《楞严经义贯》讲解 第308集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲经日期与集数信息

   ① 本集为第308集，宣讲时间为2018年12月。

   ② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

   (2) 经本进度与页码

   ① 法师指示上次讲到《大佛顶首楞严经义贯》第642页，今天接着讲第643页。

   ② 本集正式进入经文内容前，法师先用大段篇幅交代了习禅三部曲在亚马逊上架事宜及号召信众购书护法。

   (3) 开讲前的例行仪式

   ① 法师依例合掌、三称"南无本师释迦牟尼佛"、诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"，然后请放掌正式开讲。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 本集核心法义问题是：以手摩头时，"能觉知此触者"究竟在手还是在头——这是一个关于"能所"的根本参究。

   ② 一般中国人的思维认为"手摸头那个感觉就是了，反正不管是手也好、头也好，都是我的身体"，这种笼统含糊的认知正是佛法因明学要破除的。

   ③ 法师借此说明，佛法的参究要在看似当然的日常现象上精细辨析"能"与"所"，而非"笼笼统统、含含糊糊、迷迷糊糊就过去了"。

   (2) 本集另一重要议题

   ① 法师在经文讲解之外，以大量篇幅交代亚马逊（Amazon）上架习禅三部曲的曲折过程，并号召全球信众购书、写评语，以推动正法弘传于全世界。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 亚马逊上架习禅三部曲的曲折过程

   (1) 三本书的审核与上架

   ① 习禅三部曲包括《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》三本书。

   ② 这三本书已经送到亚马逊（Amazon），审核通过。但法师特别说明"审核通过不等于上架"。

   ③ 审核通过主要检查的是版权问题——是否拥有版权、有无盗卖他人版权。

   ④ 此外还需提供遍照寺作为免税机构的相关资料及免税号码，因为亚马逊卖书后要确认是否需要缴税，不缴税就要扣款。

   (2) 封面设计的技术问题

   ① 封面设计涉及莲花图案盖在底层图案上面的问题，信觉法师此前从田园城市出版公司的陈先生处学习了版面设计、花纹处理、颜色调配及潘通色票（Pantone色票）的使用。

   ② 田园城市出版公司实际上只是中介人，并非真正出版方，他们承接印刷厂的案子。

   ③ 他们按田园城市的方式印了差不多二十年，看起来都很好看，但亚马逊要求将封面弄成"平板"而非透明——透明是花纹放上去后下面图案可以透出来，平板则是花纹在方块中会盖住下面的图案。

   ④ 他们传给亚马逊的档案是压缩档，因为田园城市要求用压缩档以减少容量，但肉眼看没问题、在电脑上就显示不好看。

   ⑤ 信觉法师还在封面购买条码旁边另外设计了一个法幢，法师为其写了一句"戒定慧为修行之主要道路"。

   (3) 页码问题的困扰

   ① 书都上架以后，亚马逊指出页码不一致。按照西洋传统，前面的序言和目次要用罗马数字小写（ⅠⅡⅢ……）标注。

   ② 信觉法师研究了许久页码到底哪里不对，法师还拿出十几本英文书参考人家的标法。

   ③ 页码问题导致整本书都需改动，且《禅之甘露》前面的照片要放到后面去——因为内文是黑白的，单独彩色印刷要另外装订，会使书变得很贵。

   ④ 大部分西洋书即使内文有彩色照片，也都变成黑白的，即使是学术著作也是如此，因此法师决定随顺，不因执意彩色印照片而令书价太高。

   ⑤ 《佛性三参》与《入不思议处》在四天前上架，上架后要经过三天才真正能看到；《禅之甘露》因页码问题延迟，但法师提出疑问：前两本也是同样页码标法，为什么亚马逊没看到。信觉法师写信给客服，被告知"主管这个的人在放假，没有办法回答你"，后来问题已解决。

   (4) 作者自传的字数限制

   ① 亚马逊一开始要求作者写一篇作者自传，法师写了约两页多一点。

   ② 按照要求字数为475字，法师写好后有600多字，于是删减到475字。

   ③ 亚马逊说仍不行，因为他是按character（字符）算，不是按字算，每打一下算一个character，所以要更少，大约425字。

   ④ 法师又删掉50个字，感叹"那文章怎么可以这样删呢？那样删去都没头没脚了"，但表示"佛菩萨护念，我删得很美妙"，自传最终通过。

   (5) 三本书的定价

   ① 《禅之甘露》定价8.95美元。

   ② 《佛性三参》定价8.95美元。

   ③ 《入不思议处》定价6.95美元。

   ④ 法师说明自己每本只赚20cent、30cent而已。

   (6) 信觉法师印刷的旧书在亚马逊被倒卖

   ① 信觉法师印刷的书已经都上架，但网上有人从大毗卢寺、遍照寺或大陆网店免费请到法师的书后，放到亚马逊上卖旧书，且价格不便宜。

   ② 《地藏经》（英译）一本卖42.98美元。

   ③ 《六祖坛经》一家卖13.99美元，另一家卖195美元。

   ④ 《四十二章经》一本卖167.41美元，另一家卖194.96美元。

   ⑤ 法师指出这些都是旧书，亚马逊不会审核版权，卖家不但"盗请"了书还"盗卖"，但法师表示"反正我也不是盈利的"，当作对方帮忙推广正法。

2. 号召信众购书写评语

   (1) 弘法不能靠法师一人

   ① 法师明确声明其所愿是"利用我的所长，把如来的妙法，这么殊胜的法跟智慧跟全世界的人分享"。

   ② 法师强调"弘扬正法于全世界不是我一个人的事情，你们也应该要护持"，要求信众"合掌听"。

   (2) 亚马逊的排名机制

   ① 法师解释亚马逊的规则：买的人越多，排名越靠前；很少人买的就渐渐变冷门，压到最下面。

   ② 在亚马逊发行的书很多，如果被压到底下去，别人就找不到，"等于是好像被打入冷宫一样"。

   ③ 法师问信众"你们希望不希望我的书被打入冷宫"，信众表示不希望。

   (3) 人数与册数同样重要

   ① 法师强调"不是一个人买很多本，每个人一册，人数跟册数越多，你的书就越畅销，就越被亚马逊看重、看好"。

   (4) 写评语的重要性

   ① 法师指出"写评语，评语或是评介，英文叫作review"，评价越多，不只亚马逊看重，读者也很喜欢看。

   ② 法师要求信众上亚马逊购买后还要写评语，并且一定要勾选五颗星（信觉阿阇梨的指示）。

   ③ 评语内容不止评书本身，还可以评"版面啊、设计啊，还有纸张啊、排版啊等等"，以示赞叹。

   (5) 法师帮信众修改评语的善巧方便

   ① 法师考虑到信众英文写作不好，提出解决方案：信众写中文评语寄来，法师帮忙翻译或修改，然后信众上网贴上去。

   ② 法师说"这不加料"，即免费帮助修改。

   ③ 法师还建议信众可以用家人、朋友的名字多买几本，"用他的名字来修功德啦，护持正法就是修功德嘛"。

   (6) Kindle电子书的准备

   ① 法师说明印刷书上架后，接着要用Kindle版，即亚马逊的电子书。

   ② 现在还不能买，因为还在重新编排，版面要按亚马逊Kindle版规格来弄，但"应该不会太久了"。

   (7) 搜索注意事项

   ① 法师提醒信众购买时要把英文的整个题目打进去，不要搜Chenguan，因为网上有很多Chenguan，还有出家人跟法师英文名字完全一样，但"他没有写venerable Chenguan"。

   (8) 发动攻势向全世界推进

   ① 法师宣布"我们就开始发动攻势，向全世界推进"，其他书会陆续上架。

   ② 法师总结说"好，开始实现我一生的愿望"。

3. 《楞严经义贯》：以手摩头——能觉知体在手还是在头

   (1) 经文原文与初步提问

   ① 经文（第642页）：佛言"阿难，汝常晨朝依佛所教去作以手摩头"，这样日日提醒自己思惟出家的本怀、思惟本心、不忘初心。

   ② 法师注释：不止是学佛，"作人也是一样，不忘初心"。

   ③ 经文继续："于汝意云何？此摩头所生之知觉，谁为能觉知此触者？能觉知者为在于手呢？抑为复在于头？"

   ④ 法师说明：这是世尊在参详——以手摸头有感觉，能觉知的是在手上还是在头上？

   (2) "能觉"与"所觉"的初步分判

   ① 法师指出：中国人会认为"手摸头那个感觉就是了，反正不管是手也好、头也好，都是我的身体"，但佛法因明学或哲学上"要厘清到底能知能觉的是在哪里"。

   ② "觉"分为"能觉"与"所觉"，光一个触觉可以分为能、所。

   ③ 能、所即主、客：能觉是主，所觉是客，要分出主客，以哪一个为首要。

4. 第一种假设：能觉知体在手——分破"手有知头无觉"

   (1) 假设命题

   ① 假设：能觉知之体若在于手，那头就变成无知觉的——手是能觉，手觉知了这个触。

   (2) 世尊破斥

   ① 如果触觉完全在手上，头就无感觉，则"云何成就头被手触之事"——不能成立。

   ② 法师说明：若手有知而头无觉，"手知道'诶，我碰到头了'"，但头没有感觉，这个命题就不能成立。

5. 第二种假设：能觉知体在头——分破"头有觉手无用"

   (1) 假设命题

   ① 阿难改口说觉知是在头上。

   ② 世尊破斥：若言能觉知体在于头，"手则无触摸之用"——头有觉而手无知，手就变成根本没有用。

   (2) 荒谬推论

   ① 若头能觉知有触而不需要手，则"头就常常能够觉知被触"——头能自触自觉。

   ② 法师指出"这一个命题不能成立"，因为"能触所触一事应该就没有了"——只剩能触，没有所触。

   ③ 法师总结世尊的推论方式："世尊推理常常把对方推到荒谬的地步，让对手看到那种荒谬的结果，就只好承认被打败。"

6. 第三种假设：头与手各有觉知体——分破"一身二能知"

   (1) 假设命题

   ① 若言头与手之觉知，"二者各各皆有一觉知体"。

   (2) 世尊破斥

   ① 若一身有两个觉知体，则"汝阿难一身便有二能知者"，即"应有二身"。

   ② 然而事实不然，阿难一人非有二身，故知非有二觉知体。

   ③ 结论："是故言头手各有觉知体，不能成立。"

7. 第四种假设：一触所生一体觉知——分破"一体则无能所"

   (1) 假设命题

   ① 若言头与手之觉知，"唯一触所生"，即只生一个触，则手与头当为一体。

   (2) 世尊破斥

   ① 若手与头为一体者，"能触所触之事则也就无法成就"。

   ② 法师用结婚比喻说明能触所触的匹配关系："请问你结婚没有？结婚了。那你老婆呢？没老婆。那这个叫结婚吗？结婚一定要两个人嘛。"有能触必有所触，有能触没有所触则能触也不能单独存在。

   ③ 若为一体，则"就不能分辨说哪一个是能触，哪一个是所触了"——不能分为能触、所触，就没有触了。

   (3) 法师强调经文的知识论价值

   ① 法师指出：《楞严经》就是"讲刚刚那个知识论啊，这样去分辨、去辨析一个看来很普通的事情，视为当然的事情，但是用知识论来论辩的时候就不一样了"。

   ② 法师补充："用佛法加上因明学论辩的时候也不一样，不是那样笼笼统统、含含糊糊、迷迷糊糊就过去了。"

8. 第五种假设：手与头觉知非一体——再分破"二体触尘归属"

   (1) 从"非一体"到"二体"的推论

   ① 既然一体不行，阿难就说"那就二体啦"。

   ② 法师描述阿难的心态："世尊你说头与手的觉知是一个不行，不能成就，那我现在就说他不是一，那就应该是二啦。"

   (2) 触尘归属的困境

   ① 若言头与手之觉知为二体者，则"所生之触尘谁为在，是属于哪一个呢"。

   ② 若触尘在能触之手，则"头非属于所触之头"。

   ③ 若触尘在所触之头，则"非属于能触之手"，手就变成没有觉知了。

   (3) "双非"与"双亦"的因明学概念

   ① 若说触尘"不属于能触之手，亦不属于所触之头"，两个否定在因明学上称为"双非"。

   ② 法师补充：如果两个都对，那就是"双亦"。

   (4) 荒谬结论：虚空成触

   ① 若既不属于手也不属于头，则"不应是虚空来与汝成触吧"——即触是从空中掉下来的，这显然荒谬。

   ② 结论："是故言触觉有二体者，不能成立。"

9. 因明推论的方法论总结

   (1) 立破相继的推论模式

   ① 法师回顾643页全部推论，指出"这里都是在推论这个能触、所触、能知、所知"。

   ② 法师提问：为什么要推这个东西？从四大、五蕴、六尘、本如来藏妙真如性一直在因明的架构上推，原因是"佛法要怎么样能够立足，怎么样能够确立"。

   ③ 法师总结方法论为"立破"：在实际运作时"先破后立"，但讲的时候用"立破"比较清楚。每一个小段落，佛"不是破就是立，破已立，立已再破，一直这样上去，越来越纯正"。

   (2) 知识论与西洋哲学的比较

   ① 法师指出：这种推论就是"西洋最崇拜的，两千年的西洋哲学史最崇拜的知识论"（Epistemology）。

   ② 法师评价：这是"西洋哲学里面最高档的哲学的一部分，他要细细地参究每一件事情"，但"他们的细细参究拿来跟世尊的参究一比，那就没得比了，而且就觉得很幼稚"。

   (3) 世尊收外道弟子的风格

   ① 法师提到不止《楞严经》，其他经典里也有很多外道挑战世尊，"三句两句就被撂下台了"。

   ② 法师对比中国人与印度人的反应：中国人可能"恼羞成怒"，说"好，我输你了，你给我记住，我跟你没完"；而印度人"我输了，好，我拜你为师"。

   ③ 法师说明世尊收弟子很多就是这样收的：两个比武，比输了就认世尊为师父，佛讲一句"善来比丘"，即时头发自动剃掉，袈裟上身。法师评价这"是很令人感动，而且很浪漫"。

10. 佛法 = 古典 + 浪漫

(1) 古典与浪漫的定义

① "古典是什么？古典就是守规矩。"

② "浪漫呢？浪漫就是能够自由发挥。"

(2) 两者不可偏废

① 法师指出：详细去看所有佛或菩萨，"他们所作全都这两个要素都有，一方面他很古典，另一方面他也是很浪漫，他不会只有浪漫而没有古典，不会只有古典而没有浪漫的"。

② 古典是"守规矩，尊重古人的规制，依古人的规制"，"一切如法，战战兢兢"。

③ 浪漫是"自由发挥，精神澎湃昂扬"，"不会让你觉得很沉闷乏味"。

(4) 对古典的正确理解

① 法师强调：如果古典变成"被古典的那一些规矩给绑住了，觉得很痛苦"，那就不叫古典了，"那就变成死板了"。

② 法师定义真正的古典："他因为一切都如法，但是在如来的法制中遨游，自由自在，于法自在，这才是真正的古典。"

11. 能所 = 生死根由——从因明推论归结到修证核心

(1) 能所的本质

① 法师总结：这些推究的目的"为了了达、照破能所"。

② 法师定义："能所就是众生的生死根由。"从最基本来讲，"能爱、所爱、能觉、所觉、能修、所修、能证、所证，全都是能所"。

③ 法师强调要"参透、看破能所"：一切佛法以及一切世间法都不外乎能所——"能修、所修、能证、所证、能觉、所觉、能施、所施、能度、所度、能得、所得、能拥有、所拥有，都是这样子。"

(2) 能修 = 我，所修 = 我所

① 法师剖析：能修就是人，那个人是谁？是"我"——"能修的背后就是我，能修就是我。"

② 所修是法或是物，就是"我所"——"我所是属于我的，就我拥有了"。

③ 法师举例：你修什么东西，就好像你拥有了那样东西，就变成我所，变成你的"禁脔，不能跟别人分享，绝对不能"。

(3) 菩萨心量的对比

① 法师指出：所有我所都不能跟别人分享，如果能分享，就不是我所了——"那就变成菩萨的心量了"。

② 菩萨修了无量的法，但都没有把那些法当作是他拥有的，当作是"他的"。

③ 而凡夫修一样法，就把那一样法当作是"我的，我所有的，所以很难跟别人分享"。

12. 我与我所的膨胀机制——从个人到企业、国家、家庭

(1) 我所的自我膨胀模式

① 法师用图示说明：我本来只是一身而已，但透过"我所"的功能，我这个"我"可以变成很大很大。

② 举例：作一个企业，如果在台湾就变大；作跨国际的事业就更大——"这就是自己膨胀了"。

③ 膨胀的过程：借着我所而膨胀→向外发展→扩大势力→占有市场→拥有、掌控。

(4) 出家人也不例外

① 法师直言：所有的人，在家人、出家人也都是这样子。法师定义出家人为"剃头披袈裟的"，也要搞拥有、掌控、占有市场。

② 法师警告：把这些我跟我所无量地发展、发挥，"生死沉沦也因为我相的扩张而永无回归之路了"，也叫"生死不归路"或"轮回不归路"。

(3) 对治方向：先去我所，再去我

① 法师指出：要把那些爪牙、能耐全都砍掉，最后剩下一个清清爽爽的自我，"再来对付这个清清爽爽的自我，那还有得对付"。

② 法师总结学佛的方向："首先要逆向行驶，先去我所，然后再去我。"

(4) 人生在世"想要拥有"的误区

① 法师举例：看美国总统就好，每一任幸运的话作两任八年，"本来是中年人，一下来都是老头子，头发都白了"，说明"我所太大了，很伤身伤神，伤心"。

② 法师重申世尊教人摸头的目的：就是要让人分辨清楚"什么是我，什么是我所"。

(5) 我所在家庭中的体现

① 法师把"我所"比喻为"我派出去的精兵或者军队，去降伏一切外在，收为已有"。

② 能力小的人，我所大概就是家里，"家里人全都是我管的"。

③ 法师举例：老公所有事情都是老婆做主，他就觉得"很不爽"，但"不爽也没办法，不爽也要不爽的过"，久了就麻痹了，老婆说什么就连连点头、唯唯诺诺。

④ 若互相楚汉相争，"天天都是在打仗"，就更苦了。

⑤ 法师总结：自身、自心有我所，家里面也有我所，"到底是谁头儿呢？就看谁的我比较强"。

13. 阿Q精神的妙用——齐家治国平天下都要靠阿Q

(1) 阿Q的正面功能

① 法师引用台湾话"强势的人拿去吃"，指出家庭很少真正一切众生平等，"通常是有一个人装孙子才行"。

② "装孙子"的心理活动是："我不跟你一样的计较，我不跟你一般见识。"

③ 法师指出：心里面想完这话，"心里面就出头了，你知道吧？为什么？因为这个时候是阿Q救了你"。

(2) 阿Q的广泛适用性

① 法师结论："阿Q的作用很大的，小从齐家，大到治国平天下，都要靠阿Q。"

② 此处法师以幽默方式点出：在自我膨胀的日常生活中，"装孙子"式的心理自我安慰反而能维系家庭和谐乃至社会安定。

③ 法师以"休息"收束本集。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师现场互动与听众反应

   (1) 现场互动细节

   ① 法师在号召购书时要求信众"合掌听"，信众拍手表示赞成弘扬正法，法师随即警告"你不要昏倒"——意思是接下来要呼吁大家上亚马逊买书。

   ② 法师问"你们希望不希望我的书被打入冷宫"，信众表示不希望，法师顺势引出购书护法的呼吁。

   (2) 讲解因明推论时的现场反馈

   ① 法师在讲解能所推论时说："《楞严经》很深，尤其再加上辨析，中国人这一块的细胞又少，所以我讲得特别吃力。"

   ② 法师观察听众表情来判断理解程度："我看你表情就知道了，你若脸上一头雾水，那就是不懂。"并提醒"你不要装喔，你如果笑笑的，就是懂了，可是你不要装笑，我也看得出来。"

2. 法师个人修证经验与出家本怀

   (1) 不忘初心的提醒

   ① 法师借经文"日日提醒自己思惟出家的本怀，思惟本心，不忘初心"，强调"不止是学佛，作人也是一样，不忘初心"。

   ② 法师强调"你的本心是要真实的、坚定的，不能忽然有一个因缘说说算，不可以这样子，是要很慎重的"。

   (2) 弘法一生的愿望

   ① 法师明确表述毕生之愿："利用我的所长，把如来的妙法，这么殊胜的法跟智慧跟全世界的人分享。"

   ② 法师在本集结尾说"好，开始实现我一生的愿望"，语气庄重而恳切。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除"笼统含糊"的认知习惯，建立因明辨析的正见

   (1) 破除的主要误区

   ① 中国人习惯于"手摸头那个感觉就是了，反正不管是手也好、头也好，都是我的身体"的笼统认知，不去分辨能觉与所觉的主客关系。

   ② 法师通过五种假设的逐一破斥，展示佛法因明学"不是那样笼笼统统、含含糊糊、迷迷糊糊就过去了"的精密辨析精神。

   (2) 建立的正见

   ① 触觉中能觉与所觉是分开的，手所觉知的触与头所觉知的触是两件事，"各自有触，各自有觉知他本身的触"。

   ② 无论能觉在手、在头、在两者共有、在一体、在二体，都无法成立——这层层破斥的目的不是为破而破，而是"为了了达、照破能所"。

   (3) 佛法 = 古典 + 浪漫的双重要素

   ① 法师借外道拜佛为师的故事提出：佛法从头到尾都是"很古典，也是很浪漫"——古典是守规矩、一切如法，浪漫是自由发挥、精神澎湃。

   ② 真正的古典不是被规矩绑住，而是"在如来的法制中遨游，自由自在，于法自在"。

2. 能所 = 生死根由的深层揭示

   (1) 能所的全面渗透

   ① 法师揭示：一切佛法和世间法都不外乎能所——能修、所修、能证、所证、能觉、所觉、能施、所施、能度、所度、能得、所得、能拥有、所拥有。

   ② 能修的背后就是"我"，所修的就是"我所"——我所是我拥有的东西，变成"禁脔，不能跟别人分享"。

   (2) 我所的膨胀与回归之路

   ① 我借我所膨胀→向外发展→扩大势力→占有市场→拥有、掌控→生死沉沦→"永无回归之路"。

   ② 对治方向是"逆向行驶：先去我所，然后再去我"——先把爪牙砍掉，再对付清清爽爽的自我。

   (3) 以美国总统为例警示

   ① 美国总统两任八年下来"本来是中年人，一下来都是老头子，头发都白了"，说明"我所太大了，很伤身伤神，伤心"。

   (4) 阿Q精神在日常生活中的对治功能

   ① 法师以幽默方式指出：家庭中"装孙子"式的心理自我安慰（阿Q精神），"小从齐家，大到治国平天下，都要靠阿Q"。

   ② 此处法师并非鼓励逃避，而是揭示在"我"与"我所"尚未彻底照破之前，阿Q精神是维系人际和谐的权宜之法。

3. 本集的整体推进结构

   ① 本集以亚马逊上架书籍及号召购书为实务开端，展现了法师"弘扬正法于全世界"的宏愿。

   ② 随后进入《楞严经义贯》642-643页的正式讲解，以"以手摩头"为切入点，通过五种假设的逐一破斥，层层推进"能所"问题的参究。

   ③ 最终归结到"能所 = 生死根由"的修行核心：能修即我，所修即我所；我借我所膨胀而沉沦生死；对治方向是先去我所再去我——这是佛法修行"逆向行驶"的根本路径。