《楞严经义贯》讲解 第063集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第063集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年1月30日。
(2) 讲经进度与内容定位
① 本集讲解《楞严经》中"二种根本"的经文段落。
② 法师承接前文，继续开解"云何二种"的问题。
③ 本集重点讲解第一种根本（无始生死根本）和第二种根本（无始菩提涅槃元清净体）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不知道"二种根本"是什么，即修行人所不知不觉的根本问题。
② 学人把攀缘心当作自己的自性，认妄为真。
③ 学人不知道菩提涅槃的根本，不知如何求菩提。
(2) 法师如何开解
① 从攀缘心的定义入手，用动物比喻解释攀缘的含义。
② 以长臂猿、蝙蝠侠、蜗牛、蜥蜴等比喻说明攀缘心的运作机制。
③ 详细解释第八识精元明与前七识的关系。
④ 以生活实例说明"终日行而不自觉"的道理。
二、核心法义解构与叙事脉络
第一种根本：无始生死根本
(1) 二种根本的提问与定义
① 法师提问："云何二种？什么是二种根本？"
② 指出这是"一般修行人所不知不觉的二种根本"。
③ 第一种根本是"无始生死根本"。
④ 这是"凡夫堕于三界六道轮回的根本"。
(2) 凡夫堕落的根本原因
① 凡夫堕入轮回的症结在于"用攀缘心"。
② "用就是以或认"——即错认。
③ 众生"错误攀缘的第六识心为自性者"。
④ 把"会攀缘的第六识心当作是你的自性"。
⑤ 这是"以妄心为真心"，"认妄为真"。
(3) 法师的比喻：青少年交坏朋友
① 法师举例说"譬如有的青少年交了要好的哥们，知己"。
② 青少年"认为是好朋友"。
③ "可是以家长的角度来看那都不是好朋友"。
④ 孩子却"认他是好朋友"。
⑤ 这些朋友"有一些好玩、好打架、乃至于抽烟、喝酒、吃药"。
⑥ "这些朋友他们混在一起很快乐就认为是好朋友"。
⑦ "就跟这些恶友胡作非为，但他很快乐"。
⑧ 法师类比："同样的，我们众生认这个胡作非为的第六识心当作是我们真心"。
⑨ 这"比好朋友还要更糟"。
⑩ "认为它是真心，乃至于是自己的本心"。
⑪ "因此就迷枉了"。
攀缘心的详细解释
(1) "攀"字的比喻
① 法师解释"攀"："顾名思义，手伸出去抓叫攀"。
② 举例："你们到动物园去看长臂猿，很会攀，动作很快"。
③ "攀的很快"。
④ 法师类比："我们六识也跟长臂猿的手攀的很快"。
⑤ "而且一抓就很牢"。
⑥ "它就一抓，然后整只猴子就荡过去了"。
⑦ "它一抓住就很牢，跟我们第六识心一样"。
⑧ "看到可以攀马上就抓住"。
⑨ "抓住就不放了，非常牢固"。
⑩ "整个人就荡过去了"。
⑪ "乃至整个心体的动作就靠着那个攀缘"。
⑫ "就靠着那个着力点就可以运作"。
⑬ "所以我们的心象长臂猿的手一样，利于攀缘"。
(2) 蝙蝠侠的比喻
① 法师进一步说"也象蝙蝠侠"。
② "他比长臂猿更厉害"。
③ "手上好象有吸盘一样"。
④ "我们第六识心的攀缘心跟蝙蝠侠的双手双脚一样"。
⑤ "附著有力！一攀上就不会掉了"。
⑥ "所以我们的第六识心不管是攀到六尘的什么东西"。
⑦ "一攀一定就搞定，就攀住了"。
⑧ "这就是攀"。
(3) "缘"字的比喻
① 法师解释"缘"："你看过蜗牛没有？现在很少，以前很多"。
② "蜗牛有触角"。
③ "我们第六意识心的缘跟蜗牛的触角一样"。
④ "也象蜥蜴的舌头一样，一下子就出去，动作很快的"。
⑤ "第六识心看到有可以缘的马上就出去"。
⑥ 举例："譬如前面有一虫蚊子，马上就抓住"。
⑦ "不管它有没有在飞"。
⑧ "我们的攀缘心就象这些动物、昆虫一样反应很快的"。
(4) 攀缘的本质
① 法师总结："这些攀缘都是往外攀缘"。
② "所以往外攀缘的心我们把它当作是我们的本心、自性，那就大错了"。
③ 法师引用佛经："佛就在经里讲认贼作子、认贼作父"。
④ "认贼作子比认贼作父更糟"。
⑤ 为什么更糟？"因为众生都爱儿子，但爱父亲的就很少"。
⑥ "如果认为是儿子的话那就很疼惜"。
⑦ "认贼作子就噢，爸爸哄，那就更糟了"。
⑧ "所以认贼作子以后就让这个贼予取予求"。
⑨ "他要求什么就都给了，反正老爸会拼"。
⑩ "所以那个贼子就在我们的第六识心里面得自在"。
⑪ "它要什么就有什么，它要什么就给什么"。
第二种根本：无始菩提涅槃元清净体
(1) 菩提根本的定义
① 第二种根本是"无始菩提涅槃元清净体"。
② 前面那个是"生死根本"，这个是"菩提根本"。
③ 法师说"我们要学佛成菩提，首先不能成菩提"。
④ "首先要把生死这件事情先搞定"。
⑤ "你要先离生死，不离生死而求菩提这是不可能的"。
(2) 离生死与求菩提的关系
① "离生死是消极的"。
② "求菩提是积极的"。
③ "但是离生死有必要的条件"。
④ "就是你要知道什么是生死根本"。
⑤ "你要断轮回，你要知道什么是轮回根本"。
⑥ "那就是六识攀缘心是轮回的根本"。
⑦ "要断轮回先能了生死"。
(3) 修行人的困境
① "但是，因为不知道轮回的根本"。
② "也就是不知道这六识攀缘心就是轮回的根本"。
③ "因此就不管怎么修，还是堕轮回"。
④ "因为你没找到根本症结的原因，你没有办法给它解套"。
⑤ "所以必须要先了解生死根本"。
⑥ "但一般修行人大部分都没有办法理解这个是生死根本"。
⑦ 法师说"我现在这样讲你很明白"。
⑧ "讲到后来你就知道，很多修行都是错乱修习"。
⑨ "那都是依六识心去修的，都错了"。
(4) 两种根本的修行次第
① "消极的你要先出轮回生死"。
② "出轮回生死就是转染"。
③ "转染了之后再去以清净心求菩提"。
④ "可是，你要求菩提，又不知道菩提的根本是什么怎么求？"
⑤ "所以除了知道生死轮回根本之外，还要知道菩提根本"。
⑥ 菩提根本是"则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者"。
⑦ "这个就是指什么是菩提根本"。
第八识精的详细解释
(1) 识精元明的含义
① "你现前的第八识"。
② "精是精纯，无染、未染"。
③ "我们楞严经里面常常讲到这个精"。
④ "第八识是无染的精纯的体"。
⑤ 法师解释"未染"："我写一个未染就是还没有染之前"。
⑥ "也就是还没有堕生死之前是未染"。
(2) 唯识学的道理
① "这讲到唯识学的根本道理"。
② "由于一念无明妄动"。
③ "转第八识为染净和合"。
④ "一念妄动而转第八识为染净和合"。
⑤ "所以第八识为染净和合体，这个是权教所说"。
(3) 实教与权教的差别
① "现在这部经是实教"。
② "实教怎么说？实教就是究竟不生不灭"。
③ "一念无明妄动，那个无明妄动也是不生不灭"。
④ "所以根本就没有所谓无明妄动"。
⑤ "可是因为因缘和合，妄现无明妄动之相"。
⑥ "就产生虚妄的染净和合相"。
⑦ "可是这个虚妄的染净和合相究竟不和合"。
⑧ "所以也没有所谓的染净和合相"。
⑨ "结语就是说：第八识精从本以来都是清净的"。
⑩ "这是圣智所见"。
⑪ "这是最究竟的，所以是实教"。
⑫ "实教就是究竟的极理，最高的道理"。
(4) 权教与实教修证的差别
① "这个跟权教的染净和合有什么差别？"
② "差别非常大"。
③ "因为你在修证的过程心态方法完全不一样"。
④ "因为是染净和合所以就肯定里面是有染"。
⑤ "权教里面一定要断染、灭染"。
⑥ "但那个染实在没有断，也没有灭"。
⑦ 如果以实教来讲，"不是断灭，而是转"。
⑧ "因为你再怎么断、灭都断不完、灭这无"。
⑨ "你不可能断的清清净净、干干净净，那不可能"。
⑩ "这理上来讲是这样，第一点"。
(5) 权教的设立因缘
① "第二点如果以究竟来讲它的染相本来是虚妄"。
② "本来不实"。
③ "你为什么在不实虚妄法中要去断它"。
④ 举例："就好象你看到有虚空华，然后你要把那个虚空华给除掉"。
⑤ "除不掉"。
⑥ "虚空华是翳眼所见，不能除虚空华转翳眼"。
⑦ "眼睛如果没有翳病，自然虚空华就没有了"。
⑧ "所以是这样"。
⑨ "权教因为众生的智慧不一样"。
⑩ "诸法的设立还是依于众生智慧的层次设立"。
⑪ "所以如来不能一上来就说一切法皆真"。
⑫ "那都不要修了，可是不修不行"。
⑬ "不修还就是烦恼、生死、造恶、贪染"。
⑭ "所以相上还是要做"。
⑮ "相上为什么要做？随顺法性！"。
⑯ "法性是什么？因缘性"。
⑰ "因缘性是什么？因缘幻生"。
⑱ "它缘生你还要让它幻灭"。
⑲ "所以幻生幻灭都还是有的"。
⑳ "那你就要幻修"。
(6) 如幻三昧
① "这就是什么？见到幻生，我幻修，修如幻法，断如幻烦恼"。
② "这就是观世音菩萨的如幻三昧"。
③ "可是你要真的要看到诸法如幻"。
④ "可是诸法如幻根据什么来？"
⑤ "根本本自清净，本无生灭，本是一相"。
⑥ "这个道理都是通的，都是讲的一个境界，不同的角度来讲的"。
⑦ "随顺法性，不落断灭"。
⑧ "你一落断灭，好，不用修了"。
⑨ "不用修了你圣人当然没问题"。
⑩ "可是凡夫不用修就堕于生死贪染"。
⑪ "所以轮回还是一样的如幻而现"。
⑫ "烦恼来的时候你还是苦的要死"。
⑬ "所以这个不能光是用嘴巴讲的"。
⑭ "如幻的定慧也都是要修的"。
⑮ "一切法皆悉如幻，连定慧也都是如幻的"。
⑯ "禅定也是因缘所生，三昧也是因缘所生"。
⑰ "乃至如来的一切智也是因缘所生"。
⑱ "阿耨多罗三藐三菩提因缘所生"。
⑲ "什么因缘？正因缘所生，而不是邪因缘"。
识精与诸缘的关系
(1) 识精的本来状态
① "这个识精它本来是精纯的"。
② "但是众生因为没那个智眼看到它究竟的精纯"。
③ "所以如来方便依相而说说它染净和合"。
④ "叫你断染证净"。
⑤ "那你就拼，拼到后来如来就一转说其实也没有什么染净"。
⑥ "可是那时候你就入那个境界，一开始讲你就说那没有染净我就不要修了"。
(2) 能生诸缘的含义
① "原来是明净之体，本来"。
② "能生诸缘"。
③ "这个诸缘就是诸缘识"。
④ 法师提问："我现在考考你？我们有八识"。
⑤ "这八识里面的哪些识是会攀缘的？"
⑥ "第八识也会攀缘吗？"
⑦ "第八识不会，前七识会攀缘对不对？"
⑧ "所以这个诸缘就是七识就对了"。
⑨ "七识因为会攀缘在这里把它称为缘识"。
(3) 八识的结构与关系
① "从上面一句讲：识精原明"。
② "这个第八识精本来是原明的"。
③ "但是它虽然是本明，可是它能生起诸缘识"。
④ 法师引用六祖大师的话："这句话就是六祖大师讲的：何其自性本自清净，能生万法"。
⑤ "所以识精原明是本自清净，能生诸缘是能生万法"。
⑥ "能生万法第一步所生的就生出七缘识"。
⑦ "第八识会生起前七识"。
⑧ "前七识会内外攀缘，所以称为缘识"。
(4) 第七识的攀缘对象
① "第八识生起前七识以后，前七识会反过来攀缘第八识"。
② "缘为我"。
③ "可是它所攀缘的不是清净的本心"。
④ "而是相上所生的所谓的染净和合的第八识心"。
⑤ "因此第七识所攀缘的第八识不是第八识精的清净体"。
⑥ "而是攀缘那个染净和合的体"。
⑦ "反而它就遗失了"。
⑧ "因为攀缘这个染净和合的，所以就遗失了这个本明之体"。
(5) 缘所遗者的含义
① "如果准确的说应该是纯净的第八识的体在最底下"。
② "上面浮着的是第八识染净和合的体"。
③ "第七识攀缘它的时候是缘不到底下那个纯净的体"。
④ "因为缘不到那个纯净的本体"。
⑤ "就好象遗失了本明的本体"。
⑥ "就称为所谓的妄失本心"。
⑦ "以禅宗的话来讲妄失本心"。
缘所遗者的进一步解释
(1) 缘识的遗忘
① "这里那个缘所遗者，这个缘还是上面的缘识"。
② "缘识所遗忘者"。
③ "也就是第八识本来清净体"。
④ "然后生出前七识"。
⑤ "前七识再来攀缘它的时候却没有办法攀缘到它根本的本体"。
⑥ "而遗失了这个清净本体"。
⑦ "它就变成被七缘识所遗忘"。
⑧ "这个遗就是所遗忘"。
(2) 父子比喻
① "就好象被抛弃了一样"。
② 举例："老爸生了儿子"。
③ "儿子虽然攀缘用它的资财可是却不理老爸"。
④ "忘了老爸的恩"。
⑤ "就是缘所遗者"。
⑥ "它变成被它所生出来的东西抛弃了，遗忘了"。
⑦ "所以就忘失本心"。
(3) 本明之体的重要性
① "这个本明之体就是一切菩提涅槃的根本"。
② "但是众生都不知不解"。
③ "因为不知道这个是菩提涅槃的根本"。
④ "所以你再怎么修都是修的跟这个没有直接关系"。
⑤ "所以就没办法成就菩提涅槃"。
⑥ "前面因为不知道生死轮回根本，所以再怎么修都没有办法断轮回"。
⑦ "意思是这样"。
众生遗忘本明的后果
(1) 遗此本明
① "下面由诸众生遗此本明"。
② "由于众生都遗忘这个本自妙明之心或妙明之体"。
③ "虽终日行，而不自觉"。
④ "虽终日依之而行"。
⑤ "因为我们众生有一个神识，第八识"。
⑥ "我们一切所作所为最终究就是依第八识"。
⑦ "每天都要用到它"。
⑧ "每天都要用到它，都要依之而行"。
⑨ "可是都没有感觉，因为不知"。
(2) 第八识的难闻
① "所以这个第八识还要是很有善根因缘"。
② "学了大乘佛法，而且是大根器人才听得到这个第八识的名字"。
③ "小乘人还听不到这个名字"。
④ 法师引用《楞伽经》和《解深密经》："所以在《楞伽经》还有《解深密经》里面佛都说"。
⑤ 佛说："阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演"。
⑥ "阿陀那识就是第八识"。
⑦ "对于凡夫，愚就是二乘"。
⑧ "因为没有大乘、佛的智慧所以称为愚"。
⑨ "于凡、愚都不开演"。
⑩ "凡还包括外道"。
⑪ "所以第八识是一切一般的众生都不知道"。
⑫ "更加不会觉得"。
(3) 枉入诸趣
① "因为这样子所以就枉入诸趣"。
② "虽终日行而不知觉"。
③ 法师引用中国古书："我们中国古书有句话：行焉不着，习焉不察"。
④ "着就是明显"。
⑤ "就不觉得很明显，因为你很习惯所以就不会去觉察它"。
终日行而不自觉的实例
(1) 身体器官的例子
① 法师举例："我们当然都是有眼睛、嘴巴，有心肝脾肺"。
② "但你有什么时候觉得你有个心、肺、胃，或是觉得你有眼睛，没有"。
③ "你就是看就是了"。
④ "你虽然看，你在用眼睛看可你不觉得有个眼睛"。
⑤ "你在吃饭消化可你不觉得有个胃"。
⑥ "除非怎么样？除非你有胃病、你眼睛痛，那时候觉得有眼睛"。
⑦ "你天天吃饭也用牙齿，那你也不觉得你有牙齿"。
⑧ "一直到你牙齿痛的时候"。
(2) 日常生活的例子
① "所以这就是终日行而不自觉"。
② "譬如吃饭、穿衣，行住坐卧，大小便，你天天做有觉知"。
③ "饭来了你就吃，没有觉得我在吃饭"。
④ "没有说知道我在吃饭，有知有觉的"。
⑤ "我现在拿起筷子，扒一口饭，我现在正在扒饭，有没有这样子？"
⑥ "没有，这样太浪费时间"。
⑦ "扒饭进去以后你自己就嚼了，就吞进去"。
⑧ "你没有想说我现在正在嚼饭，嚼碎了把它吞进去"。
⑨ "这就是终日行而不自觉"。
⑩ "乃至于你早晨起来，洗脸漱口，你有没有想我现在正在洗脸？"
⑪ "没有嘛"。
⑫ "你根本一连串动作自己都没有感觉"。
⑬ "乃至所有的日常生活动作都是一样，习焉而不查"。
⑭ "大小便都不用说，你都不用想"。
(3) 家庭关系的例子
① "所以跟我们第八识一样，我们天天都要用但都没有觉察"。
② "譬如结婚的人，太太天天洗衣煮饭整理房子"。
③ "都没有觉得"。
④ "一直到有一天吵架太太跑回娘家了"。
⑤ "才想到说有太太真好"。
⑥ "都把一切不管是事情或是人，都视为当然"。
⑦ "不只是说太太，老公也是一样"。
⑧ "老公在时出去打拼赚钱都很自然，应该是这样"。
⑨ "一直到有一天不管是婚变、老公跑掉、死掉会发现有老公真好"。
⑩ "有老公在时不会想到，习焉不察"。
⑪ "我们众生对第八识也是终日行而不自觉"。
⑫ "因为不自觉的关系所以枉入诸趣"。
诸趣与枉入的解释
(1) 诸趣的含义
① "诸趣就是六道"。
② "六道为什么称为趣？它的意思是趣向"。
③ "众生就有众生性"。
④ "众生性就有一个性向"。
⑤ "这个性向就是趣于染"。
⑥ "它就总是想要往那边跑"。
⑦ 举例："就好象酒鬼总是要往有酒的地方去，就趣向"。
⑧ "众生因为业力的关系就会牵引它"。
⑨ "它就会拼命往六道的那个地方去跑"。
⑩ "所以叫六趣"。
⑪ "众生就有这样的性质"。
⑫ "由业力所牵趣向于六道所以趣"。
(2) 枉的含义
① "枉就是冤枉"。
② "为什么说众生入六道轮回是冤枉？"
③ "因为众生都是本觉，本自清净的"。
④ "可是却入了六道去受苦"。
⑤ "他本来不应该受苦的"。
⑥ "现在却因为没有搞清楚就入了六道"。
⑦ "在六道轮回里面受苦，因此就是冤枉的"。
⑧ "它本来是不需要这样的"。
(3) 佛菩萨的救度
① "因为我们众生是因为冤枉受苦"。
② "佛菩萨就路见不平为我们来伸冤平反我们三界的冤狱"。
③ "我们在三界的冤狱里面"。
④ "所以我们必须有一个包青天来给我们平反"。
⑤ "佛菩萨就是我们的包青天"。
⑥ "把我们这个冤枉我们能够得伸"。
(4) 众生的冤枉
① "为什么冤枉？"
② "因为我们清净本体应该能够证一切智"。
③ "可是却变成愚痴暗顿，诸事不知，诸理不明"。
④ "因此就糊涂妄为乱搞"。
⑤ "到处为自己为他人惹麻烦，生烦恼"。
⑥ "但仍然不知，不知道"。
⑦ "你可以去观察，惹人家生气的人多半都不知道自己惹人家生气"。
⑧ "而且你跟他讲你令我生烦恼、生气"。
⑨ "他说这个没什么，生什么气？"
⑩ "表现好象说那你没有修养"。
⑪ "这就是不自知"。
⑫ "不自知自己受苦还好，多半都令人受苦也都不知道"。
(5) 众生的本具与迷失
① "本来众生都是具足清净的福德"。
② "却因为乱造诸业，变成贫穷孤陋"。
③ "三餐不济，无立锥之地"。
④ "本来是自由自在可以去来无碍的"。
⑤ "却因为乱造诸业所以被囚禁在三界的牢狱里面"。
⑥ "受尽无量的苦恼责罚"。
⑦ "求出无期"。
⑧ "你看这不是很冤枉吗？"
⑨ "所以佛菩萨说好听的是我们的救星，来为我们伸冤的"。
⑩ "但这个必须我们真正认识自己本自清净的本心，根本"。
⑪ "可是知道清净本心还要知道它相反的"。
⑫ "生死的根本也都要知道，才能够做得到"。
注释部分
(1) 无始生死根本的注释
① 法师讲解注释："注释，'无始生死根本'"。
② "'根本'，所依之义"。
③ "无始劫来，遭受无量生死的根本所依"。
④ "那就是六识妄心"。
⑤ "以此妄心种种颠倒，故众生受轮转"。
(2) 攀缘心为自性者的注释
① 法师讲解注释："'则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者'"。
② "不只是阿难你，而且是众生皆是一样"。
③ "把攀缘心当作是你的自性"。
④ "'则'，即，那就是"。
⑤ "'今者'，现前，目前"。
⑥ "'与诸众生'，不但是你，所有的众生都是这样"。
⑦ "'用'，以，认，当"。
⑧ "'攀缘心'，第六意识"。
⑨ "因为第六意识于外攀缘前五识所得五尘落谢之影子"。
⑩ "于内攀缘第七末那识"。
⑪ "故称第六意识为攀缘心"。
⑫ "下一节再来解释攀缘前五识落谢影子"。
⑬ "我在百法明门论里讲过，等一下来讲一讲"。
⑭ "故称第六意识为攀缘心"。
⑮ "'自性'，真心，本性"。
⑯ "此言，什么是无始生死的根本呢？"
⑰ "那就是现前你与一般众生，错把第六意识攀缘心当作是自己的真心本性"。
⑱ "这个就是生死根本"。
⑲ "所以不是错用心，而是错认心"。
⑳ "错认心是生死根本"。
㉑ "讲了是明白了"。
㉒ "但是没有实际的例子还是很难真正用上"。
㉓ "下面我会讲到"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的动物比喻体系
(1) 长臂猿的比喻
① 法师用长臂猿的手来比喻攀缘心。
② 长臂猿"很会攀，动作很快"。
③ "一抓就很牢"。
④ "整只猴子就荡过去了"。
⑤ 此比喻说明攀缘心的快速、牢固、不可分离。
(2) 蝙蝠侠的比喻
① 法师用蝙蝠侠来比喻攀缘心的附著力。
② "手上好象有吸盘一样"。
③ "一攀上就不会掉了"。
④ 此比喻强调攀缘心的粘着性、不可摆脱性。
(3) 蜗牛与蜥蜴的比喻
① 法师用蜗牛触角和蜥蜴舌头来比喻"缘"。
② "一下子就出去，动作很快的"。
③ 此比喻说明第六识心缘境的敏捷性。
家庭关系的生活实例
(1) 太太洗衣煮饭的例子
① 法师举例说太太天天洗衣煮饭整理房子。
② "都没有觉得"。
③ "一直到有一天吵架太太跑回娘家了"。
④ "才想到说有太太真好"。
⑤ 此例说明众生对日常依止之物的不自觉。
(2) 老公打拼赚钱的例子
① 法师举例说老公出去打拼赚钱都很自然。
② "一直到有一天不管是婚变、老公跑掉、死掉会发现有老公真好"。
③ 此例进一步说明"习焉不察"的道理。
修证过程的说明
(1) 虚空华的比喻
① 法师用虚空华来比喻断染的困难。
② "虚空华是翳眼所见，不能除虚空华转翳眼"。
③ "眼睛如果没有翳病，自然虚空华就没有了"。
④ 此比喻说明修行应该转心而非断灭。
(2) 父子关系的比喻
① 法师用父子关系来比喻缘所遗者。
② "老爸生了儿子"。
③ "儿子虽然攀缘用它的资财可是却不理老爸"。
④ "忘了老爸的恩"。
⑤ 此比喻说明第八识被前七识遗忘的现象。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对攀缘心的误解
① 学人容易把攀缘心当作自性，认妄为真。
② 法师以长臂猿、蝙蝠侠、蜗牛、蜥蜴等比喻，详细说明攀缘心的运作机制。
③ 建立的正见：攀缘心是第六意识，不是真心本性。
④ 认攀缘心为自性是"认贼作子"，比"认贼作父"更糟。
(2) 破除对菩提根本的无知
① 学人不知道菩提涅槃的根本是什么。
② 法师解释"识精元明，能生诸缘，缘所遗者"的含义。
③ 建立的正见：菩提根本是第八识精的本明之体。
④ 修行必须先离生死，再求菩提，次第不可颠倒。
(3) 破除对权教实教的混淆
① 学人容易混淆权教与实教的修证方法。
② 法师详细解释权教讲染净和合，实教讲本自清净的差别。
③ 建立的正见：实教是究竟的极理，权教是依众生智慧层次的方便设立。
④ 修行应该"转"而非"断灭"。
核心难题与开解
(1) 为什么众生会枉入诸趣
① 学人容易不理解为什么众生会堕入轮回。
② 法师解释众生因为"终日行而不自觉"，不知道第八识是菩提涅槃的根本。
③ 众生把攀缘心当作自性，认妄为真，所以枉入诸趣。
④ 建立的正见：必须认识生死根本和菩提根本，才能解脱轮回。
(2) 如何理解"缘所遗者"
① 学人容易不理解"缘所遗者"的含义。
② 法师解释第八识生起前七识，前七识攀缘第八识的染净和合相，而遗失了清净本体。
③ 以父子关系比喻：儿子攀缘父亲的资财却忘了父亲的恩。
④ 建立的正见：必须认识到本明之体是一切菩提涅槃的根本。
(3) 如何在修行中应用
① 学人容易不知道如何在修行中应用这些道理。
② 法师强调必须先了解生死根本（六识攀缘心），才能断轮回。
③ 同时必须了解菩提根本（第八识精元明），才能求菩提。
④ 建立的正见：修行必须知其然亦知其所以然，才能真正解脱。