《楞严经义贯》讲解 第029集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第029集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年2月7日。
(2) 经文位置
① 本集承接前文，继续讲解"大比丘众"段落中的比丘四义之"去我慢"与"修行无我"，并进入"不生"之两义。
② 随后逐句讲解经文"皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累"中"无漏"、"阿罗汉"、"佛子住持"、"善超诸有"、"二十五有"等名相。
(3) 法师讲解缘起
① 法师开讲前先讲"咒诅"故事为听众提神。
② 随后回应听众提出的"可不可以请楞严法"的问题，说明密教大佛顶法的复杂仪轨条件。
③ 之后回到正文，从比丘四义的"去我慢"开始讲起。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 出家众误以为"不化缘、自力更生"是值得自豪的，与佛的立教相违背。
② 学人对"不生"之义的误解——以为"不生"就是彻底断尽烦恼，实际上前三果位的"不生"只是制伏止息而非毕竟断。
③ 外道团体妄称证果、授记学生果位，混淆阿罗汉与未证圣果之差别。
(2) 法师如何开解
① 以佛本人的乞食行持为依据，说明比丘乞食是破我慢、修无我的根本实践。
② 以"不生"的两义（烦恼不生、不再来三界受生）精确区分修行次第。
③ 以舍利弗被毁谤的公案说明阿罗汉的戒律底线——不能说出三界、不能说断烦恼。
④ 以舍利弗与罗睺罗的互动公案，揭示阿罗汉虽证圣果但仍有习气。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师开场：咒诅故事与传法条件
(1) 咒诅故事提神
① 法师讲了一个关于"咒诅"的故事：小时候有一个女人白内障已经差不多失明了。
② 此女人"很会骂人、咒诅人"。
③ 法师评价："女人骂起人来很恐怖、很厉害的，这是一绝"。
④ 此女人还有"一绝"：老公死掉那种哭也是一绝，边说边哭。
(2) 听众问能否请楞严法
① 刚才有听众问了一个问题：可不可以请楞严法。
② 法师表示这个问题"令我好生为难"。
(3) 楞严法的仪轨复杂性
① 法师说明：楞严法以密教来讲是大佛顶法。
② 但那是一个很大的仪规，适合出家众。
③ 条件是"四度加行完了以后才可以学"。
④ 原因是里面有超过二十个手印。
⑤ 具体包括八大佛顶再加上中央那尊大佛顶共九个手印。
⑥ 还有办事佛顶、炽胜光佛顶、八大菩萨、八大明王，都各有手印、各有咒。
⑦ 每一个都不一样，还有很多其它东西，不是一个很简单的东西。
(4) 法师的考虑
① 法师说或许可以传大佛顶心咒，不过还在考虑中。
② 如果要传心咒，手印跟大日如来一样。
③ 法师考虑如果传这个，可能就先传大日如来法，传大日如来手印，接着再传大佛顶心咒。
④ 条件不会很少：可能五戒都要受，地藏密法、千佛法门都要圆满。
⑤ 还要常常护持道场，不能只是有事才来、没事就不来。
(5) 法护持最为重要
① 法师强调"法护持最重要"，常常来听经闻法是"最好的护持"。
② 布施供养是其次，"法供养最"。
③ 法师坦言"事实上我在乎的是这个，佛所在乎的也是这个"。
④ 听经闻法就能增长闻慧，乃至于进修修慧，"闻思修"是重要的。
⑤ 不是说请了一个法然后自己在自己家里修，必须要常常来听闻佛法。
⑥ 法师自信地说"我这个讲佛法，我可以相当确定应该是绝对对你有益处的"。
⑦ 在家里看DVD"恐怕都还有一点点差距"。
(6) 冷气机小插曲
① 法师讲了去看冷气机的故事：一进去老板、老板娘脸色很难看。
② 他们想出家人不可能来买冷气的。
③ 法师当时没有觉知，指着冷气说"请问这个多少钱"。
④ 他们一听马上"就好象放下一块大石头"，脸色就笑容可掬。
⑤ 法师后来知道开店的人被化缘的人搞的也是很头痛。
⑥ 化缘的人来如果一直站着不走也不能赶他，只能应付给一点，"伤脑筋"。
比丘四义之五：去我慢
(1) 去我慢的义理
① 此点"尤为重要"。
② 依世俗人之见解，"最为可耻之事不过向人乞讨"。
③ 当乞丐也变成一个行业的话，那是"最低贱的行业"。
④ 世人"有伤自尊心"，非不得已绝不出此。
(2) 修行人自愿乞食的意义
① 修行人为成就法故，自己自愿的乞食而活。
② 正好于此"调伏无始以来之我慢习气"。
③ 目的是"破除我慢"。
比丘四义之六：修行无我
(1) 无我智须从实践而来
① 佛之"无我智"非但言说，是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的。
② 承上所说，比丘于乞食中破除我慢。
③ 我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等"我相"亦皆随而易破。
④ 我相破已，即是"无我"。
⑤ 若得"无我"即是"无我智"现前。
(2) 《金刚经》中佛的示范
① 《金刚经》中，佛虽开示"无我、无相"之法。
② 然亦从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始。
③ 正显体现"无我"第一义空理之本"乃自乞食始"。
(3) 佛乞食的不易
① 法师用白话强调：佛原来是什么？是太子。
② 如果没有出家就是国王，"以一国之尊"。
③ 他已经成佛，成佛以后已经超越这个世间。
④ 根本就不用取段食，如果愿意的话天人的供养多的是，他也都不要。
⑤ 佛自己披着衣拿着钵，也没有穿鞋子去乞食。
⑥ 法师感叹"你看看就很不简单"。
(4) 佛对弟子乞食的规定
① 佛叫所有的弟子也要去乞食。
② 阿罗汉去的时候不能用神足通、不能用飞行的。
③ 脚一定要踏在地上，不能离地而行。
④ 佛还特地这样规定。
佛禁止弟子现神通的原因
(1) 不惊骇世俗
① 因为要不惊骇世俗，也不要现众异相让世人惊怪。
② 因为现这样神通，世人惊怪以外，有些外道嫉妒就会毁谤。
③ 外道会说"妖邪惑众"。
(2) 怕误导众生
① 佛禁止弟子现神通的原因是怕误导。
② 神通"炫人耳目"，众生都贪爱这些东西。
③ 结果都不去修学佛道，就贪爱这些外道境界。
④ 佛道基础如果没有，神通外道也有，变成一种误导。
⑤ 主要是要令心跟业能够清净，求神通就变成修行外道。
(3) 神通是副产品
① 法师定义："神通是修学佛法的过程中产生的一种副产品，不是正的产品"。
② 所以佛不要弟子误导众生，就修错了。
佛的以身作则
(1) 佛自己乞食
① 佛能够自己这样做，成佛了还是这样做，就很不容易。
② 佛在经中如《金刚经》所示，自己趺坐，自己拿蒲团自己铺好自己坐。
(2) 佛晚年才收侍者
① 佛到了晚年七十几岁以后才收一个侍者。
② 之前都不愿意收侍者，一切都是自己来。
③ 法师评价"很了不起"。
大乘佛教中化缘的本质
(1) 化缘与乞食无异
① 大乘佛教中，出家众虽未日日托钵行乞。
② 然种种"化缘"及不作俗业、依信施活命。
③ 乃至寺中点灯、打斋、诵经、做法会等以维持寺院开支。
④ 接受在家众的供养，其实质上皆与依靠信施之"乞食"无异。
(2) 对"不化缘"说法的批判
① 有一位法师说"我从来不化缘"，好象很自豪。
② 但这位法师有给人家点灯、做法事，那个就是一种化缘。
③ 法师定义："只要是以种种不同的方式接受人家的供养，那都算是化缘"。
④ 出家众不应该说不化缘、自立更生、以此为豪，是错的。
⑤ 此说法"跟佛的立教相违背"。
出家众从事世俗行业的过失
(1) 自力更生做手工艺等
① 出家众为了维持生活，自力更生做鞋子、蜡烛、手工艺、在家里做肥皂。
② 法师判定"那个是不对的"。
(2) 出家众学医术
① 更多的出家人学医术：推拿、中医。
② 法师判定"这个都是违背佛教，都是邪命"。
③ 医、卜，也不能算命，收不收钱都是违背佛所教。
④ 不收钱的话，中国人会包一个红包，"那就变成收钱了"。
⑤ 偶尔做一做可能不会有什么红包，常常做"少不得会有红包"。
(3) 应以法利益众生
① 法师强调"事实上也不管红包不红包，反正你研究那个东西就不对"。
② "用那个东西所谓的利益众生就错了"。
③ "你应该用法来利益众生，而不是用医、算、卜这些东西"。
(4) 法师的感叹
① 最近出去几趟，知道一些出家众学中医"我就觉得很难过"。
② 今处末法，有出家众自言不靠他人布施而作种种行业。
③ 或工或商或兼工商贩卖，而说是自食其力。
④ 法师判定"实乃不解佛'比丘乞食'之深重义理"。
比丘四义之三：破恶
(1) 破恶的定义
① 比丘以修习戒定慧，故能破贪嗔痴慢等恶法。
比丘四义之四：不生
(1) 不生之第一义：烦恼不生
① "不生"有二义，此为第一义。
② 以比丘修习三圣学、四圣谛，故烦恼不生。
③ 此不生为制伏、止息烦恼，令暂不生（不起现行）。
④ "现"就是现前的意思。
⑤ 非毕竟断，名为不生——不是真正断掉，而是暂时没起来。
⑥ 由于修行的关系，暂时烦恼没有起。
⑦ 此为当前三果位——就小乘三果，前三乘都没有完全断烦恼。
(2) 不生之第二义：不再来三界中受生
① 此指已证四果阿罗汉道的圣僧。
② 他们已达"我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"。
③ 证到阿罗汉知道他已经不再于三界中轮转了，他就会讲出这句话来。
④ 法师感叹"这是很不可思议的"。
(3) 四句偈逐句解析
① "我生已尽"——我的生死已经完了，我现在这个身体"指我这是最后身"。
② 父母所胎生的一个身体是最后的一个身。
③ "梵行已立"——指一切圣道清净之法（梵行）我皆已成就，"圣道已修"。
④ 一切修行都已经确立了。
⑤ "所作已办"——指一切烦恼我皆断尽，该断的烦恼都断了。
⑥ "不受后有"——指不再来三界中受生（受"后有"之身）。
(4) 中阴身与后有身
① 我们现在死掉以后得到中阴身。
② 死之前叫前阴身。
③ 死后叫中阴身。
④ 七七日后投胎得到那个身叫后阴身。
⑤ 中阴又叫"中有"。
⑥ 后有就是后阴身的有，也就是再也没有后有身。
⑦ 不再受胞胎之生。
⑧ 阿罗汉如果还有什么身的话就是化生，因为不是变成都没有了。
⑨ 因为"烦恼已断"，故不再受三界之烦恼身。
外道妄称证果的公案
(1) 讲禅团体的妄证
① 一二十年前有一个讲禅的团体。
② 那人起先说证到斯陀含。
③ 过几年就说到须陀含。
④ 法师所知他是到了阿那含——三果。
⑤ 后来有没有变成阿罗汉不晓得。
(2) 妄授记学生果位
① 他还没有证到阿那含之前，就已经授记他的学生。
② 授记内容："你是初果、你是二果、你是几果"。
③ 最后他虽然没有说他是证阿罗汉，但他说已经是出三界。
(3) 阿罗汉不能说出三界
① 法师指出："我们常说出三界，可笑的是阿罗汉从来没有讲过他出三界"。
② 佛斥阿罗汉不能说出三界。
③ 阿罗汉如果说他出三界就犯了戒。
舍利弗被毁谤的公案
(1) 毁谤事件
① 舍利弗可能是一个很庄严的人，可能是示现。
② 常常有人毁谤他到佛前去告状。
③ 阿罗汉不能说出三界，也不能说断了烦恼。
(2) 有人告舍利弗出三界
① 有一次有一个人跑到佛前去告状。
② 告状内容："舍利弗说他已经出三界断烦恼了"。
③ 佛紧急叫阿难击锤叫僧众。
④ 佛问舍利弗："有人说你已经断了烦恼，出了三界，有这回事吗？"
(3) 舍利弗的回应
① 舍利弗说："世尊，我没有这样说"。
② 佛问："那你是说了什么？"
③ 舍利弗说："世尊，我只说我生已尽、梵行已立、所作皆办、不受后有"。
④ 法师指出：这四句合起来就是"我已经断烦恼、出三界"，但就是不能这样讲。
⑤ 法师评价"舍利弗被毁谤的事真的都很好笑"。
罗睺罗与舍利弗的公案
(1) 罗睺罗出家的安排
① 释迦佛有一个独子叫罗睺罗，小时候就出家。
② 出家以后佛没有直接就收他。
③ 是叫他拜舍利弗为师。
④ 依我们中国来讲，释迦佛应该是罗睺罗的"师公"。
(2) 罗睺罗的处境
① 小罗睺罗就跟他师父舍利弗进进出出，乞食也一起，应供也一起。
② 过了一阵子世尊就看到罗睺罗越来越瘦。
(3) 不净食的告状
① 碰巧他们去应供回来，有人来跟世尊讲。
② 告状内容："舍利弗都没有把东西给罗睺罗吃，吃东西只自己吃"。
③ 那个是属于"不净食"。
(4) 佛问舍利弗
① 世尊在集会的时候问舍利弗："你出去应供吃不净食？"
② 舍利弗一听也没问什么。
③ 他吃进去至少是一个多小时之前的事情，如果是我们已经都消化掉了。
(5) 舍利弗以神通力吐食
① 舍利弗用神通力把刚吃的东西全部吐出来。
② 表示他不受不净食。
(6) 佛讲因缘
① 吐完以后佛就讲因缘。
② 佛告诉舍利弗：你有一个小沙弥你要照顾他。
③ 你是大比丘，人家都供养你，都不会去注意小沙弥。
④ 好吃的都给你吃了，他就没得吃，就越来越瘦。
⑤ 不像在佛寺，你应供以后回来还可以吃，寺里没有东西了就饿肚子。
(7) 舍利弗的性格揭示
① 舍利弗很硬，一听人家告他受不净食就都吐出来。
② 舍利弗生生世世尊贵的种姓。
③ "傲慢性、嗔恨心很强"。
④ 所以到现在成了阿罗汉，那个慢心、嗔心的习气还在。
⑤ 所以受不了世尊一句话就把它都吐光了。
比丘四义的总结与"大比丘"的定义
(1) 比丘四义总结
① 法师讲故事比说不要睡觉要好。
② "一讲故事大家眼睛都睁大了"。
③ 以上"怖魔、乞食、破恶、不生"为比丘之四种意义。
(2) 反过来看比丘应具备的德行
① 要做为比丘应该具备这样的努力或德行。
② 比丘应该怖魔、乞士（不求世间的美好）、破恶、烦恼不生。
(3) "大比丘"的定义
① 经文中"大比丘"实系特指已证得阿罗汉道的比丘僧。
② 法师评价"这很不得了，非常不得了"。
(4) 与儒教、基督教的数字比较
① 孔子称为中国的圣人，他的弟子72贤，72个而已。
② 佛是1250人，而且是已经证阿罗汉道的。
③ 证其它果报比较小的还没算。
④ 耶稣有12个弟子。
⑤ 连12个弟子都搞不定，结果还被弟子给出卖了。
⑥ "实在是很没面子"，而且因为出卖死掉了。
基督教教义的批判（法师以幽默方式展开）
(1) 创世纪故事的荒谬性
① 耶和华很奇怪没道理，有事没事创造一个亚当。
② 创造一个人以后再创造"十分之一个人"夏娃。
③ 为什么夏娃是十分之一人？因为是亚当一根肋骨造成的。
④ 这两个人在伊甸园里"就光会晒太阳，没穿衣服也不知道"。
⑤ "当然不会懂得相亲相爱的动作"。
(2) 苹果树的矛盾
① 耶和华要打撒旦打不死，让撒旦化成蛇去引诱夏娃。
② 耶和华实在没道理，又做出苹果树在伊甸园里。
③ 苹果树生出苹果又不准人家吃，吃了又犯了罪，"就是咬了一口苹果"。
④ 法师讽刺："如果咬了一口苹果就是犯了重罪，那美国天天都在犯罪，因为美国苹果很多"。
(3) 夏娃比较聪明
① 两个虽然都是白痴，但夏娃比较聪明。
② 蛇知道如果去引诱亚当的话，这个呆子一定不会懂。
③ 可能亚当无父无母、可能还不会讲话。
④ 蛇用比的，夏娃看得懂，就照做了。
⑤ 如果做同样动作给亚当看，亚当一定不懂。
⑥ 因此人类就堕落了，被逐出伊甸园。
(4) 被逐出伊甸园的调侃
① 法师开玩笑：可能上帝说造了这么好的环境、漂亮的花园太美妙太好了。
② 上帝后悔了想要自己住，可是想不到借口。
③ 于是就搞条蛇、弄棵树让它们咬苹果。
(5) 男尊女卑的调侃
① 那个苹果一人咬一口，剩下的是夏娃吃掉了。
② 因为夏娃点子比较多。
③ 法师调侃：这就是为什么无论东方西方男人都会欺压女人。
④ 因为他怀恨当初苹果都被你吃掉，心里不甘。
⑤ "一直都是男尊女卑，讨回公道"。
(6) 上帝不是全知全能
① 上帝也真是没道理，他打撒旦打不死。
② 人类又被他害堕落了，他又来救人类。
③ 又派他独子来救，没救成自己还死掉了。
④ 法师判定："所以上帝不是全知全能，是无知无能"。
⑤ 独子救人不成自己死掉，说"好，再来一次"。
⑥ 耶稣已经走了，有一天会回来，第一次没救成还要再来一次。
⑦ 法师类比："这象我们以前玩象棋被人将军说不算重来"。
⑧ 法师质问："这样的宗教也可以信？骗人"。
(7) 天主教的拉丁文与愚民政策
① 基督教以前都称天主教。
② 天主教在马丁路德革新之前，教堂里面念的都是拉丁文。
③ 一般人都不懂拉丁文，德国人、法国人一般人都不懂。
④ 因为那个是古文，他们唱颂、念、讲解都是拉丁文。
⑤ 只有天主教神父、修女有权可以看。
⑥ 马丁路德把它翻成德文，第一个现代文。
⑦ 翻成德文一般人就看得懂了，法文、英文也都出来了。
⑧ 大家就看得懂圣经讲些什么东西，就不是教士的专利品。
⑨ 以前一般人都不懂圣经里面讲些什么东西，"随它说，这就是一种愚民政策"。
⑩ 马丁路德也被逐出教会。
佛法与外道、儒教的根本对比
(1) 宗教改革与思想解放
① 翻成现代文以后各国文字都出来，就引起宗教改革。
② 也引起思想改革，文艺复兴也是从宗教改革开始。
(2) 佛法的伟大：唯恐众生不知
① 法师感叹"这样一比较，我们佛法真是太伟大、太了不起了"。
② "佛就唯恐众生不知、不解"。
③ "天主教就唯恐众生知、解"。
④ 从最早的亚当为什么犯罪、夏娃为什么犯罪？因为他们"知解"。
⑤ 知解什么？知解自己光屁股没穿衣服，"这第一个智慧，知道羞耻"。
⑥ "佛就是唯恐我们不知道"。
⑦ "外道就是唯恐众生知道"。
(3) 孔子的愚民思想
① 孔子说："民可使由之，不可使知之"。
② 就变成被后代帝王当成愚民政策的借口。
③ 孔子的分别心是很大的。
④ "由"就是照着做的意思：人民发布一道命令叫他照着做就对了，不要讲什么道理。
⑤ 讲道理他也听不懂。
⑥ 所以他就把人民看扁了，"不可使知之，跟他讲讲不通的"。
(4) 佛的平等与慈悲
① 佛就正好相反："一切众生就应该让他知、让他解、让他开悟"。
② 佛毕生的努力、教化就是朝着这个目标。
③ "确确实实就是这样"。
④ "他不怕你知解，也不怕你变成圣人，变成跟他一样佛，怕你就成佛"。
(5) 与基督教的对比
① 在基督教，你说你将来要跟上帝一样，"那你就死了"。
② 如果在古代就烧死。
③ 法师感叹"你看看佛法的伟大"。
(6) 专制帝王与佛的对比
① 一切帝王也是一样，"唯恐人民有知识"。
② 尤其是专制帝王，尽量的让人民愚痴，让人民不能思维、分辨，他好控制。
③ 法师总结："佛真的是很伟大，怕我们不知、怕我们愚痴"。
"众"与"千二百五十人具"的名相解释
(1) "众"的含义
① "众"：梵文为"僧伽"，译为"和合"，故得称"和合众"。
② 僧众以和合，故得共住、共修。
(2) "千二百五十人具"的含义
① 这是释尊的常随圣众。
② "具"：在一起之义。
经文"无漏大阿罗汉"的逐句解释
(1) "无漏"的名相拆解
① "漏"即是烦恼之异名。
② 烦恼又称为漏，这是从法上来说。
③ 我们心里面如果有烦恼，如果摄受了佛法的智慧，存不住的。
④ 法师用俗语类比："存不住钱，手合不起来会漏财"。
⑤ 因为有漏洞所以会漏。
⑥ 漏佛法的法财装到你心里面放不住会跑掉。
⑦ 因为你心里有烦恼就好象器皿有漏洞一样。
(2) 心器与法器
① 心器可以装如来法，这个心器变成法器。
② 堪装如来的法叫法器。
③ 如果你心器有漏洞，如来法装进去就漏掉，到后来就漏光。
(3) 心器还要干净
① 心器除不能有漏洞之外还要干净。
② 如果不干净，如来甘露装进去变成毒水。
(4) 无漏的定义
① 无漏就是没有漏洞，所有装进去的如来法都存在那里。
② 大阿罗汉都没有烦恼的漏洞。
(5) 三界三种漏
① 欲漏——欲界的烦恼。
② 有漏——色界的烦恼。
③ 无明漏——无色界的烦恼。
(6) 圣人已破诸烦恼
① 圣人已破淫、怒、痴诸烦恼，也就是贪、嗔、痴。
② 以淫为首。
③ 故达于无漏（无烦恼）之境界。
"阿罗汉"的三义
(1) 一、无生
① 阿罗汉烦恼已不再生起，故称无生。
② 又，阿罗汉此身是最后身，更不再来三界受生，故称无生。
(2) 二、杀贼
① 阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。
(3) 三、应供
① 阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田。
② 佛说若人供养阿罗汉，得福无量。
③ 是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉。
④ 故称应供。
⑤ 法师指出"这个应供跟佛的应供是同样的意思"。
"佛子住持"的名相解释
(1) "佛子"的含义
① "佛子"为佛之真子，就是菩萨。
② 以能绍继佛志，拔济众生，故称佛子。
③ 《法华经》说菩萨是"从佛口出，从法化生，得佛法分，堪绍佛种"。
④ 法师特别提醒："从佛口出"不要认为说菩萨真的是从佛的嘴巴吐出来。
⑤ 佛吐出来的是法，菩萨是佛所说出来的法生出来的意思。
⑥ "不要依文解义"。
(2) "住持"的两义
① 第一义："住"法王家，"持"秘密藏（即首楞严之密法）。
② 第二义："住"首楞严三昧，"持"如实修证。
③ 法师说明："住持后来就变成当佛寺的主人叫住持，原来是指法上的，而不是住在一起庙里面"。
"善超诸有"的名相解释
(1) "超"的含义
① "超"是超越。
(2) "有"的第一义：三有
① "有"具有二义，此为第一义："三有"。
② 三有即欲有、色有、无色有，亦即三界——欲界、色界、无色界。
③ 把界字换成有字。
④ 以三界皆是"有法"，都是有的境界。
⑤ 有什么？有因有果、有生有死，乃至于有苦有烦恼。
⑥ 故称为有，而非涅槃之无生。
⑦ 故三界又称为"三有"。
⑧ 三有亦即是三界之生死："欲有"即欲界之生死；"色有"即色界之生死；"无色有"即无色界之生死。
⑨ 以三界皆有生死、有烦恼、有苦，故称为"三有"。
(3) "有"的第二义：二十五有
① 二十五有为从三界开出。
② "开出"之义为：再进一步详细分类，亦即"广说"。
③ 欲界有"十四有"——四恶趣（阿修罗、地狱、恶鬼、畜生）、四大洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北具卢洲）、六欲天（四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。
④ 总共加起来十四有，欲界包括天上天下都有了。
⑤ 色界有"七有"——四禅天、大梵天、净居天、无想天。
⑥ 无色界有"四有"——即四空处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。
(4) 二十五有的总数与含义
① 以上十四加七加四，合共二十五，故称"二十五有"。
② 所谓"二十五有"，亦即在三界中共有二十五种果报之义。
③ 众生于三界中无始生死往来，不离此二十五处。
④ 法师说"二十五个地方"。
⑤ 此言：这些大比丘众，都能以如来之妙善方便法门，超越三界诸有生死之苦果。
⑥ 法师总结："简单一句话讲这二十五有就是一切生死苦果"。
法师的幽默收尾
(1) 法师自述讲课的困难
① 法师感叹"这部经实在不好讲"。
② 因为很严肃。
③ 但"太严肃你们都去见周公也不行"。
④ 法师调侃："你们都去跟周公讨论首楞严经"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师讲故事以活跃课堂气氛
(1) 开场咒诅故事
① 法师在讲正经内容前先讲"咒诅给你们提神"。
② 故事关于一个白内障失明的女人，很会骂人、咒诅人。
③ 此女人的哭也是一绝——边说边哭。
④ 法师的用意是吸引听众注意力，让课堂不沉闷。
(2) 结尾的幽默收束
① 法师在结尾处自嘲"这部经实在不好讲，因为很严肃"。
② 但"太严肃你们都去见周公也不行"。
③ 调侃听众"你们都去跟周公讨论首楞严经"。
舍利弗的公案——阿罗汉的习气
(1) 舍利弗的性格特征
① 舍利弗是大比丘，但"傲慢性、嗔恨心很强"。
② 这是"生生世世尊贵的种姓"所养成的。
③ 即使成了阿罗汉，慢心、嗔心的习气还在。
(2) 舍利弗的反应方式
① 一听人家告他受不净食，舍利弗没有辩解，直接用神通力把刚吃的东西全部吐出来。
② 此反应体现其刚硬性格——"舍利弗很硬"。
③ 吐完以后佛才讲因缘，告诉他有一个小沙弥要照顾。
④ 法师以此说明：即使证到阿罗汉，无始以来的习气仍然存在，只是不再造新业。
佛对弟子乞食的具体规定
(1) 不得用神通
① 阿罗汉去乞食时不能用神足通。
② 不能用飞行的。
③ 脚一定要踏在地上，不能离地而行。
(2) 原因拆解
① 一是不惊骇世俗。
② 二是不现众异相让世人惊怪。
③ 三是怕外道嫉妒毁谤。
④ 四是怕误导众生贪爱神通而非修行佛道。
佛自己以身作则的细节
(1) 自持衣钵乞食
① 佛自己披着衣拿着钵。
② 没有穿鞋子。
③ 入舍卫大城乞食。
(2) 自己铺蒲团
① 佛在经中如《金刚经》所示，自己趺坐。
② 自己拿蒲团自己铺好自己坐。
(3) 晚年才收侍者
① 佛到了晚年七十几岁以后才收一个侍者。
② 之前都不愿意收侍者。
③ 一切都是自己来。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除出家众"不化缘"的自傲
① 学人容易误解：出家众不化缘、自力更生是值得自豪的。
② 法师以佛制比丘乞食为依据，说明化缘的本质是信施供养，与乞食无异。
③ 点灯、打斋、诵经、做法会等维持寺院开支的方式，其实质皆是化缘。
④ 有法师说"我从来不化缘"，但做法事就是化缘。
⑤ 建立的正见：出家众不应该说不化缘自立更生以此为豪，"跟佛的立教相违背"。
(2) 破除出家众从事世俗行业的误区
① 学人容易认为出家众学中医、推拿、算命等可以利益众生。
② 法师判定这些都是"邪命"，违背佛教。
③ 收不收钱都违背佛所教——不收钱人家也会包红包。
④ 建立的正见："你应该用法来利益众生，而不是用医、算、卜这些东西"。
(3) 精确区分"不生"的两层含义
① 学人容易将"不生"理解为彻底断尽烦恼。
② 法师精确区分：第一义"烦恼不生"是制伏止息、暂不生起，非毕竟断，此为前三果位。
③ 第二义"不再来三界受生"才是证四果阿罗汉的圣僧所达到的境界。
④ 建立的正见：修行次第有浅深之分，不可混淆。
(4) 破除外道妄称证果的邪见
① 有讲禅团体的人起先说证到斯陀含，后来说须陀含，实际是阿那含。
② 但他未证阿那含之前就授记学生为初果、二果等。
③ 法师指出阿罗汉从来没有讲过他出三界，佛斥阿罗汉不能说出三界。
④ 舍利弗被毁谤的公案说明：即使说了四句偈（我生已尽等），也不能直接说"我出三界、断烦恼"。
⑤ 建立的正见：真正的圣者不会自吹证果，妄称证果者当警惕。
(5) 破除对无我、乞食的浅层理解
① 学人容易认为乞食只是形式，佛入城乞食"这很容易"。
② 法师以佛原为太子、成佛后超越世间仍坚持乞食为例，说明乞食的深层意义。
③ 乞食是破我慢、修无我的根本实践，不是简单的吃饭方式。
④ 建立的正见：佛之"无我智"非但言说，须从实际的定慧观行及四威仪中去作。
(6) 破除对神通的贪求
① 学人容易贪求神通，以为神通是修行的目标。
② 法师定义：神通是"修学佛法的过程中产生的一种副产品，不是正的产品"。
③ 佛禁止弟子现神通，因为"炫人耳目"，众生都贪爱这些东西，不去修学佛道。
④ 建立的正见：正修行是依法如法修行，不是追求神通外道境界。
核心难题与开解
(1) 为什么佛成佛后仍然乞食
① 学人容易觉得乞食是穷人的行为，佛已成佛为何还要这样做。
② 法师指出：佛原为太子，成佛后超越世间，天人供养多的是，但佛不要。
③ 佛自己披衣拿钵、不穿鞋入城乞食，是示现"无我"第一义空理之本。
④ 佛还特地规定弟子不能用神通乞食，脚必须踏在地上。
⑤ 建立的正见：乞食是破我慢、修无我的根本行持，佛以身作则而非说教。
(2) 阿罗汉的习气与境界
① 舍利弗的公案揭示：证到阿罗汉仍有无始以来的慢心、嗔心习气。
② 舍利弗一听告状就吐出食物，体现其刚硬性格。
③ 但阿罗汉已不再造新业，习气只是残余而非现行烦恼。
④ 建立的正见：证果不等于习气全消，但已不再轮回受报。
(3) 佛法与外道在"知解"上的根本差异
① 天主教唯恐众生知解——亚当夏娃犯罪正是因为"知解"。
② 孔子"民可使由之不可使知之"也是愚民思想。
③ 佛正好相反——"一切众生就应该让他知、让他解、让他开悟"。
④ 佛不怕你知解，也不怕你变成圣人，"怕你就成佛"。
⑤ 建立的正见：佛法的核心是开启众生智慧，而非控制或愚弄。
(4) 比丘四义的完整体系与"大比丘"的真实含义
① "怖魔、乞食、破恶、不生"为比丘之四种意义。
② 反过来看，要做为比丘应该具备这样的努力或德行。
③ 经文中"大比丘"实系特指已证得阿罗汉道的比丘僧——1250人。
④ 法师以孔子72贤、耶稣12门徒作对比，凸显佛教圣众数量之宏大。
⑤ 建立的正见：比丘名号非虚设，每一个含义都是修行的具体要求。