《楞严经义贯》讲解 第104集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第104集。
② 讲于台北大毘卢寺。
③ 日期为2011年11月20日。
④ 讲者为释成观法师。
(2) 经文位置与承接
① 本集承接第103集对"客尘"义的开示，进入总结阶段。
② 本集结束十番显见第二番"显示见性不动"。
③ 本集开启卷二，进入十番显见第三番"显示见性不灭"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以动摇者为实身实境，不知身无常幻化，执心外实有。
② 学人认物为己，把外物当作己身，自我扩充膨胀。
③ 学人妄认六识攀缘六尘的虚妄分别影事为自心实有。
④ 学人以为真性遗失，不知本自无失。
(2) 法师开解的总体路径
① 以"客尘"为手段烘托"主空"之义，指月之指非真月。
② 以生活中"口袋里的钱"比喻本自无失。
③ 以"失乳儿忽遇慈母"比喻开悟的体验。
二、核心法义解构与叙事脉络
见性不随外境舒卷——祖逖典故引出
(1) 见性不跟外境起舞
① 法师开示：能见之性不会随着外境而舒卷。
② "舒卷"只是一个代表性的动作，实际是指任何动作。
③ 见性不会跟着外境作任何配合的动作。
④ 法师用原话形容："不跟外境起舞"。
(2) 我们的心比祖逖还精进
① 法师原话："我们那个心就比祖逖还要精进"。
② 语境：用祖逖闻鸡起舞的典故，反衬众生心随境转的习性。
③ 字面意思：祖逖听到鸡叫才起来舞剑，我们的心不用鸡叫就自动跟着外境起舞。
④ 深层用意：以戏谑口吻点出众生攀缘心的活跃程度远超历史上的勤勉人物。
⑤ 破除的执著：学人以为自己是被动受外境影响，实际上心是主动、自愿地攀缘外境。
⑥ 法义落点：见性不动而心在动，问题在心不在见性。
(3) 祖逖典故的具体内容
① 典故出自《世说新语》，讲魏晋南北朝的故事。
② 祖逖本来跟好朋友刘琨一起去作统计。
③ 年纪大了以后"撀楫渡江誓复中原"。
④ 他领军用桨打水写了一首词，发誓恢复中原。
⑤ 真的恢复了江南一大片地方。
⑥ 法师还引用《世说新语》中另一句："小时了了大必佳"。
【义贯】客尘定义——摇动者为尘、不住者为客
(1) 如来对"尘"的定义
① 经文原话："以一切有摇动来去、生灭之相者，名之为尘"。
② 法师强调：不只是"名之为尘"，而是要认定、认知这样就是尘。
③ 一切会摇动来去生灭的，都要把它认定作尘。
(2) 如来对"客"的定义
① 经文原话："以一切变迁不住者名之为客"。
② 会变迁不住的就是客。
③ 既然知道尘跟客是这样的意思，就不应该取尘、不应该为客。
(3) 以阿难头动为例说明见性不动
① 如来教大众"观阿难"。
② 阿难的头"自有摇动"。
③ 能见之性"无所动"。
④ 见性不受头的摇动之影响。
(4) 以佛手开合为例说明见性无舒卷
① 如来教大众再"观我"（如来自己）。
② 如来的手"自有开合"之相。
③ 阿难的能见之性"无随之而舒张或收卷"。
【诠论】客尘主空总结——指月之指非真月
(1) 如来开示客尘之义的目的
① 目的主要还是为了开示"主空"之义。
② "主空"的属性是常住、不动。
③ 主空比较深隐难解。
④ 故以"客尘"来作对比，烘托出主空的精义。
⑤ 法师用白话总结："主空比较抽象，比较深，用比较简单表面的客尘来烘托出它的意思，我们就更加能了解主空的意思。"
(2) 如来的教学示范——先让憍陈那报告
① 如来首先教憍陈那起来报告，以作为示范。
② 憍陈那的报告将他的经验与与会大众分享。
③ 宪陈那也是佛弟子之一，对阿难等人有亲切感。
④ 这令他们对于悟道不生畏怯。
⑤ 令他们实际看到悟道并非不可能。
⑥ 并不是只有如来才能悟道，同修师兄亦有实际悟道的。
⑦ 此示范等于也是一种很大的激励。
(3) 如来的动态教学方式
① 如来又举手、开合、放光。
② 阿难也因此而动头。
③ 这些都是如来慈悲。
④ 如来尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化。
⑤ 如来把它表演出来。
⑥ 充分显示出如来教学方式之活泼，是一种动态的教学。
⑦ 如来的教具皆是就地取材。
(4) "尘"的最广义
① 如来最后开示："以摇动者名之为尘"。
② 并非只有头之摇动才是尘。
③ 举凡一切有摇动、来去、生灭之相的任何法，都叫作"尘"。
④ 这是最广义的尘，也是最了义的尘。
⑤ 不是只有六尘才是"尘"——那是狭义的尘、表相的尘。
(5) "客"的最广义
① 如来开示："以不住者名之为客"。
② 不只是佛手之开合不住才叫"客"。
③ 举凡一切生灭不住的法，都叫作"客"。
④ 因为生灭不住就来来去去，所以称为客。
(6) "头"代表整个根身
① 在此"头"代表了整个根身全部或身上任何一部位。
② 摇动即代表一切变化之相。
③ 摇动是代表一切动的相：生、住、异、灭。
④ 这些是最主要的变动的相。
(7) 头的摇动代表一切动摇之相
① 此地"头"的摇动，代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切动摇之相。
② 乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况下，能见之性都是不动的。
(8) 摇动者为尘为客，不动者为主为空
① 摇动不住者为"尘"、为"客"。
② 不动常住者为"主"、为"空"。
(9) 客尘二字是指月之指
① "客尘"二字法门所要表显的，主要还是"常住、不动"的主人公。
② 那就是真如本性。
③ 故"客尘"二字实是"指月之指"，非真月也。
(10) 指月之指的比喻
① 有人问月亮在哪里。
② 另外一个人用手指指向月亮："月亮在那里"。
③ 问问题的人看手指，以为月亮长这个样子。
④ 但指的人是叫你照着指的方向去看月亮。
⑤ 你不去看方向却看指头。
⑥ 也就是你没有了解手段跟目的。
⑦ 那个指只是一种手段，目的是指向那个方向。
⑧ 指月之指就没有了解真正要讲的东西。
⑨ 指月之指不是月。
(11) 如来最后归趋能见之性
① 法师指出：如来说法与憍陈那比较就是不同。
② 如来最后还是指向究竟之处。
③ "头自摇动，见无所动"——头就是根，见就是性，根有动而性无动。
④ "手自开合，见无舒卷"——根有开合，性没有舒卷。
⑤ 最后仍以"能见之性"为归趋。
经文"以动为身"——如来直斥颠倒
(1) 经文原文
① "云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭？"
② "遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己。"
③ "轮回是中，自取流转。"
(2) "以动为身"的含义
① 为什么你们到现在还是仍然以动摇者为实在的身。
② "身"是指实身、真身。
③ 能动摇的当作真身。
(3) "以动为境"的含义
① 以会动摇的当作是实境。
(4) "从始洎终念念生灭"的含义
① 从头到尾念念生灭。
② 随着客尘以及我法二执生灭。
(5) "遗失真性"的含义
① 认妄为真。
② 因为认妄为真所以遗失真性。
③ 把假的当作真的，忘了自我本有真性。
(6) "颠倒行事"的含义
① 因而就起颠倒迷惑而造业。
② 颠倒造业。
(7) "性心失真"的含义
① 性是本性，心是真心。
② 既然失其真那就变成虚妄了。
(8) "认物为己"——以爱财若命为例
① 把外物当作是己身。
② 最明显的例子：爱财若命。
③ 把金钱好像他自己的命一样。
④ 这就是认物为己。
(9) "认物为己"——以爱车为例
① 也不一定是钱。
② 有人买了一辆爱车，一天到晚擦、洗、摸，跟宝贝一样。
③ 那也有点类似认物为己。
(10) "认物为己"——以孩子为例
① 车子是要洗要擦，但不能过去贪爱。
② 孩子是要爱的但也不能够太过于太爱。
③ 把他认作自己的化身一样。
④ 让他来完成你未成之志。
⑤ 你所没作到的要他都能够作到。
⑥ 你以前的理想没达到的要他帮你达到。
⑦ 等于是你看到他延续你的生命。
⑧ 这就妄想。
(11) "认物为己"——以学钢琴为例
① 你以前所没有实现的理想或志向。
② 譬如你因为小时候穷没有学过钢琴。
③ 你就非得叫孩子把钢琴学好不可。
④ 他学好了你就觉得心里面好象我的愿望达成了很爽。
⑤ 那就是颠倒。
⑥ 因为他是他你是你。
⑦ 他实现跟你实现不一样。
(12) "认物为己"——以改造配偶为例
① 认物为己，物不一定是东西。
② 凡是你把他认为他是你的化现，那就是认物为己。
③ 乃至你把自己的意志强加在他身上的那都是认物为己。
④ 你跟你老婆结婚。
⑤ 你看她有一些素质情况不符合你理想的。
⑥ 你就发心一定要度她、再教育。
⑦ 再把她重新塑造一次来符合你的形象。
⑧ 那都是认物为己。
(13) "认物为己"——以高压管控为例
① 如果把自己的意志强加在别人身上。
② 用高压手段很强悍的、强势的作风。
③ "强奸别人的意志"。
④ 乃至在家里要管控一切。
⑤ 好象他是警备部长一样。
⑥ 那个都是认物为己。
⑦ 自我扩充、扩张、膨涨。
(14) 在家涨太大出去变小
① 法师原话："不要看是笑话"。
② "一个人在家里涨的太大，出去就变得很小"。
③ "在家里耀武扬威的，出去就变成小老鼠"。
④ 语境：法师以幽默直白的方式揭示自我膨胀者的实际处境。
⑤ 字面意思：在家越是嚣张跋扈，出门在外越是胆小萎缩。
⑥ 深层用意：自我膨胀不是真正的力量，而是虚妄的自我扩增，一旦离开熟悉的环境就原形毕露。
⑦ 破除的执著：学人以为在家中掌控一切是强势、是能力，实际是认物为己的我执膨胀。
⑧ 法义落点：认物为己的结果不是力量增长，而是真性更加迷失。
(15) "轮回是中，自取流转"
① "是中"是指妄身、妄境。
② 在这个妄身妄境之中。
③ "自取流转"——这个流转、生死流转、轮回流转没人害你的。
④ 都是自己自害的。
⑤ 而且自己自甘、自愿的、自找的。
⑥ 所谓的祸福自取。
⑦ 流转也是自取的。
⑧ 你如果不取它的话，不可能流转。
⑨ "自取"这个自是自愿、自找的。
⑩ 法师原话："我们都是轮回道中志工、自己发心的。"
【注释】详解——身见、法执、本自无失、认物为己
(1) "以动为身"的注释
① 以摇动者为实身。
② 不知是身无常幻化。
③ 执以为实。
④ 虚妄计着为我。
⑤ 当作是我或为我所。
⑥ 或我为彼所——我是属于他所有的。
⑦ 法师引英文说法：你属于我，我属于你。
(2) 蜘蛛精比喻
① 法师原话："结果两个都变成蜘蛛精互相吐丝缠在一起走都走不动"。
② "就觉得很快乐这样"。
③ 语境：注释"我为彼所"时，用蜘蛛精比喻互相占有的关系。
④ 字面意思：两个人像蜘蛛精一样互相吐丝缠绕，动弹不得却觉得快乐。
⑤ 深层用意：以幽默形象的画面揭示"互相占有"的实质是互相束缚。
⑥ 破除的执著：学人以为"你是我的、我是你的"是爱情的甜蜜，实际是互相缠缚的我执。
⑦ 法义落点：此即"身见"或我执之根本。
(3) "我为彼所"的进一步解释
① 老公对老婆说"你是我的"。
② 再说"我是你的"。
③ 这就是我为彼所。
(4) "以动为境"的注释
① 以摇动者为实境。
② 执心外实有。
③ 不了唯心。
④ 此即属法执。
(5) "从始洎终，念念生灭"的注释
① "洎"的意思是"到"。
② 在一生之中，从头到尾。
③ 都于念念中随着此我执、法执而生灭。
④ 从来没有断过。
(6) "性心失真"的注释——本自无失
① 本性及真心既然遗失其本真。
② 此遗失实乃迷而不自觉知。
③ 因而非失而失，失而不失。
④ 一旦蒙善知识指示，直下体取，其真复现，丝毫不减。
(7) 口袋里的钱比喻
① 法师举例：就好象你把钱放在一个口袋里面的找不到，以为丢了。
② 后来有一天你老婆摸你口袋说"一万块在这里"。
③ 发现以后就很高兴。
④ 佛就举这个例子说这个人是有智慧还是愚痴？
⑤ 因为他实在没有丢。
⑥ 他认为是丢找到了就很高兴。
⑦ 他有什么好高兴的？
⑧ 可是人还是认为这样很高兴。
⑨ 好象失而复得。
⑩ 其实本自无失，现今亦无得。
(8) 本自无失的法义
① 如果你丢掉被人捡去送回来给你，你才失而复得。
② 其实放在你自己口袋里。
③ 所以本自无失，今亦无得。
④ 因为妄想颠倒心生欢喜。
⑤ 本自无失是指我们的如来藏本性、本心。
⑥ 从来也没有失去。
⑦ 都放在自己口袋。
⑧ 只是没有摸到而已。
(9) "认物为己"的注释
① "己"即我与我所。
② 于内误认内四大妄身为实我。
③ 于外误认外四大妄境为实我所。
④ 而贪着不舍。
(10) "自取流转"的注释
① 生死流转皆由自取。
② 自找的。
③ 非由他人之咎。
④ 自取者，即自愿如此。
【诠论】总结——十番显见第二番结束
(1) 本段总结客尘与主空
① 这一段为总结"客尘"、"主空"的开示。
② 结束了十番显见的第二番："显示见性不动"。
(2) 如来指出此番道理的重要性
① 由于众生妄取内外之摇动者为实。
② 而不能体取不动、常住者。
③ 因而才会落入生死流转。
(3) 见相容易见性难
① 那不动者，对凡夫来讲，实在是因看不到、又摸不着。
② 很难体会。
③ 是故"见相"容易，"见性"难。
④ 除非得大善知识接引。
⑤ 否则要见性实在很难。
(4) 以下开始第三番
① 以下即开始十番显见的第三番。
卷二·第三番——显示见性不灭
(1) 经文引入
① 进入卷二。
② 第三番主题："显示见性不灭"。
(2) 经文原文
① "尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！"
② "念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。"
③ "今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛。"
④ "愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭，二发明性。"
(3) "身心泰然"的含义
① 阿难及诸大众听到佛的开示教诲。
② 身心安然。
③ "泰"还有开阔的意思。
④ 身心开阔安然。
(4) "念无始来失却本心"的含义
① "念"就是思惟。
② 从无始以来都失却本心。
③ 法师称之为"失心症"。
(5) 失心症的解释——症状
① 可怜我们现在得到失心症也就是老人痴呆症的人很多。
② 失心症最主要的症状是忘掉自己。
③ 有的是忘掉自己是谁。
④ 有的是忘掉过去的经历他所作过的事情。
⑤ 也就是记忆丧失。
⑥ 老人痴呆也有一部分是这样。
⑦ 有的是过去所会的、所学的、所知的忘掉。
⑧ 所以他所谓的心理年龄就变成很小，象十几岁。
⑨ 什么都不太懂。
(6) 失心症的解释——对学佛人的影响
① 失心症包括对自己本身、以及他人（譬如不认得儿女）的记忆丧失。
② 对自己过去、所学、所知现在都失去记忆。
③ 如果学佛的人到老了以后又得这个症，一切所修全都变成泡影。
④ 你说要往生西方极乐，他根本就忘掉阿弥陀佛。
⑤ 连自己都不认得。
⑥ 所以是很大的一个问题。
(7) 失心症的原因——修学不对
① 如果修了好多年又得了痴呆症。
② 除了业障以外可以说可能一部分是学的不对、修的不对。
③ 方法不对或是修的内容不对。
④ 修错了。
(8) "妄认缘尘分别影事"的含义
① 失心症就有点是半疯狂一样。
② 失却本心。
③ 妄认缘尘分别影事。
④ 而以六识去攀缘。
⑤ 攀缘什么？六识攀缘六尘去作虚妄分别的影事以为自心。
⑥ 《圆觉经》讲："前尘分别影事"。
(9) "影事"的解释
① "影事"是什么？事是事。
② 可这些事都是影子。
③ 因为六尘缘影。
④ 五尘落谢影像去分别。
⑤ 分别以后产生种种想法、观念、感觉当作是真实。
⑥ 其实那些都是虚妄的影像。
⑦ 认为是自心实在有的东西。
(10) 以生气为例说明影事
① 你如果生气的时候一定觉得这个气是真的。
② "我心里面有气"。
③ 拥有那个气。
④ 因为是真实的所以你就不容易克服。
⑤ 如果真的看到它是虚妄影事的话，就很容易克服。
⑥ 因为假的。
(11) 用台湾话解释影事
① 法师用台湾话问：这种种影事是有影还是无影？
② "有影"就是真的。
③ "无影"就是假的。
④ 这个影事是真的还是假的？
⑤ 但是不管有影还是无影都是影事。
⑥ 你若了解它是影事就容易克服。
⑦ 你如果一直认为它是真的那就很难或绝对克服不了。
(12) "如失乳儿忽遇慈母"的比喻
① 今天开悟了就好象失去母乳的孩子。
② 慧命将死亡而碰到慈母。
③ 慈母就供给法乳。
④ 所以就合掌礼佛。
(13) 阿难的请求
① 大家都希望听到如来明白的显示出这个身心真、妄。
② 这个身心中何者为真？何者为妄？
③ 就是希望佛明白的帮我们指出来。
④ 我们身心里面哪一个是真的，哪一个是假的。
⑤ 这样我们才不会抓错、搞错。
⑥ 哪一个是虚的、哪一个是实的。
⑦ 何者为现前生灭与不生灭？
⑧ 在这个身心之中二者开发明了其个别之性。
⑨ 希望如来把这两种法（虚、实；生灭、不生灭）都把它开发明了让我们了解。
三、特征要素、行持微操与互动公案
祖逖击楫渡江典故
(1) 典故来源与内容
① 出自《世说新语》，讲魏晋南北朝的故事。
② 祖逖本来跟好朋友刘琨一起去作统计。
③ 年纪大了以后"撀楫渡江誓复中原"。
④ 他领军用桨打水写了一首词，发誓恢复中原。
⑤ 真的恢复了江南一大片地方。
(2) 法师引用的用意
① 法师原话："我们那个心就比祖逖还要精进，一见到外境就跟他一起起舞，即使没有鸡叫也是起舞的。"
② 祖逖是闻鸡起舞，尚需外在触发。
③ 众生的心不需任何触发就自动攀缘外境。
④ 以反讽方式说明众生攀缘心之猛烈。
指月之指的比喻
(1) 比喻的完整展开
① 有人问月亮在哪里。
② 另外一个人用手指指向月亮："月亮在那里"。
③ 问问题的人看手指，以为月亮长这个样子。
④ 但指的人是叫你照着指的方向去看月亮。
⑤ 你不去看方向却看指头。
⑥ 也就是你没有了解手段跟目的。
⑦ 那个指只是一种手段，目的是指向那个方向。
⑧ 指月之指不是月。
(2) 法义落点
① "客尘"二字实是"指月之指"，非真月也。
② 客尘是手段，主空是目的。
③ 最后仍以"能见之性"为归趋。
口袋里的钱比喻——本自无失
(1) 比喻的完整展开
① 你把钱放在一个口袋里面找不到，以为丢了。
② 后来有一天你老婆摸你口袋说"一万块在这里"。
③ 发现以后就很高兴。
④ 佛就举这个例子问：这个人是有智慧还是愚痴？
⑤ 因为他实在没有丢。
⑥ 他认为是丢找到了就很高兴。
⑦ 他有什么好高兴的？
⑧ 可是人还是认为这样很高兴。
⑨ 好象失而复得。
(2) 法义落点
① 其实本自无失，现今亦无得。
② 我们的如来藏本性、本心从来也没有失去。
③ 都放在自己口袋。
④ 只是没有摸到而已。
蜘蛛精互相吐丝比喻——互相占有
(1) 比喻的完整展开
① 注释"我为彼所"时引入。
② 你属于我，我属于你。
③ 法师原话："结果两个都变成蜘蛛精互相吐丝缠在一起走都走不动"。
④ "就觉得很快乐这样"。
(2) 法义落点
① 此即"身见"或我执之根本。
② 互相占有就是互相缠缚。
在家涨太大出去变小——自我膨胀
(1) 比喻的完整展开
① 法师原话："一个人在家里涨的太大，出去就变得很小"。
② 法师原话："在家里耀武扬威的，出去就变成小老鼠"。
(2) 法义落点
① 自我膨胀不是真正的力量。
② 认物为己的结果是真性更加迷失。
孩子学钢琴比喻——把孩子当化身
(1) 比喻的完整展开
① 你因为小时候穷没有学过钢琴。
② 你就非得叫孩子把钢琴学好不可。
③ 他学好了你就觉得心里面好象我的愿望达成了很爽。
④ 法师判定："那就是颠倒"。
⑤ 因为他是他你是你。
⑥ 他实现跟你实现不一样。
(2) 法义落点
① 把孩子当自己的化身是认物为己。
② 把意志强加在别人身上是自我扩充膨胀。
失乳儿忽遇慈母比喻——开悟体验
(1) 比喻的完整展开
① 今天开悟了就好象失去母乳的孩子。
② 慧命将死亡而碰到慈母。
③ 慈母就供给法乳。
④ 所以就合掌礼佛。
(2) 法义落点
① 无始以来失却本心如同失去母乳。
② 闻佛示诲如同慈母供给法乳。
③ 开悟的体验是身心泰然、开阔安然。
生气时觉得气是真实——影事的实例
(1) 实例的完整展开
① 你如果生气的时候一定觉得这个气是真的。
② "我心里面有气"。
③ 拥有那个气。
④ 因为是真实的所以你就不容易克服。
⑤ 如果真的看到它是虚妄影事的话，就很容易克服。
⑥ 因为假的。
(2) 法义落点
① 六识攀缘六尘产生的分别影事本是虚妄。
② 认为是真实就无法克服。
③ 看清是影事就容易克服。
四、本篇核心价值与法义归结
十番显见第二番的总结贡献
(1) 客尘与主空的完整关系
① 学人容易执著于"客尘"的概念本身。
② 法师明确：客尘是手段，主空是目的，指月之指非真月。
③ 建立的正见：不应执著于客尘的文字相，应归趋能见之性。
(2) 尘与客的最广义
① 学人可能以为只有六尘才是"尘"。
② 法师明确：一切有摇动来去生灭之相的任何法都叫尘，一切生灭不住的法都叫客。
③ 建立的正见：尘与客是最广义、最了义的概念。
(3) 见性不动的彻底开示
① 学人以为身体摇动、手在开合，见性也在动。
② 法师以经文"头自摇动，见无所动"、"手自开合，见无舒卷"明确：根有动而性无动。
③ 建立的正见：乃至身来身往、舍生趣生等身命之大摇动下，能见之性都是不动的。
"以动为身以动为境"的破除
(1) 身见与法执的根源
① 学人不知为何会落入生死流转。
② 法师明确：以摇动者为实身是身见我执，以摇动者为实境是法执。
③ 从始至终念念生灭，随我法二执而生灭，从来没有断过。
(2) 建立的正见
① 不应以动摇者为实身实境。
② 应体取不动、常住者。
"认物为己"的层层揭示
(1) 认物为己的多种表现
① 学人不知"认物为己"在生活中如何表现。
② 法师以爱财若命、爱车、把孩子当化身、改造配偶、高压管控等层层揭示。
③ 核心：把自己的意志强加在别人身上就是自我扩充膨胀。
(2) 建立的正见
① 物不一定是东西，凡是你认为他是你的化现就是认物为己。
② 自我膨胀不是力量，是真性的迷失。
"本自无失"的彻底开示
(1) 如来藏从来未失
① 学人以为真性遗失了。
② 法师以口袋里的钱比喻：钱根本没有丢，只是没摸到。
③ 本自无失，今亦无得。
④ 如来藏本性从来也没有失去。
(2) 建立的正见
① 不要以为真性丢了需要找回。
② 真性一直在，只是迷而不自觉知。
③ 一旦蒙善知识指示，直下体取，其真复现，丝毫不减。
"自取流转"的彻底开示
(1) 生死流转皆由自取
① 学人以为轮回是外在力量造成的。
② 法师明确：没人害你，都是自己自害的。
③ 而且自己自甘、自愿的、自找的。
④ "我们都是轮回道中志工、自己发心的。"
(2) 建立的正见
① 祸福自取，流转也是自取的。
② 你如果不取它的话，不可能流转。
十番显见第三番"显示见性不灭"的开启
(1) 阿难及大众的开悟体验
① 闻佛示诲，身心泰然。
② 念无始来失却本心。
③ 妄认缘尘分别影事。
④ 如失乳儿忽遇慈母。
(2) 阿难的新请求
① 希望如来显出身心真妄、虚实。
② 希望如来显出现前生灭与不生灭。
③ 二者开发明了其个别之性。
(3) 本集归结
① 十番显见第二番"显示见性不动"圆满结束。
② 十番显见第三番"显示见性不灭"正式开启。
③ 全集以如来经文"云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转"为总斥归结。