《楞严经义贯》讲解 第011集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第011集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2009年12月13日。
(2) 本集在系列中的位置
① 本集承接前集关于初禅八触的讲解，从初禅身心转变的具体体验入手。
② 本集由初禅八触自然过渡到三昧总持的核心法义，成为全系列关于"定"的重要理论开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易把念佛、念咒等资粮行误当作正修行本身，不知其目的在助成三昧。
② 学人容易把文字知解、佛学论文当作佛法修行的成就，不知三昧才是真正的证门。
③ 学人容易把"一心不乱"等同于严格的"定"的定义，不知两者有差别。
(2) 法师如何开解
① 以初禅八触的身体转变为引子，说明修定不仅是心转变，身也必须同步转换。
② 逐一阐明大乘、小乘、密乘、净土各宗的核心都在修定，三昧是一切佛法修行的精髓。
③ 以冯逢练神通、妙连长老修般舟三昧等实例，辨析正修与外法的差别。
二、核心法义解构与叙事脉络
初禅八触的身体转换机制
(1) 欲界身转为色界身的生理基础
① 初禅时产生八触的原因是：修定者本来是欲界杂染之身。
② 禅天是色界身，色界身比欲界身清净很多，没有欲染。
③ 宿习以来的欲染杂染之身要升到禅天时，必须转换。
④ 转换的具体内容是四大必须重新排列组合。
⑤ 四大重新排列组合后，换成净妙的色身。
⑥ 法师指出修定不只是心转变——"你心达到能够上禅天了、入定了。但是身还是欲界身，不行的，他必须要一致"。
⑦ 身心转换的过程就是排出现代人所说的"排毒"——"把过去的杂染、以及种种那个不需要有的能量排出来了"。
⑧ 排毒的过程会产生痒、痛等种种不适——"排了很多毒出来就痒，又这样又那样，问题很多"。
⑨ 转换完成后"一切都搞定了，身心就清净了，就静下来了，静坐从此就没有很多这些大问题"。
⑩ 法师强调第一关最难——"要转欲界杂染身为色界净妙身"。
(2) 法师的自评与期许
① 法师称此讲解为"年底大拍卖"——意指把自己多年修行体悟倾囊相授。
② 法师讲此法的目的是"令今世、后世有缘的人听了，就知道了佛法修行真正是怎么样"。
③ 让学人"也不会迷、不会惑、清清楚楚的、也不生我慢"。
④ 法师以亲身经历说明：动、痒、轻、重等现象搞了好几个月，"结果也只是到了初禅而已"。
⑤ 法师指出"总共有二十八天呢"——色界四禅天、无色界四空天等共有二十八天。
三昧作为修行核心工具的定位
(1) 三昧的因位与果位双重角色
① 法师提出核心论断："定是因位行人的工具，果位贤圣的成果"。
② "一切修行能不能成就完全要靠三昧，三昧是成就的关键"。
③ 所谓成就就是"断惑证果"——烦恼减少、智慧增大、悲心增多。
④ 法师强调"除此以外的都不能算"——"除此以外的都是小小的，有一些境界，那都不太算的"。
(2) 资粮与正修的关系
① 得定之前的修行是准备资粮——"这个资粮干什么？是为了要修定"。
② "一切的修行、真正的正修就是修定"。
③ 念佛、拜佛、念咒等等都是资粮——"都是为了要帮助你得定"。
④ 资粮的标准：能帮助得定才算资粮；如果不是，"也不能算做资粮"。
⑤ 法师警告："你不要把因当果，它是工具、是手段；手段你不要把它当目的"。
⑥ 常见的偏差："你不要念佛念的只是很快乐，或是念咒念的很快乐、很有灵验，然后就这样子了"。
⑦ 念佛的正确目标是"修念佛三昧成就"；念咒的目标是"将来能够重见本尊三昧"。
(3) 信解位与证悟位的分界
① 得定前的修行是"信解"，属于资粮位。
② 得定后的修行是"证悟"，属于修道位、证道位。
③ 佛经中所说的"修"或闻思修的"修"，"都是指入定后，在禅定中修"。
④ 日常念佛念咒只是方便修，不是正修——"也不能说你都无修，但是就是方便修"。
⑤ 持戒是修定之前的方便——"修定之前的前方便"。
⑥ 持戒的具体要求：先不妄语、不杀生、不邪淫等，"让身不扰动、不乱，然后心才能寂止"。
⑦ 修定的完整链条：身不扰动→不做杂染事→修如来禅定→在禅定中修如来慧→成就佛慧。
一切修行皆为三昧——经典与宗派的印证
(1) 地藏菩萨以三昧力加持众生
① 法师引用《地藏十轮经》：地藏菩萨于晨朝起，入首楞伽摩三昧加持十方众生。
② 法师指出《地藏十轮经》中的"首楞伽摩"就是首楞严。
③ 地藏菩萨每于晨朝起入首楞严三昧加持十方众生——菩萨加持众生也要入三昧。
④ 法师以导体比喻说明："地藏菩萨他是一个导体，三昧是电，如果没有接上电，你有导体也不能做事"。
⑤ 结论："加持力就是靠三昧力"。
(2) 文殊菩萨救阿难的真相
① 《楞严经》中文殊师利菩萨取首楞严神咒救阿难。
② 法师揭示据实而言："不是文殊师利去救阿难"，是佛以三昧力加持让文殊去做。
③ 佛入首楞严三昧定，佛顶放光，在佛顶放光中说出神咒。
④ 佛斥令文殊取咒去救阿难——"所以真正救阿难的还是佛，不是文殊师利，他只是一个载播器"。
⑤ 此事印证：不只是菩萨以三昧力加持众生，连佛在加持众生也是以三昧力。
(3) 三明六通从禅定中生
① 法师强调"三昧是多么的重要，但是我们现在学佛都好像不是在求这个东西"。
② 六神通在第四禅修——"一切三圣贤圣得了第四禅以后，然后再依佛所教六神通的方法去修神通"。
③ 冯逢练神通的实例：冯逢是作家，后来学佛，跟宣化法师一起学神通。
④ 冯逢在《内明》杂志上自述练神通的经过。
⑤ 冯逢的修法：放一个杯子在茶几上，专注观想让茶杯移动或腾空。
⑥ 冯逢花了三个小时，"就真的可以让那个茶杯移动五寸"。
⑦ 法师质问："你能够把那个茶杯移动五寸，即使能够移动五尺这跟断惑证真、跟断烦恼了生死有什么关系？"
⑧ 法师判定："跟明心见性有关系么？没有关系。那是外法，所以搞错方向了"。
⑨ 法师对比：八触的痒是自然产生的，"不是故意要痒，不是你想要痒，是他自己要痒"，是色身转染为净所致。
⑩ 但"你本来没痒你故意要他痒"，就是搞错方向——同理，练神通移动杯子也是如此。
⑪ 法师嘲讽："你手拿去动他他不就移动了；你说你要移动十尺、到厨房都可以，何必那么辛苦呢"。
⑫ 法师总结此为"枉费辛勤"。
(4) 三昧与成就三昧的关系
① "一切修行皆是为了成就三昧"。
② 成就三昧就"成就了"——"你就跟诸佛菩萨同起同坐了"。
③ "欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧"。
④ 三昧是修道、证道不可或缺的"工具"——"不但是工具其实也是一种果证"。
⑤ 法师感慨："这个佛法一千多年，众生都很多很努力在修，但是不知道在做什么"。
文字知解与实际修证的分界
(1) 不成就三昧的后果
① "若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解"。
② 经文需要知解，但若不付诸实际、不用在三昧修行上面，"那就到此为止"。
③ 只是言谈、作论文、发表论文、赚钱、出名——"佛法不是要做论文的，佛法是要用这个身心去做"。
④ 法师指出佛法修行的经济性："除了身心以外，不需要其他任何外在的原料，这个是最经济的工厂"。
大乘、小乘、密乘、净土共通的核心——修定
(1) 各乘皆在讲修定
① 一切大乘、小乘、密乘所有经典，"主要都是在讲修定"。
② 大乘讲大乘定，小乘讲小乘定，密乘讲密乘定。
③ 法师指出这是"又一个秘密"——各乘叫法不同但共通点是修定。
④ 若不实践在修定上，"那你还是迷失了他的宗旨"。
(2) 大乘经典中的修定
① 《首楞严经》希望行者修首楞严定、入首楞严定。
② 《圆觉经》上卷讲"理上之悟"，下卷讲"事上之行"——"二十五种清净定轮"还是讲禅定。
③ 整部《瑜伽师地论》讲的是唯心识定——"为了修定的，不是叫你搞名相就好了"。
④ 法师批评只做名相文章："你连名相都搞不懂你在里面做文章，写文章、又发表文章、又作论文，那得一个博士那有什么用"。
⑤ 法师指出"得一个佛学博士也好、哲学博士也好、文学博士也好，那还是博士，那还是写论文，那写论文跟修行有一段距离"。
⑥ 写论文"能赚点钱，然后做这个闭关的时候用也好了，可是不要就那里停止了"。
⑦ 法师警告"写论文会上瘾，不会只写一本，有一本就有两本"——"业都有业习力"。
(3) 唯识学与弥勒菩萨
① 整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲。
② 唯识即唯心识定，这是弥勒菩萨修的定。
③ 弥勒菩萨初发心以来就入大慈三昧——"他初发心就不食众生肉，发大慈心成就大慈三昧"。
④ 唯心识定是弥勒菩萨果位上利益众生的方便——"他的本修是大慈，所以他慈氏菩萨"。
(4) 小乘的修定
① 小乘四阿含不用仔细研究，翻一翻就可以看到"都是讲修定的"。
② 小乘一开始就修定——"四念处开始就修定了"。
(5) 密乘的修定
① 密圣的重点也是在讲修定——"金刚三昧、本尊三昧等等"。
(6) 净土的修定
① 净土也是讲修定——"净土讲念佛三昧"。
② 还有般舟三昧——"一切佛力三昧"。
③ 般舟三昧成就后"一切佛、无量的佛在你面前现前都是站着的"。
④ 修般舟三昧时"本修因也都是站着的"。
⑤ 妙连长老修般舟三昧——"修好几次"。
⑥ 般舟三昧的修法：通常修三昧是坐，法华三昧可以行、坐、立随自意。
⑦ 般舟三昧一定是站着的，"不能坐下来、也不能躺下来"。
⑧ 如果发心修三个月，"三个月都不能坐下来"。
⑨ 修般舟三昧的困难："就在官房里面拉一根绳子，就拉着那根绳子稍微打一下盹"。
⑩ 法师评价此修法"很危险"，"一定要很有福报！很有福报！根器很大的人"。
⑪ 妙连长老出关时"腿都肿了"，"后来腿也都不能走路"，"都是因为修般舟三昧的关系"。
⑫ 法师补充"修三天大概没什么问题了"。
一心不乱与定的辨析
(1) 一心不乱的广义与狭义
① 经云："若一日、若二日……若七日，一心不乱。"
② "一心不乱"是广义的定。
③ 法师辨析："一心不乱跟定是有差别的"。
④ 法师以生活比喻说明："你这本书还不错。不错不是很好啊，对不对。不错只是不错而已"。
⑤ 同理，"一心不乱不是等于定，因为定是有很严格的定义在里面"。
(2) 定的严格定义
① 法师指出定有严格标准：未到地定、初禅等，"有种种现象产生，那个才叫做得定"。
② 但"一心不乱只是不乱而已"。
③ 定的另一个定义是"心一境性"——"只缘一境而没有散动"。
④ 具体说明：缘阿弥陀佛圣像、圣号或净土圣像，"缘一个境而不散动，整个心都是阿弥陀佛，叫一境性"。
⑤ "令心摄持专注在一个境界上面"——这才是得定。
⑥ 结论："即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相"。
(3) 往生与成就的区分
① 得念佛三昧、般舟三昧、一切佛立三昧才是成就。
② 临终往生或欲知时至往生西方净土，"也可方便称为是成就，但是不是佛经所说的成就了"。
③ 法师解释："到那边以后成就再说，现在先拿到入学许可，到那边以后再读了"。
④ 类比："你读初一升初二，也算是一种成就"，但真正成就应是"初中毕业考高中"。
⑤ 法师指出末法时期众生根钝——"你跟他讲难的东西他都不爱听，就害怕"。
⑥ 所以要讲所谓的易行道跟难行道——"事实上，道没有易行的，道一定都是难行的"。
⑦ 法师直言："如果是易行的话，那就是小栈道。佛道哪有易行的！"。
⑧ 真正的成就定义："成就戒、成就定、成就智慧这叫成就"。
⑨ 还包括"成就三昧、成就三明六通、断惑证真这叫成就"。
佛弟子皆应修定——法师的呼吁
(1) 修定是必须的
① "所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定"。
② 若不修定——"就没有究竟的佛法"。
③ 若不修定，这辈子学佛"都是和三宝结缘，就是结缘而已"。
④ 没有真修实证就"还是在外围、在方便门、在资粮门"。
⑤ 有些连资粮都搞不上——"搞跟资粮也没有关系的那就很冤了"。
⑥ 法师直言"在末法时期，大家都在做冤大头"。
⑦ "搞了半天都是跟真正的修道没有直接的关联"。
⑧ 法师引用学人爱说的话——"你业障重所以就与道相远，乃至于与道相违"。
(2) 得定本是应该的事
① "得定对于学佛来讲，本来不是什么了不起的事，而是应该的、必须的事"。
② 但因为太少人做到，"就变成很了不起"。
③ 法师以孝顺作类比："正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的美德"。
④ 同理，友爱兄弟也是应该做的——"可是大家都不这样子，不欺负弟弟就已经不错了"。
⑤ 媳妇孝顺婆婆本是应该的——"自古以来就是很了不起"——"因为媳妇不偷骂婆婆就不错了"。
三昧总持手记——法师的发现与公诸同道
(1) "公开的秘密"
① 法师提出"三昧是一切佛法修行的精髓"——"这句话是我的专利"。
② 此发现被称作"公开的秘密"：公开是因为三藏经论都在说定或诸禅三昧。
③ 但没有像法师这样明白指出三昧的精髓地位——"祖师大德（除了龙树菩萨有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈"。
④ 法师遍览大小乘重要经论后前后贯通，得此体会。
⑤ 法师"甚觉滋事体大"，感末世众生可怜——"无大善知识，大家修学都有如盲目摸索"。
(2) 末法学人的三种层次
① 上流的人"只在文字知解边上兜"。
② 中等人"学少为足"——还没真正得到戒定慧，"只学一点点就觉得很了不起了"。
③ 下等人"不学不修，持一法二法，自以为大"。
④ 法师自称"有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘"。
(3) 三昧的比喻
① 法师将禅定三昧比喻为：文人的笔、武将的剑、乐师的琴、演说者之舌。
② 又如人之身、足、手——"无手何以取用如来无量妙宝？"。
③ 法师引用龙树菩萨《大智度论》："佛的证法弟子如果有正定，就好象人有手一样能够取用如来的智慧妙宝，自利利他"。
心乱与心定的根本分界
(1) 心乱即入烦恼生死
① 法师开示："心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。"
② 法师回忆初发心时夏先生的考验——夏先生神秘兮兮地问"烦恼那里来？"。
③ 答案：烦恼从乱心中来——"心不一定要有烦恼，但乱心就一定是烦恼"。
④ 法师回忆当时"都是初学，给他搞的神秘兮兮的，很高的样子"。
三昧的修学根本与究竟
(1) 三昧即生死以之
① "三昧是修学的根本，也是修学的究竟"。
② "一切修学只为三昧故"。
③ 行者应"依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧"。
④ 经云"其人临命终时，心不散乱"——"即是至死都不舍三昧"。
⑤ 释尊于四禅中般涅槃——"示现至死不舍三昧"。
(2) 佛在第四禅入涅槃
① 佛在《大般涅槃经》中描述：要涅槃前由初禅到二禅、三禅、四禅，再到空定。
② 接着从一空定、二空定、三空定、四空定。
③ 然后倒过来从四、三、二、一禅这样下来。
④ 接着从一禅入三禅，由三禅入三空定——"就这样玩游戏跳着"。
⑤ 最后在第四禅入涅槃。
⑥ 因为在第四禅，大家点火都点不着——"没有办法点的着"。
⑦ 佛用三昧力把油和布燃着——"我们谈话说三昧真火就是这个"。
(3) 历代祖师的死于三昧
① 历代祖师大德有坐化者，"亦是死于三昧"。
② 于三昧中舍报——"三昧者，乃佛法行人需生死以之，生或死都要这样做，常不舍离者"。
③ "以有三昧即有一切；无三昧一切免谈"。
④ 引用《遗教经》："制心一处，无事不办"——制心一处者心得定，无事不办者自利利他悉皆成就。
⑤ 法师指出钟声偈中"所做皆办"正是指此——"自利、利他、福智之事所做皆办"。
⑥ 法师纠正误解："不要说所做皆办就是早餐、晚餐都准备得很好，大家都吃的很有营养"。
- 发心修习三昧与念念修行
(1) 念念修行的真正含义
① "唯有发心修习三昧，才能真正长久念念修行"。
② 《地藏经》中讲的"念念修行"——"这个念念修行很可怕，只能说一说而已"。
③ 佛往昔修行时碰到一尊佛或几尊佛，"念念不空过"。
④ 我们众生"念念都空过"——"不晓得在干什么"。
⑤ 法师以写日记类比："你写日记然后有段时间没写，再回来看的时候就好象那段时间空白了，就好象没过过一样"。
⑥ 每天过得很忙碌但不知道在做什么——"那就是空过"。
⑦ 不空过就是"念念都念佛、念法、念僧，然后修福、修智"。
⑧ 修行的比喻：修行人"就象艺术家或园艺家一样，去整理你心中的菩提花果"。
⑨ 修是修证——"把烦恼象杂的树枝去掉，修正一下"。
- 修三昧的严格要求
(1) 善恶皆有关系
① "若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系"。
② "连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有"。
③ 原因："你如果有这些缺点，一打坐都出来都会变成障碍"。
④ 反之，若不修三昧——"一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，因此而增长堕落"。
(2) 忏悔的必要
① 修定不能有大的过恶、粗重烦恼——"自己跟他人之间不能有摆不平的事情，所有事情都要摆平"。
② 不能有对不起别人的事、良心过不去的事——"否则你一静坐就来了"。
③ 如有这种情形必须先忏悔——法师有大忏悔仪。
④ 忏悔的时机：过去做的恶事错事，"有时候会在你念经、念佛的时候忽然跳出来、跑出来，赶快记下来，然后做一次总忏悔"。
⑤ 法师说自己"在初发心的时候就自己这样做，效果很好"。
⑥ 原因："否则那些过去做的事情都鬼影重重一直跟着你，不忏不行，一忏就会好的多"。
⑦ 法师赞叹："如来法就是不可思议"。
(3) 修三昧的资粮准备
① 若要修三昧，须从最基层工夫做起——"弃绝杂染"，清净身语，持戒。
② 乃至最高阶层的闻慧都是必备资粮——"不可思议的一些道理都要理解"。
③ 修三昧因为是定慧等持——"你那个资粮就不怕多，越多越好"。
④ 要修三昧一定要理解经教——"不能说光是象西洋人一样佛法不懂"。
⑤ 法师感叹当代修行环境更加困难——"现在家里条件好一点都有酒柜、酒吧"。
⑥ 法师指出世俗风气对修行的障碍——未婚者"说不可以邪淫，那我找不到老公了"。
⑦ 法师描述当代现象——"现在都是先试用，免费试用，男女都一样"。
- 修习三昧的觉知要求与正式起修
(1) 微细觉知的要求
① 若修禅定三昧，"那人心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意"。
② "刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松"。
③ "乃至身语意三业，一点一滴都不得含混"。
(2) 三昧即是修证门
① "修习三昧即是正式起修"。
② 学佛受持戒法算是正式学佛的弟子——"没有受持戒法只是信佛的弟子"。
③ 古代所说的善男信女不能说是居士——"居士是居家修行佛法之士"。
④ 法师批评当今名号滥用："现在我们帽子都免费奉送，只要拿佛经、念珠的人都哪位居士，乃至于居士不够都叫菩萨，老的老菩萨、小的小菩萨"。
⑤ 正式学佛是学戒，正式起修是修定——"三昧即是修证门"。
⑥ 三昧能令人由"信解门"入"修证门"——"此外无门"。
⑦ 没有三昧都还是在信解门上——"入了三昧以后才是入了修证门"。
⑧ 所谓真修实证"就是一定要入三昧"。
- 三昧是实际去做的——以阿难为鉴
① "三昧是必须实际去作的！非徒托空言"。
② 如阿难于《大佛顶经》所示现——"说食不饱，多闻知解，不足以应付困难"。
- 三昧作为超凡入圣的必由之阶
(1) 总体战的比喻
① "三昧是凡人入圣必由之阶，是超越生死必修之道"。
② 三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的"总体战"。
③ "你要把全身、全心的卯足全力去挑战三昧道"。
④ "身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用"。
(2) 观世音菩萨的入三摩地
① 观世音菩萨于经中言："我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。"
② 连观世音菩萨也是要入三摩地的——"所谓修定，不是光打坐就行"。
③ 须先发菩提心，为了求无上菩提——"持佛戒不再造恶，不恼众生"。
④ 然后要具备闻、思、修三慧资粮，才可开始修定。
⑤ 否则不知道要修什么——"而且你修的过程中会有种种的现象你搞不清楚，你会发狂"。
(3) 法师的闭关经历
① 法师说自己"很幸运，幸运是幸运也是很苦"。
② 初闭关是夏先生鼓励——"这个人就是爱搞这玩意"。
③ 夏先生神秘地说"我看到你有闭关的因缘"。
④ 先因缘闭七天的关，后来闭三个礼拜。
⑤ 因佛学社很乱，放下闭三个月。
⑥ 三个月出来看看"风势"还是不对，发心闭三年。
⑦ 法师总结"我闭过好多次关"。
⑧ 出家后闭了八个月——回台湾学秽迹金刚法、不动明王法，又闭关。
⑨ 夏先生说有问题可以打给他——"可碰到问题的时候打电话他又常常不在"。
⑩ 闭关中遇到的问题：全身痒——"这很严重"；还有昏沈盖——"那很可怕，我都以为着魔了"。
⑪ 每次碰到问题打电话夏先生都不在。
⑫ 后来"自己因为宿习善根的关系都一一克服"。
⑬ 后来几位老法师来看他——"可我都已经没什么问题了"。
⑭ 法师评价自己"我是幸运，要不真的会出问题"。
- 夏先生与法师的初学互动
(1) 夏先生关于神通的开示
① 法师初学佛时在达拉斯佛学社。
② 夏先生来后让大家问问题，"一个一个进去"。
③ 法师进去问了一个问题："请问夏伯伯，是不是真的有神通？"
④ 夏先生回答："世尊说法都是神通。"
⑤ 法师恍然大悟——"我就对神通没有疑义，这个就很明白了"。
(2) 佛说法为何入定
① 佛说法时通常先入定再说法——"有时候还出定，也是示现的了，其实他没有出定"。
② 入定的目的是"观这些听众，当即所有的大众，他们的根器、因缘等等"。
③ 然后决定要怎么讲——"他讲的每一句话都会讲到你心坎里"。
④ 结果"每一个人一听，世尊都在特别讲给我听"。
⑤ 佛是依因缘说法——"众生随类各得解"。
⑥ 佛讲经就是一种神通境界——"佛成就六神通、乃至三明六通都是为了要讲经说法"。
⑦ 佛的放光动地也是为了摄受大家——"一看就哇，世尊要讲了，这么庄严，然后就很专心了"。
⑧ 法师幽默地说大家专心后"就不会想东想西了，不会想股票跌多少了"。
⑨ 佛的三昧神通都是为了讲经说法——"因为讲经说法可以开悟众生，令众生得度"。
- 三昧总持手记的公诸同道
(1) 三昧精髓的公开宣说
① 法师说"三昧是一切佛法修行的精髓"是"公开的"——因为经论都在说。
② 但"都没有这样明白地指出"。
③ 祖师大德中只有龙树菩萨"有较接近的说法"。
④ 法师"于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会"。
⑤ 法师感末世众生"无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次弟、亦无本末、不知主旨"。
⑥ 上等人"只在文字知解边上兜"；中等人"学少为足"——"还没得，只学一点点就觉得很了不起了"；下等人"不学不修，持一法二法，自以为大"。
⑦ 法师"有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘"，故公诸同道。
(2) 三昧如手的比喻
① 禅定三昧犹如文人的笔——"无笔何以成篇章瀚墨？"。
② 犹如武将的剑——"无剑何以助成王霸之业？"。
③ 犹如乐师的琴——"无琴何以成动人乐章？"。
④ 犹如演说者之舌——"无舌何以成妙说善辩？"。
⑤ 犹如人之身、足、手——"无身何以为人？""无足何以至于如来宝所？""无手何以取用如来无量妙宝？"。
⑥ 法师引用龙树菩萨《大智度论》——佛的证法弟子有正定，"就好象人有手一样能够取用如来的智慧妙宝"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
夏先生的初学互动与开示
(1) 达拉斯佛学社的问答
① 法师初学佛时在达拉斯佛学社，夏先生来了让大家问问题。
② 法师问："请问夏伯伯，是不是真的有神通？"
③ 夏先生答："世尊说法都是神通。"
④ 法师因此"对神通没有疑义"——此回答令法师明了佛说法本身就是神通境界。
(2) 夏先生关于烦恼的参禅
① 夏先生神秘兮兮地问："烦恼那里来？叫我们去参一参。"
② 法师自答："烦恼从乱心中来。心不一定要有烦恼，但乱心就一定是烦恼。"
(3) 夏先生的闭关鼓励
① 夏先生对法师说"我看到你有闭关的因缘"。
② 法师评价夏先生"就是爱搞这玩意，很阴"。
③ 法师说有问题可以打给夏先生——但每次碰到问题打电话他都不在。
冯逢练神通的实例
(1) 练神通的过程
① 冯逢是作家，后来学佛，跟宣化法师一起学神通。
② 冯逢在《内明》杂志上自述练神通经过。
③ 修法：放一个杯子在茶几上，专注观想让茶杯移动或腾空飞起来。
④ 花了差不多三个小时。
⑤ 成果："就真的可以让那个茶杯移动五寸"。
(2) 法师的判定
① 法师质问：移动五寸、五尺与断惑证真有什么关系？
② "跟明心见性有关系么？没有关系。那是外法，所以搞错方向了"。
③ 法师嘲讽："你手拿去动他他不就移动了"。
④ 法师总结此为"枉费辛勤"。
妙连长老修般舟三昧
(1) 修般舟三昧的艰辛
① 妙连长老修般舟三昧"修好几次"。
② 般舟三昧一定站着修，不能坐也不能躺。
③ 若发心修三个月，"三个月都不能坐下来"。
④ 困难：在官房里拉绳子，拉着绳子打盹，"这个就很危险"。
⑤ 出关时"腿都肿了"，"后来腿也都不能走路"。
⑥ 原因"都是因为修般舟三昧的关系"。
⑦ 法师补充"修三天大概没什么问题了"。
佛在第四禅入涅槃的公案
(1) 涅槃前的禅定游戏
① 佛在《大般涅槃经》中描述：涅槃前由初禅到二禅、三禅、四禅，然后到空定。
② 接着一空定、二空定、三空定、四空定。
③ 然后倒过来四、三、二、一这样下来。
④ 接着从一禅入三禅，由三禅入三空定——"就这样玩游戏跳着"。
(2) 第四禅入涅槃
① 最后在第四禅入涅槃。
② 因为在第四禅，大家点火都点不着。
③ 佛用三昧力把油和布燃着——"三昧真火就是这个"。
(3) 历代祖师的坐化
① 历代祖师大德有坐化者，"亦是死于三昧"。
② 于三昧中舍报。
法师的忏悔仪与修行体验
(1) 忏悔的实践
① 法师有大忏悔仪。
② 修定不能有摆不平的事情——"所有事情都要摆平"。
③ 不能有对不起别人的事——"否则你一静坐就来了"。
④ 过去做的恶事错事会在念经念佛时忽然跳出来——"赶快记下来，然后做一次总忏悔"。
⑤ 法师"在初发心的时候就自己这样做，效果很好"。
⑥ "否则那些过去做的事情都鬼影重重一直跟着你，不忏不行"。
(2) 闭关中的障难与克服
① 法师闭关中遇到全身痒——"这很严重"。
② 还有昏沈盖——"那很可怕，我都以为着魔了"。
③ 每次碰到问题打电话夏先生都不在。
④ "后来自己因为宿习善根的关系都一一克服"。
⑤ 后来几位老法师来看他——"可我都已经没什么问题了"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除把资粮行误作正修的误区
① 学人容易把念佛念咒的快乐和灵验当作修行成就。
② 法师明确指出：念佛念咒是资粮，目的是助成三昧——"你不要把因当果，它是工具、是手段；手段你不要把它当目的"。
③ 建立的正见：真正的正修是修定，一切资粮行都是为了帮助得定。
(2) 破除文字知解即成就的误区
① 学人容易以写论文、得学位、做名相研究为满足。
② 法师指出：若不成就三昧，"一切只是文字言说、文字知解"——"佛法不是要做论文的，佛法是要用这个身心去做"。
③ 建立的正见：佛法修行"除了身心以外，不需要其他任何外在的原料，这个是最经济的工厂"。
(3) 破除各宗互不相干的误区
① 学人容易以为大乘、小乘、密乘、净土各有不同的修行宗旨。
② 法师揭示各宗共通的核心都是修定——大乘讲楞严定，小乘四念处开始就修定，密乘讲本尊三昧，净土讲念佛三昧。
③ 建立的正见：三昧是一切佛法修行的精髓，"这句话是我的专利"。
(4) 破除追求神通外法的误区
① 冯逢花三个小时练到茶杯移动五寸，与断惑证真毫无关系。
② 法师判定"那是外法，所以搞错方向了"。
③ 建立的正见：神通从第四禅中修得，但目的是为了讲经说法、开悟众生，不是追求外在的神奇。
核心难题与开解
(1) 为什么末法众生修行不得力
① 学人容易不知道三昧是修行的核心——"这个佛法一千多年，众生都很多很努力在修，但是不知道在做什么"。
② 学人在文字知解上用功，"只在文字知解边上兜"，不知要入修证门。
③ 法师以三昧总持论揭示：定是因位工具、果位成果，三昧是修证门的唯一入口——"此外无门"。
(2) 修三昧的现实障碍如何对治
① 修三昧不能有摆不平的事——"否则你一静坐就来了"。
② 必须先忏悔过去恶业——法师有大忏悔仪，"效果很好"。
③ 还要具备从最基层到最高闻慧的资粮——"你那个资粮就不怕多，越多越好"。
④ 最终归结：所有佛弟子"皆应发心修定"，若不修定则"这辈子学佛都是和三宝结缘，就是结缘而已"。