《楞严经义贯》讲解 第135集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第135集。
② 原定讲到428页，经文讲完后无法衔接，法师回退至427页重新开始讲解经文。
(2) 承接关系
① 承接前集对"极汝见源"经文的讲解，本集从427页经文重新讲起。
② 经文出自《大佛顶首楞严经义贯》。
③ 本集核心经文为佛告阿难"汝应于此分别自他"一段。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人修行禅定中见到种种光明，误以为光明就是自性或佛菩萨。
② 学人认物为己，把外物当作自身，产生贪爱执着。
③ 学人不知文化熏陶造成固定反应（fixation），将后天熏习的观念当作天然真理。
(2) 法师如何开解
① 以"虽种种光，亦物非汝"破除见光即见性的误解。
② 以"认物为己"分析具体之物与抽象之物两大类颠倒。
③ 以巴甫洛夫狗实验与弗洛伊德超我理论说明文化熏陶的固定反应机制。
二、核心法义解构与叙事脉络
"分别"三种与"选择"vs"抉择"的辨析
(1) 分别有三种
① 善分别：佛菩萨的分别，依智慧而做。
② 妄分别：凡夫的分别，依六识妄想而做。
③ 邪分别：外道的分别，依邪智、邪说而做。
④ 法师指出，此处佛希望阿难依智慧（普通常识）来做善分别。
(2) "自"与"他"的含义
① "自"是自性。
② "他"是他性。
③ "自、他"之间要打顿号，是两种不同的性，学人须好好分别。
(3) "选择"与"抉择"的区别
① 选择：用普通常识、世间智来做。
② 抉择：用佛智、佛法中的智慧来做。
③ "抉择"一词在佛法中有特定含义，指以佛智判断善恶。
(4) "择于见中"的含义
① "见中"包括两个东西：能见与所见。
② "中"是指在能见与所见两者之间选一个。
③ 两个答案二选一：谁是我体（能见之体）、谁为物象（所见物象）。
经文"极汝见源，咸物非汝"——明相暗相皆非性
(1) 日月宫至七金山：明相非性
① "极"是极尽、到达边缘的意思。
② "见源"是能见性之源，即穷尽你能见之力。
③ 日月天宫即日月星，是所见之物。
④ "是物非汝"——日月星是你看到的，属于物性，不是你的自性。
⑤ 七金山在日月中间，也是金的，会发光。
⑥ "同遍谛观"——同时都能看到这些地方。
⑦ "虽种种光，亦物非汝"——日轮、月轮、七金山都会发光，但这些都是物性而非自性。
(2) 云腾鸟飞至草芥人畜：暗相非性
① 云在空中飞腾、鸟在飞翔——属于暗相。
② 风的浮动、灰尘的扬起——属于暗相。
③ 地上的树木山川——属于暗相。
④ 草芥人畜——属于暗相。
⑤ "咸物非汝"——暗相也不是你的自性。
⑥ 法师指出：前面讲明相不是见性，众生可能以为暗相是见性，所以佛接着讲暗相也不是自性。
(1) 六层剖析："虽种种光，亦物非汝"
① 语境：佛令阿难在能见与所见中抉择，从日月宫到七金山遍观一切光明之相，一一指出这些光明都是所见之物，不是能见之性。
② 原话本身："虽种种光，亦物非汝。"
③ 字面意思：你所看到的种种光明，都是物性（外物的性质），不是你的自性。
④ 深层用意：修行者在禅定中容易见到光明，误以为光明就是自性或佛菩萨，佛以此经文预先破除这一误解。
⑤ 破除的执著：破除"见光即见性"的执著，破除"自性会像电灯泡一样发光"的望文生义。
⑥ 法义落点：凡所有相皆是虚妄，所见之光相是物性而非见性，不可认物为己。
禅定见光的深层机制与修行误区
(1) 禅定见光的真相
① 修行者在静坐得到禅定后，心会清静。
② 清静后常常会见到自心有光，或外界有光。
③ 很多人不懂佛理，就"计"——在《因明学》里"计"是以为、妄认的意思。
④ 初计：以为光明可能是自性，或以为光明可能是佛菩萨。
⑤ 一有初计，众生心念念计度、念念相续。
⑥ 以为所看到的光就是自性，因为以为自性一定是光明的。
(2) "自性光明"的正确理解
① 经里常常讲"自性清净光明"，但大家望文生义。
② 望文生义：以为自性会真正发光，好像电灯泡一样。
③ 正确理解：自性光明是相对于众生的无明而言。
④ 无明尽了以后，好像发光一样，但不是真正发什么光。
⑤ 法师描述本性："玲珑透达，像水晶一样，像琉璃一样是透彻的。"
⑥ 本性没有染污，很清净，看起来像亮晶晶一样，但不是真正会发光。
⑦ 众生愚痴贪着，看到发亮的就以为是自性。
(3) 见光后误认的连锁反应
① 不一定真正入定，起坐后就跟别人讲他见性了。
② 别人问看到什么，他说："我看到我的自性里面都发亮了。"
③ 外行人一听就深信不疑。
④ 如果那人是出家众，在家众就赶快顶礼，认为师父已成道、已开悟。
⑤ 为什么深信？因为见到本性发光，被认为是很了不起的见性。
(4) 见光后进一步误认为佛菩萨
① 如果看到发光的，就以为一定是佛菩萨。
② 因为我们看到的佛菩萨相都有神光。
③ 一念以为看到的是佛菩萨，因一念贪着，阴魔外因就进来。
④ "你想见即得见"——你想见佛菩萨，就让你见。
⑤ 一片光相中显现出一尊佛菩萨。
⑥ 因为有通，会显现你最亲近、最喜欢的那尊佛菩萨。
⑦ 喜欢阿弥陀佛就现阿弥陀佛，喜欢观世音菩萨就现观世音菩萨。
⑧ 如果跟成观法师学，先学地藏菩萨，就现地藏菩萨。
⑨ 于是大欢喜，认为佛菩萨很灵，已见到佛菩萨——这是入魔事、魔境的第一步。
⑩ 渐渐那一尊佛菩萨会跟你讲话。
⑪ 会指挥你，透露种种天机。
⑫ 你也渐渐会知道过去未来。
(5) 四大整合释放能量——禅定见光的生理机制
① 四大之身是污浊的、混乱的。
② 禅定中四大开始整合。
③ 舍掉了污浊的部分。
④ 释放出很多多余的能源。
⑤ 法师称之为"精神排毒"。
⑥ 排的过程中会有种种幻象出现。
⑦ 因为四大整合交替，释放能量时有八触出现。
⑧ 法师讲《小止观》时讲过八触。
⑨ 《楞严经》还讲到《小止观》没讲到的附带现象。
(6) 禅定中的听觉异常
① 你会看到光。
② 你会听到比较远的地方的声音。
③ 例如住在十楼，一楼开门的声音都可以听到。
④ 甚至人家走过都可以听到。
⑤ 甚至可以听到蟑螂、蟋蟀走过的声音。
(7) 六层剖析："凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来"
① 语境：法师面对禅定中种种光相、听觉异常等修行境界，给出两句话作为总纲。
② 原话本身："凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。"
③ 字面意思：一切现象都是虚妄的，如果能看到诸相的本质是无相，就见到如来（本性、佛性）。
④ 深层用意：修行者见到任何光相、听到任何声音，都不要执以为真。
⑤ 破除的执著：破除将修行境界当作证悟的执著。
⑥ 法义落点：即见如来就是本性、如来性、佛性——不在光相之中。
(8) 六层剖析："见怪不怪，其怪自败"
① 语境：法师给出的第二句应对修行中种种异常现象的口诀。
② 原话本身："见怪不怪，其怪自败。"
③ 字面意思：见到奇怪的现象不以为怪，那些怪现象自然就消失了。
④ 深层用意：修行中出现的种种光相、声音都是善境界，但不要执以为真。
⑤ 破除的执著：破除对修行境界的好奇心和贪爱心。
⑥ 法义落点：善境界是修行进步的标志，但执以为真就受魔扰。
初关的行持——远离色声香味触法爱憎
(1) 善境界的正确态度
① 看到好的坏的，就表示修行有一点境界。
② 跟自己讲"that is ok"。
③ 这个时候就是"忍可于心"。
④ "I take it"——我接受。
⑤ 不排斥，也不欢喜。
⑥ 也不憎恶。
(2) 六层剖析："过了十八铜人巷的第一巷"
① 语境：法师以武打电影中的"十八铜人巷"比喻修行的十八重关卡。
② 原话本身："过了十八铜人巷的第一巷，这是初关。"
③ 字面意思：十八铜人巷是武打电影中少林寺的考验，闯过第一关就是初关。
④ 深层用意：修行有多重关卡，见光不执只是第一关。
⑤ 破除的执著：破除"过了这一关就大功告成"的自满心理。
⑥ 法义落点：初关即远离一切色声香味触法的爱憎。
(3) 六十里洋场的比喻
① 平时在色声香味触法里面打滚。
② "这不是十里洋场，而是六十里洋场。"
③ "因为每一尘有十里，所以是六十里。"
④ 六尘：色、声、香、味、触、法，每尘十里，共六十里。
⑤ 修行者在六十里洋场打滚。
(4) 过初关的行持方法
① 以禅定摄心不乱。
② 诸尘互相碰击，产生种种现象。
③ 不取不着。
④ 不爱不憎。
⑤ 这样就能过关。
⑥ 反之，一生爱憎、一生取着、一生贪爱，就马上落入魔网。
⑦ 最起码的后果：认贼作父或认贼作子。
(5) 六层剖析："认贼作父"
① 语境：法师警告修行者，如果见光执以为真，最起码的后果。
② 原话本身："认贼作父或是认贼作子。"
③ 字面意思：把盗贼认作父亲或儿子，即把有害的东西当作亲近的人。
④ 深层用意：修行中见到的光相、佛菩萨形象都是虚妄之相，执以为真就是把贼当亲人。
⑤ 破除的执著：破除对修行幻象的依赖和亲近感。
⑥ 法义落点：见光不执才是正道，执著则入魔网。
佛说"虽种种光，亦物非汝"——引出"认物为己"的总论
(1) "认物为己"的定义
① 不管是明相还是暗相，都不是本性，都是外物之性。
② 佛指出了"认物为己或是认物为我"。
③ "物"是他物、外物。
④ 外物绝对不是我身。
⑤ 把外物认为是我身，这是很颠倒的。
⑥ 佛说："众生颠倒。"
(2) 认物为己的连锁后果
① 第一步：贪爱。
② 第二步：执着。
③ 如果不能破解，就会执取外物。
④ 贪着执有外物，乃至拼命或殉命都在所不惜。
(3) 认物为己的两大类
① 具体之物。
② 抽象之物。
具体之物——金钱、田宅、食物、资具
(1) 金钱
① "众生爱财如命。"
② 不止爱财如命——钱财与心中间连着一条线。
③ 动一下钱财就牵动一下心。
④ 心就好痛，一直牵扯下去，连命都没有了。
⑤ "钱财跟命根一样。"
⑥ 《水浒传》、章回小说里说："人是英雄，钱是命。"
⑦ 金钱就跟命一样。
⑧ 比较没有那么贪财的，就说金钱是"第二生命"。
⑨ 除非出家，但出家也不见得就不爱金钱。
⑩ 能舍：先舍外财，再舍内财。
(2) 六层剖析："人是英雄，钱是命"
① 语境：法师引用《水浒传》、章回小说中的俗语，说明众生对金钱的执著程度。
② 原话本身："人是英雄，钱是命。"
③ 字面意思：即使是英雄好汉，也把钱看得跟命一样重要。
④ 深层用意：众生对具体之物的贪爱已深入骨髓，钱财与心之间有直接的牵动关系。
⑤ 破除的执著：破除"我不贪财"的自我安慰，指出即使不那么贪财的人也说金钱是"第二生命"。
⑥ 法义落点：认物为己的第一类——把具体之物（金钱）当作自身。
(3) 舍财的真义
① 所谓舍，是舍好的东西，不是舍不要的东西。
② 给佛寺的东西，不是给你不用的、不想用的、多的。
③ 不要把师父变成垃圾桶。
(4) 田宅、食物、资具
① 田宅是外在之物。
② 食物是外在之物。
③ 资具包括房子、爱车等。
④ 众生视之如命。
⑤ 有些一毛不拔的人"视之就是命"。
⑥ 因为有贪爱蒙蔽，所以视财如命。
⑦ 丢了财以后，心如刀割。
⑧ "心如刀割，实在也没有刀在割，但是就是心很疼。"
(5) 己身——最难舍的具体之物
① 己身也是物，因为身是四大。
② 我们最宝贵的不是儿子、不是爸爸妈妈，而是己身。
③ 己身是最宝贵的。
④ 不把己身视作"我"，这很难。
⑤ 即视身为我、认身为我。
⑥ "人是英雄，财是胆"——英雄没有钱就没有胆。
抽象之物——名
(1) 现世荣华
① 当老师已经不错了。
② 最好能当主任、副校长、校长。
③ 然后到教育局当局长。
④ 再升到教育部当部长。
⑤ 当了部长，就可能当总统府参谋资政之类。
⑥ 依次往上升，这就是现世荣华。
⑦ 众生把荣华富贵当作我一样极其贪爱。
⑧ 贪爱不舍，不惜生命去争求、争取、追求。
⑨ 用清高的眼光来看，这是"low label"（低的标志）。
(2) 永垂不朽之名——三不朽
① 永垂不朽之名比现世荣华高一点。
② 三不朽：立德、立功、立言。
③ 三不朽是孔老夫子讲的。
④ 法师反问："这三个朽不朽？朽也。"
(3) 文学上的名
① 大作家、大文豪。
② 卖出畅销书。
③ 风靡全世界文学上的名。
(4) 艺术上的名
① 雕刻。
② 歌唱。
③ 乃至于演艺界。
④ 演艺界比较类似现世荣华，因为是现场，一下子就过去了。
⑤ 不过现在有DVD，会把当下一刹那变成永恒。
(5) 忠孝节义——不朽之名
① 忠臣孝子。
② 贞女、贞夫。
③ 殉国、殉夫。
④ 都成就了不朽之名。
⑤ 表面上看是为忠贞爱国而舍生命。
⑥ 以世间法来看也是好的，孝顺也是好的。
⑦ 但如果是为了追求那个名，就不见得那么好了。
⑧ 可是谁知道你是不是追求那个名——这就很难判断。
(6) 六层剖析："三不朽"
① 语境：法师讨论抽象之物中的"名"，从现世荣华谈到永垂不朽之名。
② 原话本身："三不朽：立德、立功、立言。"
③ 字面意思：三种不朽的名声——树立德行、建立功业、著书立说。
④ 深层用意：众生追求不朽之名，本质上也是认物为己的一种表现。
⑤ 破除的执著：破除"追求不朽之名是高尚的"这一观念，指出"这三个朽不朽？朽也。"
⑥ 法义落点：连永垂不朽之名也是外物，不是自性，不可认物为己。
从"忠贞爱国"引出文化熏陶与固定反应
(1) 爱国观念的来源
① 古代皇帝都会赐给忠臣孝子榜。
② 我们的思维都被传统教育文化熏成固定模式。
③ 看到国家就想到爱国，看到民族就爱民族。
(2) 六层剖析：巴甫洛夫狗实验
① 语境：法师从"忠贞爱国"引出文化熏陶的机制，以巴甫洛夫实验说明。
② 原话本身：巴甫洛夫用狗做实验，在特定时间喂食时敲钟，若干次后只敲钟不给食物，狗也流口水。
③ 字面意思：狗经过反复训练后，对钟声产生固定的生理反应。
④ 深层用意：众生经过后天熏习，也会对特定情境产生固定的反应模式。
⑤ 破除的执著：破除"爱国是天然的情感"这一观念，指出这是后天熏习的固定反应。
⑥ 法义落点：在心理学上称为"fixation"（固定），在文学上称为"stock-response"（固定的反应）。
(3) 弗洛伊德的超我理论
① 弗洛伊德称为"超我"（super-ego）。
② 超我是后天熏习所得到的想法。
③ 即所谓的教育熏陶、文化熏陶所得到的想法。
④ 超我是"总言一切文化加之于个人的那一种影响力"。
⑤ 那是超过自我的反应。
⑥ 自我就被超我给淹没、给降服了。
⑦ 反应已经是固定的了。
"国家"概念的历史分析
(1) 古代的国家
① 国家在古代就是皇帝。
② "国家"这个词变成好像是广博的大地，有很多众生，而我只是其中一员，那是十九世纪以后的事。
(2) 十九世纪后的民主运动
① 十九世纪法国大革命开始才有。
② 自由、平等、博爱然后才开始。
③ 经过鲁索《社约论》（即《民约论》），开始提倡国家事务人民有置喙余地。
④ "置喙"——喙是鸟的嘴巴，你可以参一嘴。
⑤ 十八世纪、十九世纪之前，西洋东洋都一样。
⑥ 所有国家事务全由国王与贵族控制。
⑦ 人民只是被治理而已，完全没有讲话余地。
⑧ 西洋相对比较民主、比较平等，因为有法，但仍是贵族统治。
(3) 美国独立与法国大革命
① 十八世纪末的大事件：美国独立。
② 美国独立启发了法国大革命。
③ 渐渐大家都革命了。
(4) 中国的革命传统
① "革命"在西洋并不新鲜。
② 中国老祖宗五千年前就开始革命了。
③ "革命党员在中国是最早的。"
④ 中国最早的革命是商汤革命。
⑤ 那是真正的革命：真正起军攻打、推翻政府。
⑥ 美称为"调民伐罪"。
⑦ 结果十几朝全都在调民伐罪。
⑧ "苦的全都是人民。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
修行者误认光相的心理过程
(1) 从见光到误认的完整链条
① 静坐得禅定，心清静。
② 见到自心有光或外界有光。
③ 起初计度：以为光明可能是自性。
④ 念念计度、念念相续。
⑤ 进一步以为光明是佛菩萨。
⑥ 一念贪着，阴魔外因就进来。
⑦ 光相中显现最喜欢的佛菩萨形象。
⑧ 大欢喜，认为已见佛菩萨。
⑨ 佛菩萨开始跟你讲话、指挥你、透露天机。
⑩ 这就是入魔事、魔境的完整过程。
十楼听到一楼开门的声音
(1) 禅定中的听觉异常
① 住在十楼。
② 一楼开门的声音都可以听到。
③ 甚至人家走过都可以听到。
④ 甚至可以听到蟑螂、蟋蟀走过的声音。
⑤ 这是修行到一定程度的善境界。
⑥ 但不要执以为真。
成观法师的教学特色
(1) 中英混用的教学方式
① 法师使用"that is ok"表达忍可于心。
② 法师使用"I take it"表达接受。
③ 法师使用"low label"表示低层次。
④ 法师使用"stock-response"表示固定反应。
⑤ 法师使用"fixation"表示固定。
⑥ 法师使用"super-ego"表示超我。
法师对舍财的警策
(1) 给佛寺供养的误区
① 给佛寺的东西不是给你不用的。
② 不是你不想用的。
③ 不是你多的然后拿来供养师父。
④ "那么师父变成垃圾桶了。"
⑤ 舍是舍好的东西，不是舍不要的东西。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"见光即见性"的误解
① 学人修行见光，误以为光明就是自性或佛菩萨。
② 法师以"虽种种光，亦物非汝"破之。
③ 法师说明四大整合释放能量是"精神排毒"，不是见性。
④ 建立的正见：见光不执是善境界，执以为真就入魔。
(2) 破除"认物为己"的颠倒
① 学人把外物当作自身，产生贪爱执着。
② 法师分析具体之物（金钱田宅己身）和抽象之物（名、三不朽）两大类。
③ 建立的正见：外物绝对不是我身，认物为己是颠倒。
(3) 破除文化熏陶的固定反应
① 学人不知爱国、爱民族等观念是后天熏习的固定反应。
② 法师以巴甫洛夫狗实验和弗洛伊德超我理论说明。
③ 建立的正见：文化熏陶造成fixation，自我被超我淹没。
核心难题与开解
(1) 为什么禅定见光不是见性
① 学人容易误解：见到光明就是见性，因为经里讲"自性清净光明"。
② 误解的原因：望文生义，以为自性会像电灯泡一样真正发光。
③ 法师层层开解：自性光明是相对于无明而言；本性是玲珑透达如水晶琉璃，不是真正发光；四大整合释放能量是精神排毒。
④ 正见：凡所有相皆是虚妄，见光不执才是正道。
(2) 为什么认物为己是颠倒
① 学人容易误解：把金钱、名声、己身当作"我"是天经地义的。
② 误解的原因：贪爱蒙蔽，视财如命，视身为我。
③ 法师层层开解：外物绝对不是我身；钱财与心连着一条线；己身也是四大和合；三不朽也终究是朽。
④ 正见：认物为己是众生颠倒的根源，具体之物和抽象之物都不可执为我。
(3) 为什么文化观念是固定反应
① 学人容易误解：爱国、忠孝是天然的、高尚的情感。
② 误解的原因：后天教育文化熏陶形成固定反应模式。
③ 法师层层开解：以巴甫洛夫狗实验说明条件反射；以弗洛伊德超我理论说明文化熏陶；指出自我被超我淹没降服。
④ 正见：觉察文化熏陶造成的固定反应，不被超我完全控制。