《楞严经义贯》讲解 第064集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第064集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年1月30日。
(2) 本集承接前文的位置
① 法师开篇即说明"刚刚讲到攀缘心就是第六意识"，表明本集直接承接上一集对第六意识攀缘心的讨论。
② 本集内容属于《楞严经》两种根本的义贯讲解部分，重点解释"无始菩提涅槃元清净体"这一第二种根本。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要法义
① 第六意识攀缘五尘落谢影像的运作机制。
② 第八识（阿赖耶识）"识精元明"的本体清净性质。
③ 众生为何"枉入诸趣"——遗失本明而白受生死苦。
(2) 法师如何开解
① 以唯识学的眼识-第六意识运作过程为起点，逐层分析攀缘心的虚妄性。
② 用铜镜、铜绿、金矿等比喻说明阿赖耶识"真妄相合"与"当体清净"的两层教法。
③ 以念佛"是谁"的参究方法，实演自证分与证自证分的心理机制。
④ 以"浪子怀金"的故事比喻众生忘失本心而白受苦。
二、核心法义解构与叙事脉络
第六意识攀缘五尘落谢影像的运作机制
(1) 根尘相接与识的生起过程
① 眼根摄受外尘，"外面有一朵花或是什么都好，根尘相接"。
② 摄受外尘后"就回来，摄进来以后就变成眼识"。
③ 眼识"就分辨这是什么东西，一朵花"。
④ 在分辨出外尘的"几乎是同时，下一刹那而已，一个弹指就是一刹那"。
⑤ 此时"就生出第六识，第六识称为同时意识或五具意识"。
⑥ 第六意识"因为是跟前五识具起"，所以称为五具意识。
(2) 同时意识的"不同时"分析
① 法师指出"可虽然具起但不是真正同时"。
② 第六意识"在这种情景下也称为同时意识"。
③ "但事实上仔细分析它还是有一刹那的差别"。
④ 差别的原因是"你必须要先攀缘，摄取外尘以后再生起第六意识"。
⑤ "在生起第六意识再进一步的分别，所以这个第六意识称为五具意识"。
(3) 第六意识的进一步分别功能
① 第六意识生起后，"再进一步去归纳分析这个外尘是什么东西"。
② 这个过程"也就是所谓的分别、了别"。
③ 本来说是花，这是"粗浅的，这个是五识所分别"。
④ 五识所分别是"没有价值判断的，它只是当体说是花"。
⑤ 但第六意识再进一步分别，"它是五色花，乃至于这个花很旧了，或是很漂亮"。
⑥ 此时"变成有价值判断"。
⑦ 法师解释："所有的价值判断，很旧很新，漂亮或不漂亮"。
⑧ "因为漂亮不漂亮、好看不好看，就有喜欢不喜欢，这种情绪产生"。
⑨ "这都是由第六意识了别所生"。
(4) 影像的虚妄性分析
① 眼根摄受外尘，"变成眼识，眼识这里就是有个投影"。
② "第六意识再去攀缘这个投影，再进一步分析、判别"。
③ 关键问题：眼根所摄受、得到的是外尘本身吗？
④ 法师自答："只是个影子、影像而已，它所摄受回来只是个影像"。
⑤ 原因："眼睛看见一朵花不能把花都放进去，所以只是得到这一朵花的影像"。
⑥ "这个影像等眼根摄受变成眼识以后，通常也存一刹那不会很久"。
⑦ "所以这个影像因为一刹那的关系，接着就会慢慢淡掉，就落谢"。
⑧ "因为这个影像会落谢的，所以叫做落谢的影像"。
⑨ 因此"是外尘的落谢影像，而第六意识去攀缘也不是这个外尘当体或本身"。
⑩ 法师比喻："而已经是第二手资料，人家用过的二手货"。
⑪ "是眼识而且已经快消灭人家都不要了，六识再捡来用"。
(5) 攀缘影子的虚妄本质
① 法师总结："所以这里说攀缘五识所得的五尘的影子，或落谢的影像"。
② 由此得到的重要消息："众生的一切爱恨喜乐悲苦都是由第六意识攀缘这些种种的影子产生的"。
③ "所以我们就是为了这些影子而起忧悲苦恼喜乐等等"。
④ 法师感叹："你说众生可怜不可怜，只是为了影子而得到一切的苦乐忧悲"。
⑤ "因此你若了解这个对修行就很有帮助"。
(6) 懂唯识学对理解楞严经的重要性
① 法师指出："你若要懂得楞严经就非得要懂相宗、唯识学"。
② "否则你不能真正完全懂经文"。
③ "这样分析起来很有意思、很清楚，所以六识虚妄就是这样子"。
④ "因为这本身就是个影子，就已经是虚妄，因为不是真体，只是一个影子而已"。
⑤ "六识又来攀缘这个影子，已经是虚妄的东西再产生种种的爱憎不是妄上加妄"。
⑥ "非常非常的虚妄"。
⑦ 法师进一步指出："再进一步讲见闻觉知都是影像，而我们众生就为了这些见闻觉知而悲喜爱憎"。
"无始菩提涅槃元清净体"的义理开解
(1) 名相逐字解释
① "菩提"为梵文Bodhi，意为"觉，觉性"。
② "涅槃"为"不生不灭的境界叫涅槃，或只是单纯讲不生"。
③ "不生就是烦恼不生，也就是在这种境界里面没有烦恼，不生"。
④ 涅槃有两种：有余依涅槃（即二乘之涅槃）及无余依涅槃（即佛之涅槃）。
(2) "无始菩提涅槃"的整体含义
① "无始以来，其性本自菩提、本自涅槃"。
② "元"同"原"，意为"原来，原本"。
③ "元清净体"即"本来清净之体"。
④ 整句含义："从无始以来，本自菩提、本自涅槃，原来清净之体，亦即佛性的本体"。
(3) "元清净体"的究竟清净性
① 法师解释"原来清净之体"："在此体中，究竟清净"。
② "纵然已经随着众生经过无央数劫之生死，然其本体究竟清净，一毫不染"。
③ "不但毫无染污之相，连菩提涅槃之相亦无"。
④ "故究竟清净，故称元清净体"。
⑤ "以其如是究竟清净，故是究竟之菩提（明觉）、涅槃（究竟不生不灭）"。
(4) "无始"的双重含义
① "生死根本与此元清净体皆称为无始"。
② 原因是"由于众生相有生死，而性实不生死"。
③ "众生相上是有生死，可是它的性实在是不生死"。
④ "但我们众生都是见相不了性，只看到相"。
⑤ "所以着相主要是着生死相，著有生有死"。
⑥ "因为著有生有死，所以就贪生怕死"。
⑦ 法师指出："只有证入无生法忍的人，见实无生死，所以他不贪生也不怕死"。
⑧ "贪生就一定怕死，怕死就贪生，这个就是众生性"。
⑨ "众生贪生怕死，可就偏偏造生死业"。
⑩ 因此"其清净乃无始以来本然，无始以来本来就是清净的"。
(5) 生死相与菩提涅槃相的平等性
① "以众生有生死相，故亦有菩提相、涅槃相"。
② "然以究竟实法而言，即此生死相，并菩提相皆是究竟一相、一性"。
③ 法师以金为喻："如真金与矿中之金，是没有什么分别，非有二性"。
④ "所以已经炼出来的金子金性跟金矿中的金子金性是一样的"。
"识精元明"——第八识的精明本体
(1) 名相解释
① "今者"意为"当前，当下"。
② "识"指第八识，亦即阿赖耶识，阿赖耶是藏识。
③ "精"指精明体。
④ "识精"即"第八识之精明体"。
⑤ "元明"即本明。
⑥ 整句含义："你现今当下的第八识的精明之体，本来明净"。
(2) 唯识学的阿赖耶识染净分析
① 依唯识法相来说，"第八阿赖耶识为真妄相合"。
② 原因："以第八识体本真，由于受无始一念无明所熏，即当下不思议转成染污之相"。
③ 因此"而得阿赖耶之名"。
④ 法师说明："原本未受熏转之前，只称第八识——第八识为中性之名，而没有阿赖耶之名"。
⑤ "阿赖耶有受染污义"。
⑥ "如果称第八识不表示是中性的，并没有说是染污，你若讲阿赖耶识就表示它是染污的，这不一样"。
(3) 真妄和合的铜镜比喻
① "因为它受染污了，其体虽真，然其相是妄，故称之为真妄和合"。
② 法师以铜镜为喻："有如铜上长铜绿，铜若表面氧化会长铜绿"。
③ "可铜绿不会使铜变质"。
④ "但它虽然不把铜的本质改变，还是会影响它的导电"。
⑤ "如果是铜镜的话还是影响能不能照得清楚，会影响它的用"。
⑥ "体没有变，相有改变，所以用还是受影响"。
⑦ 法师强调："不要说都没有关系，还是有关系"。
⑧ "铜长了铜绿，它的相也就长的不一样"。
⑨ "所以它的用途功用也受了影响，不管是照明、导电都受影响"。
⑩ "除非你要恢复它本来的功用，还是要把铜绿去掉"。
(4) 金矿比喻的进一步展开
① "譬如矿石里面的金子，那个金性本体没有改变"。
② "可是它的相不一样，因为它杂在石头里面"。
③ "用途当然也不一样，你不能拿来当金子用，不能做金饰"。
④ "还是要炼，把杂质炼光"。
⑤ 因此"体相用，本体永远是清净，因为相上有别，所以其用亦差"。
(6) 佛与众生的体相用关系
① "本体都是佛，也没有什么众生六道，圣凡，本体都一样"。
② "但是所现的相不一样"。
③ "佛有佛相、凡夫有凡夫相、众生有众生相，外道有外道相"。
④ "所以它起不同的功用"。
⑤ 法师自嘲："我们的功用就是受苦，这是我们最大的功能"。
(7) 性相圆融的教学立场
① 法师说明："这个不是不得已，是非这样不可，因为这部经是性相在一起"。
② "听我讲了以后性相圆融，你非圆融不可，不圆融就讲不通"。
③ "此为依唯识而言"。
④ 法师坦承："然唯识虽为大乘，但仍是权教"。
⑤ "虽然我是慈恩宗的传人，但是讲这部经的时候只好这么照实讲"。
⑥ "慈恩宗就是唯识宗"。
(8) 实教与权教的差异
① "若以实教言之，则阿赖耶当体清净"。
② "它本身就是清净"。
③ "但是那个必须要有如为的佛眼、菩萨的法眼才看得到"。
④ "我们众生的肉眼里面还有青光眼、白内胀，所以看不到众生的清净本体"。
⑤ "不要说看众生看自己都看不到"。
⑥ "看得到就只是一陀黑黑的业障，这样而已"。
(9) 了义教的直指
① "阿赖耶当体就清净，实无妄相可得，更无真妄和合之事"。
② "以八识、赖耶，全是如来藏清净本体之用"。
③ "故称识精元明"。
④ "这个识就是第八识，它的精是精纯元明，就肯定它究竟的本相是清净的"。
⑤ "究竟清净，但是你必须要修到清净，证到清净才能究竟"。
⑥ "证到究竟清净的地步你才能真正的识精元明"。
⑦ 法师说明："此为如来了义之教"。
⑧ "了义就是究竟的意思"。
⑨ "了就是完全通达，义就是义理"。
⑩ "以现代的话来说就是真理"。
⑪ "完全通而且达到真理叫做了义"。
⑫ "这个通达，要通了当然是直了、直达"。
⑬ "所以达摩祖师是直指人心，不是远指人心、歪指人心，一定是直指"。
⑭ "你要达一定要直指，所以心就要直"。
⑮ "这跟前面讲佛叫阿难一定要直心回答一样，要通达一定要直心，一定要直"。
⑯ "这是如来的了义之教，再无权教之依相分别，而直指当体"。
⑰ 因此"本经之经题为如来密因……修多罗了义经"。
⑱ "是了义的，让你进入究竟的道理的经"。
⑲ "学人至此，须顿舍一切教下之思议，乃能顿契佛心宗门之奥旨"。
"能生诸缘"——七转识的生起
(1) 名相解释
① "诸缘"即"诸缘识，即七转识"。
② 法师解释"转"字："转就是生起，一个是正的，一个是反的"。
③ "反的就是转识，就是七转识"。
④ "及众生一切心念的生起都是转生，所以这个都是生死"。
⑤ "转灭就是逆生死门，还灭门"。
⑥ "转灭像转染为净，转识为智，乃至地藏经里面转经，都是第二个转"。
(2) 七转识的辗转生起
① "因为前七识是从第八识转生的"。
② "而且这个转还有辗转的意思"。
③ 生起次第："先生起第七识，然后再生起第六识，然后再生起前五识"。
④ "所以叫辗转、七转识，就是前面七个辗转生起之识"。
(3) 自证分、见分与相分
① "第八识受熏转为阿赖耶后，即称为自证分"。
② "此自证分便立即生起见分与相分"。
③ "见分即能见分，相分即所见分"。
④ "亦即能缘与所缘"。
⑤ "能缘即前七识，而所缘即六尘"。
⑥ "是故能缘与所缘皆是阿赖耶自所变现"。
⑦ "故实唯有识，而无外尘"。
⑧ "故此教法名为唯识，而示万法唯识之义"。
(4) 唯识学的内识有与外尘无
① "故依唯识学，即万法唯有识，且确定内识的确是有，并非没有——所以才叫唯识"。
② "相对的，外尘为虚妄幻假，以唯识所现故"。
③ "然依如来最究竟了义之教如本经者，则唯一真，更无一法可厌可忻、可取可舍、无有一法可得"。
念佛是谁——自证分的实修演示
(1) 从念佛入手参究能念者
① 法师以念佛为例："一般现在讲念佛都是口念耳闻"。
② "你念念一天念十万声、一万声应该就会发觉想说谁在念？有没有想过？"
③ "就是禅宗跟净土宗结合起来的产物念佛是谁"。
④ "从念佛里面来参禅，禅净并修"。
⑤ "因为净土宗太昌盛，禅宗的祖师到后来也就随顺众生的业因缘，就创了这个参禅的方式，念佛是谁"。
(2) 从所念到能念的推求
① "你本来念口念耳闻，这可以摄心，可是跟心没关系，与心无摄"。
② "现在就要唤起你反求自心，由念佛而求自心"。
③ "因为求自心才能明自心、了自心"。
④ "这个才是真正入真修行路"。
⑤ "要不然你念半天哪心没有关系，我们学佛不是要练嘴巴、耳朵的，是要练心的"。
⑥ 因此"所以念佛是谁"。
⑦ "念佛口念耳闻是所念"。
⑧ "我们就就这个所念来求能念"。
⑨ "念佛是谁是找能念者"。
⑩ "你参参能念者，你从楞严经就知道能念者是心，不是嘴巴"。
(3) 心念的殊胜
① "因为众生根钝，他只能用嘴巴念耳朵听"。
② "不知道真正能念的不是嘴巴是心"。
③ "甚至没有嘴巴也能心念"。
④ "而且不只是心念的念头而已还有声音的，那就叫心声"。
⑤ 法师赞叹："所以心很厉害，它不只是有心，甚至色声香闻触法都能制造"。
⑥ "它是一个生产线，不只是一条好多条"。
(4) 心口配合的修法
① "所以你从所念而追能念，追能念就是念佛是谁"。
② "后来有点明了，噢，能念者是心，不是这个嘴巴"。
③ "但是也不妨还是嘴巴念"。
④ "不管是嘴巴念、心念也好，总是心在念"。
⑤ "所以你如果了了心以后，知道真正能念者是心，不妨就心和口两个配合来修"。
⑥ "心是意业、口是语业，意业、语业合起来念佛，这样子的功效更大"。
⑦ 法师警告："你不要说我已经体会能念的是心，以后我用心念就好，这样就是偷懒"。
从能念到自证分的层层推求
(1) 了性不绝相的修证次第
① 法师提出"了性不绝相，知道能念的是心"。
② "现在厉害的来了，什么厉害？因为参的结果知道能念者是心"。
③ "这知就是觉，能够觉知能念者是心"。
④ 关键问题："下一个谁觉此觉？或是谁知此知？"
(2) 相分-见分-自证分的对应
① "口念耳闻，这是所念"。
② "因为这念出佛号，这是所念的佛号"。
③ "由所念而追求能念，能念者就知道是心"。
④ "现在就知道能念者是心，可是谁知此知，谁觉此觉"。
⑤ "于是就在往后面、更加根本、更加往内去推求，这是什么"。
⑥ 法师对应唯识名相："所念是相分，能念就是见分"。
⑦ "谁觉此觉？能够觉知此觉，或者说能觉此觉者，这个叫做自证分"。
(3) 螳螂捕蝉黄雀在后的比喻
① 法师引用俗语："螳螂捕蝉，黄雀在后"。
② "能觉此觉的那个是自证分"。
③ 法师进一步说明："唯识祖师又在更推，自证分还有能够觉知这个自证分的，叫证自证分"。
④ "自证分就有如第八识精本体"。
⑤ "证自证分就有如真如本体如来藏"。
⑥ "证自证分，它是最后的本体"。
(4) 性相圆融的修法体验
① 法师指出："这个本来在唯识学是很深很难懂，我这么一讲就不太难"。
② "可就便宜了你们"。
③ "你看由相宗把性宗的东西也都配合起来，就性相圆融"。
④ "念佛那净土也进去"。
⑤ 具体对应："念佛是相分，能念佛的是见分，能够觉知这个我在念佛的就是自证分"。
⑥ "这个心理游戏很好玩的，你在念佛的时候就一边念一边观，非常好玩"。
⑦ 法师描述修法体验："我念佛的时候是这个样子念，而且很快的念就没有杂念"。
⑧ "去观那个能念所念，以及能念的后面的本体，非常有趣"。
⑨ 法师赞叹："这就是如来教我们不用花钱的游戏"。
⑩ "佛菩萨就是以此自乐，就是自受法乐"。
⑪ "而且不用花钱，也没有什么道具，所有的材料全在自心"。
⑫ "当然可能又加上下巴、嘴巴、牙齿、舌头，这也不花钱"。
⑬ 法师调侃："你们都喜欢不花钱东西，这就是不花钱又很乐的东西"。
⑭ "就是性相大拼一阵，性相就拼在一起"。
⑮ "光是一个法门我觉得好象画画就是用个颜色比较不好玩，很多教法融在一起很好玩"。
⑯ "就是这样玩法"。
⑰ "而佛的所有的法是显密性相都有，我把它称为心意综合体"。
⑱ "不是卓别林的无声而且黑白电影，那不太好看"。
⑲ 法师回顾："而且我跟你讲我这样玩是从初发心就开始这样玩，玩了二十几年满好玩"。
⑳ "过年给你们一点礼物你们去玩一玩，不要玩扑克牌"。
"缘所遗者"——七转识忘失本体
(1) 名相解释
① "缘"即"诸缘识，亦即前七识"。
② "遗"即"遗失，遗忘，遗落，迷失"。
(2) 七转识忘失阿赖耶的过程
① "七转识本是从阿赖耶体所转生出来的"。
② "但七识生起后，便好象遗忘了阿赖耶那个母体一样"。
③ "便就几乎各自独立，独当一面，各司其所攀缘集取之业"。
④ 具体举例："比如眼根就攀缘色尘，耳根就攀缘声尘，等等"。
⑤ "眼耳鼻舌身各有所司，各忙各的"。
⑥ 法师比喻："本来生出来是老妈一个，生出来的孩子就各忙各的，几乎不相来往，也不会过年拜拜年"。
⑦ "可说念念忙碌得不遑后顾"。
⑧ 法师进一步比喻："就有如孩子长大了，离家去各自创业，各奔前程，因此便忘了本家的爹娘一样"。
⑨ "前七识就是这样"。
⑩ "无始来便一直奔奔竞竞，缘取前尘，而忘失本心本识"。
⑪ "所以在此经文说第八识是七缘识所遗忘者"。
⑫ 法师幽默地说："老爹就被抛弃，在台湾可以告他，抛弃父母可以告"。
"遗此本明"与"虽终日行，而不自觉"
(1) "遗此本明"的含义
① 即"遗忘此自本有之妙明体"。
(2) "虽终日行，而不自觉"的解释
① "终日"即整天。
② "行"即用。
③ 整句含义："虽然整天没有一刻不用到它，但是却一直没有感觉到它的存在"。
(3) 以身体器官为例说明
① "例如整天每一刻都在用眼、耳、鼻等，但从来也没有觉得我有一双眼、一个鼻子、两只耳朵"。
② "尤其是耳朵，因为看不到，更加不知道有两只耳朵"。
③ 法师评论耳朵："讲到这个耳朵很奇怪，不知道为什么长成这个样子，而且也没有什么作用"。
④ "没有它还是照样听，这个当然就是美容作用"。
⑤ "声音是没有受到方向的影响，它的功率最大，前后左右上下都可以听到"。
⑥ "耳朵就白长"。
⑦ "几乎没有人在听的时候，同时觉得我有一副耳朵，而且我正在用它！"
⑧ "除非这个人神经病"。
⑨ "五官如是"。
(4) 内脏与八识的不自觉
① "至于心、肺、胃、肠等，乃至牙齿、舌头等"。
② "平常几乎没有人有觉知说：我有个心，而且我正在用它"。
③ "除非他心脏有问题，装了一个心率调整器"。
④ "众生连自己所拥有、且一直在用，一刻都少不得的眼耳鼻、四肢等，都不知不觉"。
⑤ "更何况心肺等内脏，更不用说六识、七识、八识了！"
⑥ "全都是打从出娘胎开始，天天都在用而且都不觉知"。
⑦ "即终日用而从不自觉知"。
"枉入诸趣"——众生白受生死苦
(1) 枉入诸趣的因果链
① "因不自觉本具之妙明，所以不知自珍自贵"。
② "因为自己的本心是妙明、清净的，因为不知道所以不会宝贵它"。
③ "而自染污，妄造众业"。
④ "因此很冤枉地入了六道，累世奔波受苦"。
⑤ 法师强调："结果都是白苦的！"
⑥ "我们众生就是糊里糊涂的来，糊里糊涂的活着，糊里糊涂的死掉"。
⑦ "死掉前一刻还不知道要死掉，多半是这样"。
⑧ 法师举例："说好了没事你们都回去，回去后他就死掉"。
(2) 浪子怀金的比喻
① 法师讲述比喻："就像有人没事一时兴起，从台北到高雄玩"。
② "到了高雄，竟丢了荷包中的五千元，身上顿成一文不名"。
③ "而事实上他是把钱塞在一件大衣的暗袋里，自己忘了，遍寻不着，以为丢了"。
④ "又无亲朋在彼"。
⑤ 法师补充："有一个好方法，你只要有带身份证到警察局去借钱，应该会借你"。
⑥ "只好走路回台北，一路餐风饮露，露宿田野，又饿又累，受尽折磨，好不辛苦"。
⑦ "好不容易到了台北，回到家脱衣服要洗澡时，才发现：诺！这不是那五千块现大洋吗！"
⑧ 法师说明此比喻的来源："这里写这个是模仿法华经里的浪子怀金"。
⑨ 比喻的法义落点："好像我们众生本来有清净本心、本觉本性，但是又不能启用，所以就白受苦了"。
⑩ "您说这人不是白白受了好多辛苦，好冤枉、好不值得是不是？"
⑪ 法师总结："众生忘了自心中本具之宝，流浪六趣，冤枉受尽无量劫贫穷奔波之苦，亦复如是"。
义贯总结
(1) 两种根本的完整义贯
① 第一种根本："云何二种根本？阿难，一者，无始生死之根本"。
② 此根本"则是汝今者（当下）与诸众生皆用第六意识攀缘心妄认为你们自己的自心自性者"。
③ 法师点明："这就是生死的根本。错认本心，因为错认本心，所以就错乱修行"。
④ 第二种根本："二者、为无始世来本自菩提、本自涅槃，本元清净之体"。
⑤ 此体"则是汝今者（当前）之第八识之精，元本明净"。
⑥ "此识精明之体，且能生起诸缘识（前七识）"。
⑦ "然后即为此七能缘之识所遗忘者"。
⑧ 众生的迷执："由诸众生，遗此本具之妙明之体"。
⑨ "故虽终日依之而行于一切，而不自觉自己拥有这么一个妙明之体"。
⑩ "因此于无量世中枉入诸趣受生死苦"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
念佛是谁的参究实修
(1) 参究的具体方法
① 法师教导从"口念耳闻"的所念入手。
② 追问"谁在念？"以找能念者。
③ 了知能念者是心后，继续追问"谁知此知？谁觉此觉？"
④ 此层层推求即是从相分→见分→自证分→证自证分的实修路径。
(2) 参究中的心理体验
① 法师描述："我念佛的时候是这个样子念，而且很快的念就没有杂念"。
② "去观那个能念所念，以及能念的后面的本体，非常有趣"。
③ 法师强调这是"如来教我们不用花钱的游戏"。
④ "佛菩萨就是以此自乐，就是自受法乐"。
(3) 了性不绝相的修证要点
① 法师警告不可"用心念就好"而偷懒。
② 正确做法是"心是意业、口是语业，意业、语业合起来念佛"。
③ "这样子的功效更大"。
法师的幽默与特色表达
(1) 关于第六意识攀缘二手货的比喻
① 法师说第六意识攀缘的是"第二手资料，人家用过的二手货"。
② "是眼识而且已经快消灭人家都不要了，六识再捡来用"。
(2) 关于耳朵的幽默
① 法师说耳朵"没有什么作用，没有它还是照样听，这个当然就是美容作用"。
② "声音是没有受到方向的影响，它的功率最大，前后左右上下都可以听到，耳朵就白长"。
③ "除非这个人神经病"才会意识到自己在用耳朵。
(3) 关于自心宝藏的调侃
① 法师说"我们的功用就是受苦，这是我们最大的功能"。
② 关于不花钱的游戏："你们都喜欢不花钱东西，这就是不花钱又很乐的东西"。
③ "过年给你们一点礼物你们去玩一玩，不要玩扑克牌"。
(4) 关于老爹被抛弃的幽默
① 法师说前七识忘失阿赖耶："老爹就被抛弃，在台湾可以告他，抛弃父母可以告"。
(5) 关于卓别林的比喻
① 法师说佛的法"不是卓别林的无声而且黑白电影，那不太好看"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对第六意识攀缘心的误解
① 学人容易不知道第六意识攀缘的只是五尘落谢的影子，而非外尘本身。
② 法师以根尘相接→眼识生起→第六意识分别的完整过程，说明影像的虚妄性。
③ 建立的正见：众生一切爱恨喜乐悲苦都是攀缘影子而起，了解此点对修行很有帮助。
(2) 破除对阿赖耶识染净的误解
① 学人容易执著于唯识学的"真妄和合"说，以为阿赖耶识有染污成分。
② 法师以铜镜长铜绿、金矿含杂质的比喻说明体相用的关系。
③ 法师进一步指出如来了义教认为"阿赖耶当体清净"。
④ 建立的正见：权教与实教的差异，了义教直指当体清净。
(3) 破除对修行方法的误解
① 学人容易执著于口念耳闻的形式，不知道真正能念的是心。
② 法师以"念佛是谁"的参究方法，演示从相分→见分→自证分→证自证分的修证次第。
③ 建立的正见：了性不绝相，心口配合修持，不可偏废。
(4) 破除对众生本有佛性的忽视
① 学人容易不知道自己本具妙明之体，而白受生死苦。
② 法师以"浪子怀金"的比喻说明众生忘失本心的冤枉。
③ 建立的正见：众生本具清净本心，应自珍自贵，莫再流浪六趣。
核心难题与开解
(1) 第六意识攀缘影像的虚妄性如何理解
① 学人容易混淆五识与第六意识的分别功能。
② 法师详细拆解：五识只是"当体说是花"，没有价值判断；第六意识才进一步分别"五色花、很旧、很漂亮"，产生价值判断。
③ 法师指出这整个过程都是攀缘影子，"已经是虚妄的东西再产生种种的爱憎不是妄上加妄"。
④ 建立的正见：了知六识虚妄，不再为影子起忧悲苦恼。
(2) 性相如何圆融
① 学人容易在性宗与相宗之间产生对立或混淆。
② 法师以慈恩宗传人的身份坦承唯识学是"权教"，但本经是"了义之教"。
③ 法师通过念佛参究的实修演示，将相宗的自证分、见分、相分与性宗的如来藏本体融为一体。
④ 建立的正见：性相不二，了义教直指当体，学人须"顿舍一切教下之思议，乃能顿契佛心宗门之奥旨"。
(3) 众生为何枉受生死苦
① 学人容易不知道自己本具妙明之体，而以为修行是从外求得。
② 法师指出众生"见相不了性"，只看到生死相而著相，因此贪生怕死。
③ 法师以"浪子怀金"的比喻说明众生忘失本心的冤枉。
④ 建立的正见：证入无生法忍者"见实无生死，所以他不贪生也不怕死"；众生应自珍本具之妙明体，不再枉入诸趣。