"，显示出对推动正法复兴的清醒认知。
② 法师的愿景："如果大家踊跃的话正法就很有希望，大家修正法，野法自然就萎缩。"
③ 法师反面警示："大家不知道也不修正法，邪法自然就壮大。"
④ 法师自嘲："只是类似老人家，那就是我了。"
⑤ 法师承诺："以上的资讯我会公布在网站上，刚刚没有听清楚的，我会把它再拟的比较详细一点，公布在网站上大家都可以去看。"
寻伺的禅定体验描述
(1) 寻的心理动态
① 法师描述静坐中"寻"的状态：心静下来以后还没得定，还有动向。
② 心"还是会跑"，跑去找东西，即攀缘。
③ 缘的对象涵盖过去、现在、未来，内外种种的法。
④ 以禅宗的话来讲就是打妄想。
⑤ 但强调"那妄想不是很严重"，不是乱七八糟的散乱境界。
(2) 伺的心理动态
① 法师描述"伺"的状态：心比较收摄，没有往外跑。
② 但心在做一个动作——等待。
③ 法师用"坐在树下等兔子"的比喻来描绘伺的被动等待状态。
④ "眼睛是眼观四面，耳听八方，等待兔子来临。"
⑤ "那个心还是在动，微细的在动。"
(3) 三层心相的递进
① 散乱相："心野马奔腾相"——最粗。
② 寻相："心粗动相"——比散乱细，但仍主动攀缘。
③ 伺相："心细动相"——最细，被动等待但仍非真正得定。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"心无相等于心无体"的断灭见
① 学人容易从"心无形无相"误解为"心什么都没有"，堕入断灭见。
② 法师通过三层论证破除此误：一是从功能论证——"谁能成佛？""阿罗汉怎么入涅槃？""依什么得禅定三昧？"；二是从教法阶段性论证——佛先空后有是破妄的层次；三是从体相用论证——"有体才能够有用"。
③ 建立的正见："诸法如幻，真心不幻"；"六识虚妄，真心不妄"。真心是一定有体的，它是"一切佛究竟了义的核心"、"一佛乘的根本"、"佛佛相承，师师相授的正法眼藏"。
(2) 破除末法时期"空"的滥用
① 学人容易空喊"什么都空"、"什么都无所谓"，以断灭故落入无因果邪见。
② 法师以《大般若经》十八空为据，说明空是对治法门而非究竟法——"有二就不是究竟，不是究竟就是对治的"。
③ 法师以代数类比——"负负得正"——来说明佛的层层对治：先空破有，再空空破空，最后归于不空（实相）。
④ 建立的正见：学人应理解佛的教法是分层次的——"一开始讲一切皆是虚妄，虚妄都去掉以后最后再返为一切皆真，变成一真法界"。
(3) 破除末法相似佛法的泛滥
① 末法时期佛法俗化堕为相似佛法，学人对正法不了解、没有信心。
② 法师明确界定如来正法只有两种——解脱法（二乘）和菩提法（大乘），"除了求解脱跟求菩提的法以外，其它都不是佛的正法"。
③ 法师指出学人对深法"知道一些皮毛"，才会令浅智之人大肆宣扬相似佛法。
④ 建立的正见：众生若能知解如来甚深微妙法门，便会对"只求世间福报的相似佛法弃如敝履"。
(4) 破除静坐中执觉观为心的错误
① 学人在静坐中容易执恡寻伺所了知性为心，误以根尘和合之性为自心之性。
② 法师通过逐句解读经文，拆解"寻"（心粗动相，主动攀缘）和"伺"（心细动相，被动等待）的心理机制。
③ 法师明确区分三层心相：散乱（心野马奔腾）→ 寻（心粗动）→ 伺（心细动），说明寻伺虽比散乱微细，但仍不是真正得定。
④ 建立的正见：静坐中不管是粗动还是细动，只要是缘尘了知，就不是自心之性，这是经文要破斥的对象。
核心难题与开解
(1) "真心有体"为什么难以理解
① 学人容易从"心无形无相"的权教表述直接推导出"心无体"，形成断灭见。
② 形成原因：佛的教法具有阶段性——先以空破有，再以空空破空——学人只看到其中一层而不知全貌。
③ 法师通过"佛也懂代数，负负得正"的生活化比喻，将层层破除的逻辑讲清楚。
(2) 末法时期正法存亡的关键
① 学人容易对相似佛法失去辨别力，把世间福报当作佛法核心。
② 法师通过界定"如来正法只有解脱法和菩提法两种"，为学人提供了简明的判断标准。
③ 法师指出"真心有体"是深法，学人需多多接触、多多理解，"种种末法的乱相、相似佛法所造成的破坏佛法、坏法的灾害就会减到最低"。
④ 建立的正见："若得如是信解受持，乃得入于如来无上正真之道"——信解真心有体、诸法如幻真心不幻，是入如来正道的关键。