《楞严经义贯》讲解 第061集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第061集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年1月23日。
(2) 讲经缘起
① 法师当天因到福慧寺去跟钦因长老拜寿，所以时间晚了一点。
(3) 本集在经文中的位置
① 本集为经文注释部分的逐句讲解，围绕《楞严经义贯》中"无始来种种颠倒"至"魔王及魔眷属"等经文段落展开。
② 本集主要内容为对经文中关键名相、义理的逐条注释与法师的展开发挥。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"无始"一词产生误解，以为真的没有开头，或追问开头在哪里。
② 学人对凡夫四倒、二乘四倒的具体内涵不清楚，容易混淆两种颠倒的区别。
③ 学人对修行人可能"别成声闻缘觉"或"及成外道"的歧路缺乏警觉。
④ 学人对"诸天""魔王"等概念仅停留在表面理解，不知其对修行的实际威胁。
(2) 法师如何开解
① 以台湾话俗语"汝要比给你看，手也没那么长"来说明"无始"只是方便说法，实际上是因为时间太久凡夫无法了知。
② 以基督教耶和华、日本日照大帝、道教老子、婆罗门教等跨文化实例，具体阐释凡夫"无常计常"的颠倒。
③ 以《大般若经》魔事品的依据说明"退堕二乘，是菩萨魔事"，并回顾汉传佛教一千多年来不鼓励看《阿含经》的历史背景。
④ 以四种外道的分类框架，辨析佛法修行中可能堕入的各种邪路。
⑤ 以五祖大师的警策语"自性若迷，福何可救"来批评只修福不求出离的偏差。
二、核心法义解构与叙事脉络
"无始来"的注释与展开
(1) "无始来"的基本释义
① "无始来"即无量世、无量劫以来。
② 法师解释"无始"是因为其劫数无量，时间邈远，非凡夫俗智所能理会。
③ 凡夫没有办法知道时间有多长。
④ 亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知，唯佛与佛乃能究竟。
⑤ 以其初始幽隐难了，故方便谓之"无始"。
(2) 法师对"无始"概念的进一步辨析
① 法师指出这个"无始"并不是真的无始，"它还是有个始"。
② 只不过是在太久太久以前，无量无量劫以前。
③ 佛菩萨为了方便的说，免得讲有一个开头的地方你就会追问开头在哪里。
④ 可是跟你讲你又不能理解。
⑤ 法师用台湾话比喻说："汝要比给你看，手也没那么长。"
⑥ 该比喻的深层用意是：是我们的智慧没有办法了知，所以称为"无始"。
⑦ 法师将"无始来"翻译成英文为"无法记忆的时间"，表示很久很久以前，跟佛经讲的"无始"类似。
"种种颠倒"之凡夫四倒
(1) 颠倒的一般分类
① 所言"颠倒"一般有两种：第一种是凡夫四倒。
② 凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，即会败坏的法、不坚固就是会败坏的。
③ "无常计常"——本来是无常的他却认为是有常的，常就是恒长。
④ "无乐计乐"——实在没有什么快乐，但凡夫都觉得很快乐。
⑤ "无我计我"——本来众生是无我的，却计有我。
⑥ "不净计净"——不净的却计为净。
⑦ 故成四倒：无常、无乐、无我、不净而计有常、有乐、有我、清净。
⑧ 此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转（分段生死）长劫不能得脱之本因。
⑨ 凡夫就包括外道，凡夫人有四种颠倒。
(2) "无常计常"的跨文化实例阐释
① 法师以印度人计梵天是恒长为例。
② 梵天是天道，天道的众生并不是永恒的，只是寿命比较长。
③ 还会有寿尽的一天，所以计梵天为恒常永恒的生命是颠倒。
④ 法师以基督教的耶和华为例。
⑤ 依据现在学者研究的结果，耶和华是以色列西奈山的山神。
⑥ 就好像日本人信的日照大帝，他们认为一切万物的造物主。
⑦ 每一个民族都有一个造物主，日照大神是日本的造物主，当然是永恒的。
⑧ 法师以道教的祖宗老子为例，认为那些当然都是永恒的长寿仙。
⑨ 以凡夫跟外道来看，他们的神仙或神或仙的寿都很长。
⑩ 凡夫没有办法了知，没有办法真正知道，所以就认为是永恒的，所以是恒常的。
(3) 依《楞严经》辨析仙趣的有尽性
① 依《楞严经》就知道有七趣，有一趣是仙趣。
② 仙趣跟天道差不多，有寿命的。
③ 但道教都没有讲到仙人如果要死掉的时候怎么样，仙寿尽都没有讲。
④ 以佛法来讲，佛正遍知觉，无所不知，所以就可以看得到一切人、一切世间、一切神、天、乃至于诸天魔王。
⑤ 他们的寿命佛都知道，而且都有一个尽期的。
⑥ 天人不是要灭亡的时候有天人五衰，同样的仙人也是会死亡的。
⑦ 耶和华如果是山神他当然也会死亡。
(4) 基督教与婆罗门教的灵魂观辨析
① 基督教的前身就是犹太教，犹太教是犹太的民族宗教。
② 就好像道教一样，只有中国人信。
③ 印第安人他们每一个族都有一个神，属于他们的民族宗教。
④ 佛法不跟他们一样，他们都是用宗教来巩固他们的民族。
⑤ 为什么要这样？因为要存活必须要团结。
⑥ 怎么团结？一般人不容易团结，就借由神道的力量来团结人心。
⑦ 大家共同的信仰，在一个共同的神的下面大家一起来努力。
⑧ 也因为这样产生了很多纷争，不同的宗教就打起来了。
⑨ 基督教跟婆罗门教一样，他们计灵魂是永恒的，是常的。
⑩ 婆罗门教还好，他有三世，有过去、现在、未来。
⑪ 基督教只有二世，现在世跟未来世，没有过去世。
⑫ 法师指出基督教的逻辑"就很说不通"。
⑬ 他们的宗教是不准问问题的，不准有这样的疑问，因为他们是神造论。
⑭ 一切都是神造的，在神创造之前是没有东西的，也没有灵魂，没有过去世。
⑮ 所以他们的理论就很不周严，很不圆满。
⑯ 他们只有现在世，一切众生都没有过去，只有现在跟未来。
⑰ 现在因为背着亚当、夏娃的原罪，受这个原罪的苦。
⑱ 法师评价"很好笑，就因为咬了一口苹果"。
⑲ 现在是受苦，来世就是要看上帝高兴还是不高兴。
⑳ 如果上帝对你的恩典你就上天帝，如果不好你就下地狱。
㉑ 不是上天帝就是下地狱，会不会再来生人呢？没有这么说。
㉒ 因为他们没有轮回转生的理论，所以你是不会再来做人的，这个道理很说不通。
㉓ 灵魂因为是神创造的，等于是神有著作权，任何人都不能把他改变。
㉔ 你这灵魂不能改变永远是这样，不能变好也不能变坏。
㉕ 佛法就不一样，一个人出世以后，你亲近善知识就学好，亲近恶知识恶友坏的环境就造恶事。
㉖ 所以你会增上也会堕落，因此你会变好也会变坏。
㉗ 基督教里面灵魂是永远一样的，所以灵魂是永常恒常的，这说不通。
㉘ 种种缘由，法师在高中时看所谓的追求真理，也参加过附中团契（基督教的集会），在那唱了不少圣歌。
(5) "无乐计乐"的实例展开
① 法师指出凡夫实在没有什么快乐，但都觉得很快乐。
② 凡夫在色声香味触法都当作是快乐。
③ 乃至于以杀为乐、以盗为乐。
④ 暴力电影一定要杀得很狠看着才够劲，这是以杀为乐。
⑤ 以盗为乐——以前有个影片叫妙贼，因为他偷的很妙大家都看得很愉快，他的盗术高明。
⑥ 跑进大英博物馆，避过重重警戒，把几千万、几百万的东西偷出来，我们看了觉得很好。
⑦ 那就是他是以盗为乐，我们是见盗随喜。
⑧ 杀盗淫就比较复杂。
⑨ 妄语不只是讲话不骗人，只要所有的不实语都是妄语。
⑩ 小说家写的小说不实的、虚构的也属于妄语，可是我们都看得很快乐。
⑪ 我们都是随喜赞叹，他越是创造力高明我们越觉得快乐。
⑫ 乃至罗曼蒂克、冒险都是造出来的，我们都看得很高兴。
⑬ 武侠小说都是虚构的，我们就无乐计乐。
⑭ 凡夫四倒：无常、无乐、无我、不净而计有常、有乐、有我、清净。
⑮ 此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转（分段生死）长劫不能得脱之本因。
"种种颠倒"之二乘四倒
(1) 二乘四倒的定义
① 二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中，即真常法中。
② 常计无常、乐计无乐、我计无我、净计不净。
③ 常乐我净是真如的境界，他把它计为无常、无乐、无我、不净。
④ 故成二乘四倒。
(2) 二乘四倒的修行后果
① 以是四倒，令其妄起欣厌。
② "欣"就是喜欢，"厌"就是不喜欢。
③ 欣涅槃寂静之乐而厌生死。
④ 故不起大愿度脱众生，但自度脱以求自了。
⑤ 以是颠倒令其不得究竟，他们都不乐求无上菩提。
⑥ 是故虽入于有余依涅槃，然其阿赖耶仍受微细之生死（变易生死）。
⑦ 佛菩萨是无余依涅槃。
⑧ 因为他还依于那种涅槃乐，所以叫有余依。
(3) 《楞严经》中"颠倒"的特定含义
① 在本经此文中之颠倒，则指九界众生因为不了真心，迷真逐妄，故成颠倒妄惑。
"业种自然"与"如恶叉聚"的注释
(1) "业种自然"的逐字拆解
① "业"即造业。
② "种"即熏成种子。
③ "自然"为自然而遭受果报，有"法尔如是"之义。
④ "尔"就是如此，法就是这样就有这样的作用。
⑤ 前面的"颠倒"属起惑。
⑥ 这里的"业种"属造业。
⑦ "自然"为受果报。
⑧ 起惑、造业、受果报（惑、业、苦三者）即是一切众生轮回的根本型态（Pattern）。
⑨ 一直永远这样不断地循环。
(2) "恶叉聚"的名词解释
① "恶叉"梵文为aksa，义为延贯珠、金刚子。
② 为印度一种树名，亦其果实之名。
③ 此种树所结果实皆三粒同一蒂，故称恶叉聚。
④ 每一只上面有三颗果子，中间有个蒂。
⑤ 佛法中用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。
⑥ 引用《成唯识论》卷二："一切有情无始来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。"
⑦ 恶叉聚之果实呈紫色，印度人多用来染色或榨油。
⑧ 其果核可作念珠之用。
"诸修行人不能得成无上菩提"的注释
(1) 修行人的颠倒
① 前面是指一般凡夫之颠倒。
② 凡夫起惑、造业而受种种苦报，因果不断固然可怜。
③ 诸修行人纵使有心修行，如果不了本心而以生灭为本修因，欲求佛乘之不生不灭无上菩提果是不可得的。
④ 这便是修行人的颠倒。
⑤ 以如是颠倒而修行，不得所愿亦是十分可愍。
"乃至别成声闻、缘觉"的注释与展开
(1) "乃至"与"别"的释义
① "乃至"即甚至。
② "别"者即非通途，而有岔道之义。
③ 有些修行人虽有心求无上菩提，但以不了常住真心以致错乱修习。
④ 因此不但不能成就无上菩提，甚至还走出佛乘之坦途入于岔道。
⑤ 而成二乘（声闻、缘觉）。
(2) 《大般若经》对退堕二乘的判定
① 《大般若经》的魔事品中说："退堕二乘，是菩萨魔事。"
② 什么是菩萨魔事？退为二乘。
③ 本来是修行菩萨法，结果退下来学二乘法，追求二乘的境界以为究竟。
④ 这就是菩萨魔事。
(3) 汉传佛教与《阿含经》的历史背景
① 法师指出在民国以前的汉传佛教一千多年，多半都不鼓励看《阿含经》。
② 甚至《阿含经》在经藏里面也不太重视。
③ 原因是：如果你没有悟到大乘里面的境界而去看《阿含经》，就会先入为主变成学二乘。
④ 但自从民国初年以来，因为在某方面的学术发达开了很多佛学院研究经典。
⑤ 所以研究《阿含经》的人就很多，乃至于提倡《阿含经》的修法现在很多很多。
⑥ 法师说明：如果你已经通达大乘再来学二乘、小乘没关系。
⑦ 问题是你大乘没有学好就去学小乘常常进去出不来变成小乘人。
⑧ 这就是"别成声闻、缘觉"。
(4) 菩萨堕为二乘的后果
① 因为菩萨堕为二乘不能成就佛道。
② 诸魔欢喜。
③ 你不能成佛道魔大欢喜。
④ 如果你要成佛道，依佛经讲魔宫震裂。
⑤ 因为你如果成佛的话度很多众生就削减了魔的威势。
⑥ 他的势力范围就缩小了，本来是他所管的众生就被抢去了。
⑦ 所以他的威势就变小。
"及成外道"的注释与四种外道分类
(1) 成外道的严重性
① 法师感叹"这更糟糕"，学大乘变成声闻缘觉也就罢了，学佛法就变成学外道了。
② 修行人志求无上菩提而以本修因虚妄故不能成就菩提。
③ 反面堕为二乘已经够惨的了，还有更糟的：不但迷失本性更且于心外见法而修行外道法。
④ 这就是《楞伽经》中所说的"学佛法成外道"及"佛法中外道"。
(2) 四种外道的详细分类
① 第一种：真外道——他就是外道，基督教、天主教，摆明跟佛道完全没有关系。
② 第二种：附佛法外道——譬如有一些人自称是佛教。
③ 他们甚至也不是外道，根本没有什么道，打坐练拳搞不清楚他什么东西。
④ 他们姑且说是附佛外道，因为他们自称是佛道而且还说他们是究竟的。
⑤ 他们弟子还不准拜三宝，不准设佛堂，不准看佛经。
⑥ 但他们保证你一世能够成阿罗汉。
⑦ 可阿罗汉是佛法，你不拜三宝如何能成阿罗汉。
⑧ 不修苦集灭道四圣谛，一边听音乐一边打拳就能成阿罗汉？这是很奇怪的事。
⑨ 第三种：学佛法成外道——本来学的好好的，学不知道怎么搞的变成外道了。
⑩ 第四种：佛法中外道——本是外道但又用佛法包装让你认不出真假。
⑪ 这种是最可怕的。
⑫ 譬如有一些密教就是这样，佛法中的外道，骨子里是外道，里子是外道，面子是佛道。
⑬ 一般人都搞不清楚。
⑭ 所以学佛很困难，你稍微走错一点点就错了。
⑮ 更何况还有很多相似佛法，一走错一步路你没得到利益先受苦报。
⑯ 这种魔事末法时期特别多，近日尤盛。
⑰ 许多人竞相与外道打交道，互相交流、互学所长，邪正不分。
⑱ 认为说是心量广大，所以不越迷越远矣。
(3) 法师对正邪不分的批评
① 法师说本来佛道就佛道，外道就外道，"河水不犯井水"大家都相安无事。
② 如果一定要说什么交流到后来就面目全非。
③ 我们的内道也没有，他们的外道也没有，大家就都胡说八道。
④ 法师的主张很简单："你就纯净"。
⑤ 你如果是纯外道然后很虔诚我也尊重你。
⑥ 你搞七弄八很不好，学什么象什么。
⑦ 你学禅就象个学禅，你学净土就象个净土，然后各个通达。
⑧ 不要学的半斤八两的什么都不象那就不好。
⑨ 即使在佛道里面也是这样子，你要学得象个样。
⑩ 更何况佛道又去跟外道搅混整个就杂乱了。
⑪ "那个不是博达，那是杂乱，那也不是心量广大，那是好事攀缘。"
"诸天"的注释与天乘的修行偏差
(1) "诸天"的范围
① "诸天"即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。
② 此诸天除净居天外皆是凡夫所住。
(2) 天界的生因与分类
① 众生之不发菩提心者修福布施，命终承其所修福得生六欲天。
② 若不发菩提心而修凡夫禅得四禅定，命终即生于色界四禅天。
③ 若不发菩提心而修四空定，命终即生无色界四空天。
(3) 天界对修行人的危害
① 这些去处对凡夫来讲是很好的，因为皆是善道。
② 但对原本志求无上佛道的修行人来讲就很糟糕。
③ 天福弥久，一来耽误了进趋无上菩提之路。
④ 二来天福受尽便会堕落受苦。
⑤ 尤其是第一种：虽然发心学佛若只知修福而堕至三乘之外成为凡夫之人天乘。
⑥ 人天乘还好，如果只求人间福报的这种就更糟糕。
⑦ 法师指出普天之下太多了，学佛就只是交钱布施求福就当作是学佛的全部了。
⑧ 佛讲经四十九年跟他都没有相关。
⑨ 法师批评"那佛太可怜了"。
⑩ 他老人家辛苦讲经四十九年，我们现在都不要。
⑪ 我们就好象互助会一样每个月缴缴钱修修福这样就是修佛。
⑫ 这样佛就太可怜了，我们就太辜负佛辛苦讲了这么多无上甚深微妙的心法。
⑬ 这些心法可以度一切苦厄，那跟我们不会有关系。
(4) 引用五祖大师的警策
① 犹如五祖大师对门人说："汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。"
② 只想修福不想出生死，这样就是迷。
③ 迷什么？迷于自性。
④ "自性若迷，福何可救？"
⑤ 你若迷于你的自性不想要恢复你的本性再见你的自性。
⑥ 这样的迷你的福修的再多有什么用，怎么能救你，救不了。
⑦ 福能不能度生死？不能。
⑧ 福是有漏的，一定要无漏的智慧才能度。
(5) 人间佛教的批评
① 佛门中这类人近年来愈来愈普遍了。
② 乃至已蔚为风气，就变成一种风气了。
③ 而且竟然成为当今佛教之主流。
④ 所谓的人间佛教大家都在搞人间的事情。
⑤ 佛间的事情就没人搞了。
⑥ 法师以"佛子其觳觫乎？"收束此段。
⑦ "觳觫"就是害怕——你会害怕？大概不会。
"魔王、及魔眷属"的注释
(1) "魔"字的来源与含义
① "魔"梵文为"魔罗"（mara），义为夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。
② 魔这个字是梁武帝发明的。
③ 法师评价"这个字发明的很好，让人看了很害怕"。
(2) 魔的真实面貌与主要功能
① 事实上魔是天子，他长得很好看是大帅哥，不是妖魔鬼怪青面獠牙。
② 魔天魔女都很漂亮，魔女就是辣妹。
③ 魔主要是夺你的慧命。
④ 障碍你的修行。
⑤ 我们世间人最好的事情就是修行，修行是出生死轮回的事情。
⑥ 这种好事魔就一定要障碍你。
⑦ "障人好事的人就叫做魔，障人修行的就是魔。"
(3) "杀者"——魔对五根的层层破坏
① "杀者"就是杀你的善根。
② 让你的信根、定根、精进根都杀掉。
③ 如果要杀最基本最快的就是信根。
④ 信根一断其他都断。
⑤ 如果你的信根已经很坚固动不得你的时候，就杀你的精进根。
⑥ 让你起种种烦恼不能精进，你就又败下来了。
⑦ 你如果精进还是很勇猛不为所动，他就用种种方便来扰乱你的定力定根。
⑧ 如果定根也是很深厚不能动就坏你的慧根。
⑨ 一步一步上去。
⑩ 最烂的人初发心人他就只要坏你的信根一下就把你搞定。
⑪ 搞到又回到他们魔界里来。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的跨文化比较与个人经历
(1) 法师的基督教团契经历
① 法师在高中时参加过附中团契（基督教的集会）。
② 在那唱了不少圣歌。
③ 法师是抱着"追求真理"的心态去参加的。
④ 此段个人经历被法师用于说明凡夫"无常计常"的普遍性——即便是法师本人年轻时也曾在不同宗教中探索过。
(2) 法师对台湾话俗语的运用
① 法师用台湾话"汝要比给你看，手也没那么长"来比喻凡夫智慧的局限。
② 该比喻生动地说明了"无始"并非真的没有开始，而是因为凡夫的认知能力无法达到那么远的时间跨度。
③ 此处法师的教学善巧在于：用在地语言将抽象的佛学概念拉近与听众的距离。
法师对末法佛教风气的批评
(1) 人间佛教的批判
① 法师指出当今佛教的主流是"人间佛教"。
② 大家都在搞人间的事情，佛间的事情就没人搞了。
③ 法师以五祖大师"自性若迷，福何可救"来警策。
④ 法师批评学佛变成"互助会一样每个月缴缴钱修修福"。
⑤ 法师用"佛子其觳觫乎"来表达对此现象的痛切。
(2) 邪正不分的批评
① 法师批评"近日尤盛"的邪正不分现象。
② 许多人竞相与外道打交道互相交流互学所长。
③ 以"心量广大"为借口实际上是"好事攀缘"。
④ 法师强调"那个不是博达，那是杂乱"。
⑤ 法师主张纯净，"学什么象什么"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"无始"概念的误解
① 学人容易追问"无始"的开头在哪里，陷入无限追溯的困境。
② 法师以"手也没那么长"的比喻和英文翻译"无法记忆的时间"来说明：这不是一个可以追问起点的问题，而是凡夫智慧的局限使然。
③ 建立的正见：无始是方便说法，实际上是无量无量劫以前的时间跨度超出了凡夫乃至二乘的认知范围。
(2) 破除凡夫四倒与二乘四倒的混淆
① 学人容易只知凡夫四倒（无常计常等）而不知二乘四倒（常计无常等）。
② 法师以基督教灵魂观、婆罗门教三世观、道教仙人寿命等跨文化实例具体阐释凡夫四倒的表现。
③ 法师以二乘四倒导致"有余依涅槃"与"变易生死"的分析，说明二乘的局限。
④ 建立的正见：在《楞严经》的语境中，颠倒指九界众生因不了真心、迷真逐妄所成的妄惑。
(3) 破除对修行歧路的无知
① 学人容易不知道修行有"别成声闻缘觉"和"及成外道"的危险。
② 法师以《大般若经》魔事品的依据说明退堕二乘是菩萨魔事。
③ 法师以四种外道的分类框架辨析修行中可能堕入的各种邪路。
④ 建立的正见：学佛要纯净专一，不要搞七弄八、邪正不分。
(4) 破除只修福不求出离的偏差
① 学人容易把学佛等同于布施求福。
② 法师引用五祖大师"自性若迷，福何可救"来说明福是有漏的，不能度生死。
③ 建立的正见：一定要无漏的智慧才能度生死，福报不能代替修行。
核心难题与开解
(1) 凡夫如何识别四种颠倒
① 学人容易在色声香味触法中把苦当作乐、把无常当作常、把无我当作有我、把不净当作净。
② 法师以暴力电影、妙贼影片、武侠小说、虚构小说等日常实例来说明凡夫"无乐计乐"的普遍性。
③ 法师通过基督教、婆罗门教、道教、神道教等跨文化比较来说明"无常计常"的根深蒂固。
④ 法师最终落点在于：这些颠倒就是"意业"即妄惑，是凡夫生死流转长劫不能得脱的本因。
(2) 修行人如何避免走上歧路
① 学人容易以为发心修行就自然不会走偏。
② 法师指出即便是有心修行的人，如果不了本心以生灭为本修因，不但不能成就无上菩提，甚至可能别成声闻缘觉或堕为外道。
③ 法师通过汉传佛教一千多年来不鼓励看《阿含经》的历史教训，说明修行次第的重要性。
④ 建立的正见：正修行是依法如法修行，魔的事就是要坏你的信根让你回到魔界。
⑤ 修行人应当纯净专一，学什么象什么，不要跟外道搅混。