《楞严经义贯》讲解 第031集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第031集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年3月14日。
(2) 讲解经文位置
① 本集承接经文序分中与会大比丘名单的诠论。
② 经文原文为：「其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。」
③ 法师从经文中暗藏的"佛子"称谓之玄机切入，逐层展开判教体系与权实阿罗汉的辨析。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易认为阿罗汉不是佛的真子，不能称为"佛子"，因为阿罗汉不能继承如来家业。
② 学人容易认为阿罗汉是"最后身"，将入涅槃，无法继续佛志度化众生。
③ 学人容易不知道《楞严经》在判教体系中超越藏通别教，属圆顿大经，当下即说阿罗汉即是菩萨。
(2) 法师如何开解
① 从"佛子"的名相辨析入手，指出经文说阿罗汉"从佛转轮，妙堪遗嘱""应身无量，度脱众生""拔济未来"，这些描述本身就不合小乘阿罗汉的身份，暗藏玄机。
② 引入天台宗四教仪（藏通别圆）与华严宗五教仪（小始终顿圆）的判教框架，说明《楞严经》属圆教顿教，超越三乘分别。
③ 以"权法阿罗汉"的概念说明阿罗汉实为菩萨示现，引用宾头卢尊者、大迦叶尊者、阿难尊者、罗睺罗等实例印证。
二、核心法义解构与叙事脉络
"佛子"名相的辨析与经文玄机
(1) "佛子"的本义与层级
① 法师指出"佛子"依理而言是指菩萨，因为菩萨能"绍隆佛种"。
② "绍"是继承，"隆"是发扬光大。
③ 菩萨继承而且发扬光大佛种，故为佛之真子。
④ 法师将佛子分为三种：嫡子、庶子、义子。
⑤ 嫡子是正房的儿子，即菩萨，正传的。
⑥ 庶子是偏房，即佛的出家弟子（阿罗汉）。
⑦ 义子是在家居士，是干儿子、干女儿，有名分但不是真正的。
⑧ 法师说"一定要剃发以后才变成真子，要不就是拜干爹、干娘"。
⑨ 因为是嫡子正房的所以才能继承佛的如来家业。
(2) 经文中的矛盾与玄机
① 经文明明在讲阿罗汉，没有讲到一尊菩萨，却称阿罗汉为"佛子"。
② 法师指出通常在经里讲佛子时，是佛指着某人称佛子，或菩萨称另一菩萨佛子。
③ 举例：《华严经》里金刚藏菩萨称普贤菩萨叫佛子。
④ 阿罗汉怎么在这部经里面称为佛子？因为阿罗汉事实上不是佛的真子，不能继承如来家业，"岂不有违道理"。
⑤ 经文又说这些阿罗汉"从佛转轮，妙堪遗嘱"。
⑥ "从"就是跟随，跟随着佛转法轮。
⑦ "堪"就是能够、有能力。
⑧ "妙堪遗嘱"即非常玄妙的有能力能够继承佛的遗嘱，也就是继承佛的遗志、继承佛志。
⑨ 法师提出疑问：继承佛志不是又变成菩萨了吗？可是阿罗汉是最后身，这一生是要入涅槃的，既然入涅槃怎么能够继续佛志呢？
⑩ 法师进一步追问：阿罗汉不是都"所作已办，不受后有"，不再来受生，是"最后身"，即将入涅槃吗？既然马上要入涅槃，如何还能继佛遗志？
(3) 经文进一步的"不合理"描述
① 经文又说他们能"应身无量，度脱"现世"众生"。
② 不仅此也，他们而且更能"拔济未来"之众生。
③ 法师追问：已经入涅槃了如何能拔济未来呢？
④ 能令未来众生度到他们能够"越诸尘累"，超越五尘、六尘的牵累而得解脱。
⑤ 法师指出"这岂不是菩萨境界了吗"。
⑥ 法师总结："这个都是很大的问题，理跟事都混了"。
《楞严经》与《法华经》在阿罗汉成佛问题上的对比
(1) 《法华经》的说法
① 法师指出《法华经》是最究竟的，讲阿罗汉也终将究竟成佛。
② 但《法华经》讲阿罗汉成佛是讲未来的，将来会回小向大转为大乘。
③ 那是"很久很久，八万劫以后的事情"。
④ 《法华经》把所有的三圣、贤圣乃至于凡夫都可以授记成佛，那都是久远劫以后的事情。
⑤ 需要供养多少佛、修多少行以后成佛，回小向大。
(2) 《楞严经》的超越之处
① 法师说《楞严经》"很可怕"，这段经文一讲，当下小乘大乘都一样，阿罗汉即是菩萨，当下就是菩萨了。
② 不是等于若干年、若干劫以后。
③ 所以这是更加究竟的经典，以这个理来看又超过了法华的境界，"当下就是了"。
④ 更说出了阿罗汉就是权现的、示现的阿罗汉。
(3) 释迦佛成佛时的护持因缘
① 以整个佛法来讲，释迦佛成佛的时候，来护持的不管是小乘、居士、乃至天龙护法、菩萨更不用说，都是释迦佛往昔的弟子。
② 这些弟子已经成道，发心今世乃至生生世世再来护持释迦佛的佛法。
③ 再来庄严他的道场，再来做他的弟子、受他的教化，以此因缘来引导众生。
④ 法师比喻："他们等于就是彩排一出很庄严的戏剧给我们看"。
⑤ 那些大弟子各有所司，每个人都有一个角色扮。
⑥ 法师说"扮的让你不知道，这是最成功的；演戏也这样，你能演什么象什么，让人家忘掉你原来是什么"。
天台宗与华严宗判教体系
(1) 天台宗智者大师的判教
① 法师介绍天台宗智者大师判教，把佛讲的所有法叫"一代时教"，指佛一世所讲的法。
② 判教就是智者大师把佛一代时教三藏五千部经典，全都看过以后，分门别类分析后分成三个大类：藏教、通教、别教。
③ 藏教就是小乘教。
④ 通教就是大乘里面的方等部、般若部、瑜伽（法相）、唯识。
⑤ 方等指一般经典，如《大宝积经》《地藏经》《药师经》，"究竟含摄很广叫方，理是平等的叫等"。
⑥ 般若包括《大般若经》《小品般若经》《放光般若经》等，《金刚经》是其中的一部。
⑦ 瑜伽就是法相，唯识学、唯识宗的经典。
⑧ 合在一起都是通教，"通教就是各宗各派都是通的"。
⑨ 别教指禅宗，因为它是"教外别传"。
⑩ 别教也有经典，如《圆觉经》，《金刚经》也可算，可以横跨般若部与别教禅宗。
⑪ 《起信论》也可以是禅宗，因为讲到相宗所以也是瑜伽部。
⑫ 圆教是智者大师所指的《法华经》，他把《法华经》判做佛所讲的法里面最圆满的。
(2) 各宗判教的不同立场
① 法师指出"各宗的祖师所判就都不一样，我们这一宗当然就是最圆满的"。
② 华严宗祖师法藏大师判：小、始、终、顿、圆。
③ 小教就是阿含教，即小乘。
④ 始教就是般若教。
⑤ 终教就是瑜伽法相。
⑥ 顿教顿悟就是禅宗。
⑦ 圆教当然是华严宗保留的，华严宗就《华严经》是最圆满的。
⑧ 到弘法大师、空海大师手里他又判教，他判最后当然《大日经》是最圆满的。
⑨ 依《大日经》的十住心来判教，当然《大日经》真言密法是最圆满的。
⑩ 法师总结："这都没有关系，各宗如来说的法一定是最圆满的，看适合哪一个根基的人"。
⑪ "那个根基的人来看的话，当然是他适合的法、最喜欢的法是最圆满的"。
二乘与菩萨的差别及圆教的平等
(1) 二乘与菩萨的形相差别
① 法师指出不管哪种判教，二乘跟菩萨是有差别的，"形相与智慧皆别"。
② 但依于圆教，则心、佛、众生平等无二。
③ 藏教、通教、别教都是讲差别教，一切众生以及三圣、贤圣都有种种差别。
④ 但到圆教就平等无二，三乘会归一乘，唯一佛乘，"无二无三"。
⑤ "无二无三"是法华的义旨。
⑥ 法师解释"无二无三是以方法论来讲，它的方法到了后来，你到达目的地是一样"。
(2) 《法华经》与《楞严经》的差异
① 法师说《法华经》说到了后来终究大家会归一乘。
② 但《楞严经》是说"你出发的时候大家都一样"。
③ 不管你是菩萨、小乘都是一样，都是如来的真子。
④ 法师感叹"这就太可怕了。如果初发心、学佛没有很深的人这时候就迷糊了"。
(3) 示现的层层递进
① 法师说如果阿罗汉是示现的，菩萨若依最究竟的讲法来讲菩萨本来就是示现的。
② 佛当然更是示现的。
③ 全都是示现的，"只有你我不示现，你我都是玩真的，真有苦、真受乐"。
④ "苦的时候、乐的时候都是真的，搞的东倒西歪，我们一点都没有示现，现不起来"。
一乘与三乘的关系及佛性思想
(1) 三乘五乘是权说化导
① 三乘、五乘只是如来大悲智慧之权说化导。
② 一乘为实，众生都是毕竟成佛。
③ 佛菩萨看到众生的性，而众生所看到的都是彼此的相。
④ "我们见相、取相、着相，所以在相上轮转，永远也没有停止"。
⑤ 此是《法华》之大旨，故《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。
(2) 《大般涅槃经》的佛性思想
① 《法华》"一佛乘"之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示之"一切众生皆有佛性"。
② 法师说《大般涅槃经》"好大部头，要讲很久时间，里面无所不包，主要主旨就是佛性二字"。
③ 是故"一切众生当得作佛"。
④ 在通教中，声闻人被斥为"焦芽败种"，"就是芽已经烧焦了、种都坏掉"。
⑤ 一般大乘的人通常对声闻人都不齿。
⑥ 但到了《法华经》，有常不轻菩萨，"我不轻汝，汝将来必定做佛"，但那是很久以后的事。
(3) 《楞严经》当下即是的特质
① 《楞严经》当身就是菩萨，见一切人都见到他的本性。
② 因为这部经就是要讲明心见性。
③ 一开始就见到阿罗汉是佛性的示现。
④ 法师强调不是说阿罗汉有佛性——"废话，阿罗汉一定有佛性，我们都有佛性，阿罗汉怎么可能没有佛性"。
⑤ 法师自嘲："连象我们这么业障深重，拜了几百佛就东倒西歪，我们这么了不起都有佛性，阿罗汉岂能没有佛性"。
⑥ 阿罗汉的大慈悲故佛性示现，做阿罗汉。
⑦ 然于圆教中，则得授记，有如如来的真子一样，将来也是绍继佛志，继承如来家业，将"回小向大"，当得作佛。
权法阿罗汉的分类与实例
(1) 阿罗汉的两种分类
① 依《楞伽经》，阿罗汉有两种。
② 一为"实法阿罗汉"，即是实取涅槃灭度者，"真正的会取涅槃，是玩真的、不是假的"。
③ 他证了阿罗汉，真的就是最后身，就要灭度了。
④ 二为"权法阿罗汉"，权法就是示现的意思，权假、权现，又有叫"大权示现"。
⑤ "这个大是指大悲心，以大悲心的关系就取权法的示现"。
⑥ 权法的阿罗汉乃为菩萨依本愿力，为护持如来及护正法而示现者。
⑦ 此类阿罗汉，以是菩萨示现故，故不实取涅槃。
(2) 权法阿罗汉的实例
① 宾头卢尊者示现阿罗汉，假装爱吃东西，被如来教斥久住世间受人天供养。
② 大迦叶尊者入定于鸡足山。
③ 阿难尊者是玄奘大师《大唐西域记》里面记载，没有入涅槃，住在世间教化众生。
④ 罗睺罗也住世，"这都很令人感动"。
⑤ 但他们在生的时候就现为阿罗汉身，"现菩萨身就更庄严，现阿罗汉身就比较劣一点"。
⑥ "但菩萨就不计着自己的身份"。
(3) 菩萨示现的慈悲本质
① 无毒鬼王示现为鬼王就更下劣了。
② 菩萨示现他的身是不计较自己是很崇敬的或是不看好的，他不在乎这个事情。
③ 只是为了要护持佛法、护持众生。
④ 菩萨示现阿罗汉，不实取涅槃，而继佛种性，度化有情，尽未来际，"这个是不容易的"。
大迦叶尊者鸡足山入定的因缘
(1) 大迦叶传衣钵的使命
① 大迦叶尊者现仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛。
② 而传于释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。
③ 法师提出问题：弥勒菩萨不是自己要坐菩提树种种修行然后成佛吗？他成佛是自己悟到的，可是为什么大迦叶又要传释迦佛的衣给他？
④ 法师回答："这就是诸佛法如是，诸佛的法是这个样子"。
(2) 佛佛相承的深层意义
① 所有的佛他的法都是这样子，为了要完成相上的佛佛相承。
② 每一尊佛没有差别，虽然时间差的很久远，但是他们就用种种方便设立了一个机制，让前佛跟后佛衔接起来。
③ 大迦叶把他师父释迦佛的衣钵传给弥勒佛的时候，表示这个法就传给弥勒佛，任务达成。
④ "佛佛相承这个事就成立了"。
⑤ 表示一切佛都没有差别，一佛传给一佛。
⑥ 法师指出众生就不要妄想说阿弥陀佛的法比药师佛的法好，还是阿閦佛法比不空佛法要高等等，又去分别这个。
⑦ 佛佛相承所以道同，"等于法就是有传承一样"。
⑧ 也就是令诸佛究竟无我相，因为法都是前佛所传。
⑨ 在表相上开始自己也要发心修行证道，证道以后前佛使者传给他等于是一种印证、传承，等于是一种精神上的传承。
⑩ "佛佛道同，诸佛没有我相、我见，所说的法前佛、后佛一致，众生也不要妄想分别"。
(3) 法师的现场互动
① 法师提到"慧达师供养后面那尊玉佛"。
② 以前有些人都去他家拜佛，把这尊佛捐给道场以后，有几个人跑来拜佛。
③ 其中有一个人讲"我就是皈依这尊佛的"，法师说"很好笑"。
④ 法师引用《大唐西域记》：如果有缘的人要参拜大迦叶尊者，很虔诚一顶礼的时候有缘那个山就开了，就可以进去。
⑤ 大迦叶尊者就在那里入定，进去顶礼完了山又合起来。
⑥ 法师问听众"要不要去试一试？"
⑦ 法师总结大迦叶也是菩萨示现，来传佛衣钵给下一尊佛，"这个职务谁能担的起？阿罗汉就积极想要入涅槃"。
本经的圆顿性质与真如一相
(1) 《楞严经》的判教定位
① 法师说本经因是如来开示真如本性之圆顿大经。
② 这部经不仅是圆教经典，而且是顿教经典，"圆跟顿合在一起"。
③ 法师感叹"可是圆顿的经典碰到钝根众生就完了，这个是真钝"。
④ 故已超越"藏通别"乃至圆教之三乘分别。
⑤ 天台有四教仪：藏通别圆；华严宗就五教仪：小始终顿圆。
(2) 万法归于如来藏
① 而以万法皆"本如来藏妙真如性"。
② 而会归三乘于一乘圆教。
③ 是故暗示此等大阿罗汉本身实亦是菩萨示现。
④ 并借此以默示本经"真如一相"之深旨。
⑤ 因为这部经是显现如来藏的，如来藏是无所不包，而且当下就是。
⑥ "一切就是本如来藏妙真如性，菩萨、阿罗汉都是如来藏妙真如性"。
与会大阿罗汉的名号与身份
(1) 与会上首名单
① 经文列出大阿罗汉名号：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等。
② 法师说这些人就是"坐在最前面的等等而为上首，最高阶的，大头头"。
③ "舍利弗等等是大比丘里的大头头"。
(2) 舍利弗的身份与本迹
① "舍利弗"梵语"舍利"为鹙，"弗"为子。
② 因舍利弗之母其名为鹙，印度人常以母之名为名，故名为"鹙子"。
③ 法师指出"印度人跟我们中国人不一样，常常以母亲为名，从考古来看应该是母系社会"。
④ 有时亦翻为"舍利子"，"这个跟佛焚身以后得的舍利子是不相干的"。
⑤ "舍利子"是华梵合并之翻译。
⑥ 舍利弗为佛十大弟子中智慧第一，常代佛宣说法要，或重诵佛所讲之经。
⑦ 法师举例：《阿含经》篇经不是很长，佛讲过以后过了一两天舍利弗召集大众再讲一次，把原来的经再重念一次、背一次。
⑧ "他们都是圣人，佛讲一次听了就背起来"。
⑨ 法师自嘲："我们可能要一个礼拜回去还背不出来，光教一个药师咒就错好多地方，考好几个礼拜还考不过"。
⑩ 诸佛菩萨之示现，皆有"本"、有"迹"，"本"即其本身，"迹"即其示现。
⑪ 本跟迹也是天台宗所讲的。
⑫ 舍利弗为释尊之十大弟子之首，此为其迹现。
⑬ 其本则为过去之金龙如来，今倒驾慈航，助佛转轮，护持释迦佛转法轮。
⑭ 法师指出"佛成佛也必须要有弟子跟他配合护持他"。
⑮ 但佛法中也有佛成佛没有人护持、也没有人来听经，他就入涅槃了，"有好几尊佛是这样"。
⑯ 所以也要跟众生有结缘，有利益众生，将来成佛才有人来护持你。
⑰ 法师幽默地说"我将来成佛你们要来听，要来护持"。
(3) 摩诃目犍连的身份
① "摩诃目犍连"：梵文"摩诃（Maha）"大之义。
② 佛弟子中仍有同名目犍连者，此言大目犍连，以示有别。
③ 目犍连为佛十大弟子中神通第一。
④ 《阿含经》云："我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。"
⑤ 目犍连有大神通，可"神通敌不过业力"。
⑥ 他最后是被外道打死的，"这是很无可奈何的事"。
(4) 摩诃拘絺罗的身份与长爪梵志的由来
① "摩诃拘絺罗"：梵文"拘絺罗"为膝，大膝为舍利弗之母舅。
② 出家前又号"长爪梵志"。
③ 拘絺罗在佛弟子中为四辩才第一。
④ 长爪梵志很有学问，精通五明。
⑤ 因为外道很注重名利，兄妹俩有点象苏东坡跟苏小妹一样，两个人常常辩论。
⑥ 婆罗门是很喜欢辩论的，舍利弗的妈妈一直辩不过他哥哥。
⑦ 可是舍利弗的妈妈怀孕以后辩论都胜过他哥哥。
⑧ 哥哥很奇怪，一直查问"你吃了什么东西，看了什么书？怎么变聪明，以前都辩输我的"。
⑨ 后来才知道是怀孕了。
⑩ 哥哥想"糟糕这小子在他妈妈肚子里面就令他老妈变聪明起来，那这个楞小子出生以后还得了，我这个舅舅还有地方生活吗？脸往哪里摆？"
⑪ 于是赶快下定决心闭关，努力进修。
⑫ 由于舍利弗的恐惧令他没日没夜的拼很用功。
⑬ "拼到没有时间剪指甲，变得很长，所以叫长爪梵志"。
⑭ 长爪梵志经过十几、二十年觉得可以征服舍利弗。
⑮ 回来以后就跑到妹妹家找舍利弗辩论。
⑯ 知道在释迦牟尼佛那里出家，因为他确定外甥是非常聪明的，未生就身怀异禀。
⑰ 于是就去找释迦佛。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的现场互动与幽默
(1) 演戏比喻的展开
① 法师用彩排戏剧的比喻说明大弟子们"各有所司，每个人都有一个角色扮"。
② "扮的让你不知道，这是最成功的"。
③ 类比演戏："你能演什么象什么，让人家忘掉你原来是什么"。
(2) 对学人的幽默警策
① 法师说阿罗汉都是示现的，"只有你我不示现，你我都是玩真的，真有苦、真受乐"。
② "苦的时候、乐的时候都是真的，搞的东倒西歪，我们一点都没有示现，现不起来"。
③ 法师以阿罗汉的舍利弗背经与学人对比："我们可能要一个礼拜回去还背不出来，光教一个药师咒就错好多地方，考好几个礼拜还考不过"。
④ 法师自嘲佛性："连象我们这么业障深重，拜了几百佛就东倒西歪，我们这么了不起都有佛性"。
(3) 皈依玉佛的趣事
① 法师提到慧达师供养了一尊玉佛，捐给道场后有人来拜佛。
② 其中一个人讲"我就是皈依这尊佛的"。
③ 法师评价"很好笑"——暗示这人的皈依对象是佛像而非佛法。
长爪梵志的完整故事链
(1) 故事起点：兄妹辩论
① 舍利弗的妈妈与舅舅（拘絺罗）是兄妹关系。
② 两人常常辩论，婆罗门很喜欢辩论。
③ 舍利弗的妈妈一直辩不过哥哥。
(2) 转折点：怀孕后辩才突增
① 舍利弗的妈妈怀孕以后辩论都胜过哥哥。
② 哥哥查问原因，后来才知道是怀孕了。
③ 哥哥恐惧外甥的聪慧超过自己。
(3) 因果链：恐惧驱动的精进
① 哥哥下定决心闭关努力进修。
② 由于恐惧令他没日没夜的拼很用功。
③ 拼到没有时间剪指甲，变得很长，所以叫"长爪梵志"。
(4) 故事延伸：十几年后的挑战
① 经过十几、二十年觉得可以征服舍利弗。
② 回来以后跑到妹妹家找舍利弗辩论。
③ 知道舍利弗在释迦牟尼佛那里出家。
④ 于是就去找释迦佛。
⑤ 法师在此处暂停，说"这一句话真的很久，就到这里，休息一下"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对阿罗汉身份的误解
① 学人容易认为阿罗汉不是佛子，不能继承如来家业。
② 法师通过经文自身的矛盾描述（"从佛转轮，妙堪遗嘱""应身无量""拔济未来"），说明经文暗藏玄机，阿罗汉实为菩萨示现。
③ 建立的正见：阿罗汉有实法阿罗汉与权法阿罗汉两种，权法阿罗汉是菩萨依本愿力示现，不实取涅槃，继佛种性度化有情。
(2) 破除对判教体系的混淆
① 学人容易不知道天台宗四教仪与华严宗五教仪的区别，也不清楚各宗判教的立场差异。
② 法师系统介绍藏通别圆（天台）与小始终顿圆（华严），以及弘法大师空海的判教，说明各宗各判其最圆满之经。
③ 建立的正见：各宗判教都是应机施设，"各宗如来说的法一定是最圆满的，看适合哪一个根基的人"。
(3) 破除对《楞严经》地位的低估
① 学人容易不知道《楞严经》在判教体系中的超越地位。
② 法师指出《楞严经》是圆顿大经，超越藏通别乃至圆教的三乘分别，当下即说阿罗汉是菩萨，比《法华经》的未来授记更为究竟。
③ 建立的正见：《楞严经》以"本如来藏妙真如性"会归三乘于一乘圆教，默示"真如一相"之深旨。
核心难题与开解
(1) 佛佛相承的深层意义
① 学人容易疑惑：弥勒菩萨自己悟道成佛，为什么还需要大迦叶传释迦佛的衣钵？
② 法师说明这是诸佛法的必然机制——佛佛相承，前佛传衣给后佛，表示法的传承与印证。
③ 深层用意是令诸佛究竟无我相，佛佛道同，所说的法前佛后佛一致。
④ 建立的正见：众生不要妄想分别哪尊佛的法好，佛佛相承所以道同。
(2) 菩萨示现的不拘形相
① 学人容易执着于修行者的外在形相，以为示现低劣身就不够殊胜。
② 法师通过无毒鬼王示现鬼王身、大迦叶入定鸡足山、宾头卢尊者留世受供等实例，说明菩萨不计较自身身份。
③ 菩萨示现阿罗汉、鬼王、天龙八部等各种身形，只是为了护持佛法、护持众生。
④ 建立的正见：菩萨悲心之深不拘本身形相，观世音菩萨三十二应、千百亿化身，地藏菩萨化无量身形，"一般人是没有办法理解菩萨的心肠"。