《大佛顶首楞严经义贯》讲解 第140集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置与讲解范围
① 本集经文讲解进度至第441页。
② 核心经句为"见性实不起不灭；无杂无染"。
③ 经文涉及"不应说言见有舒缩"及"譬如方器中见方空"段。
(2) 本集在系列中的功能
① 本集在经文讲解中穿插大段义理开示。
② 从"大乘佛法为希望工程"起讲，展开多主题展开。
③ 法师以常不轻菩萨故事为引，展开"当"字三义的深度辨析。
④ 最终回收到方器方空的经文义理。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人"妄自菲薄"，不知自身有清净宝贵的本性。
② 学人误以为成佛是遥远的事，不知"应该作佛"的紧迫性。
③ 学人在读经上追求"阅藏"式的广读，而非实修导向的精读。
④ 阿难执相为性，误以为见性有舒缩、断续。
(2) 法师如何开解
① 以"当"字三义层层递进，建立学人对自身佛性的信心。
② 以大乘与小乘、基督教的对比，彰显佛法"希望工程"的独特性。
③ 以王云五背大英百科全书为例，破除"广读即修行"的误区。
④ 以方器圆器中虚空不变的比喻，说明见性不动、不随境转。
二、核心法义解构与叙事脉络
"当"字三义——常不轻菩萨与一切众生皆当作佛
(1) 常不轻菩萨的出处与原话
① 法师引用《法华经》中的常不轻菩萨。
② 常不轻菩萨碰到人就说："我不轻汝，汝等皆当作佛。"
③ "我不轻"即"我不轻视你"。
④ "当"字在此经文中法师辨析出三层含义。
(2) "当"字第一义——将来
① "当"即"当来"，意为将来。
② 你们将来都会成佛。
③ 即你们都是未来佛、未成之佛、当来佛。
④ 《法华经》与《涅盘经》皆讲"一切众生皆有佛性，所以皆当作佛"。
(3) "当"字第二义——一定
① 你们一定会作佛。
② 《涅盘经》讲"一切众生毕竟成佛"。
③ 只是时间长短而已，最终一定会成佛。
(4) "当"字第三义——应该
① 法师认为这一层意思最重要。
② 意为：你们应该会作佛，你们应该要作佛。
③ 一般解经里面很少讲到这个意思。
(5) 六层剖析："皆当作佛表示什么呢？你们本来应当作佛，可是你们却不作佛"
① 语境：法师在辨析"当"字第三义"应该"时提出此问。
② 原话本身："你们本来应当作佛，可是你们却不作佛。"
③ 字面意思：众生本有成佛的义务与能力，却不去成佛。
④ 深层用意：将成佛从"遥远的未来"拉回"当下的责任"。
⑤ 破除的执著：破除学人"成佛是别人的事、是很久以后的事"的懈怠心。
⑥ 法义落点：一切众生皆有佛性，关键在于是否发心。
(6) 发心早晚决定成佛快慢
① 如果你要作佛，最终必竟成佛。
② 是很久以后还是很快，取决于你的发心。
③ 早一点发心就早一点成佛。
④ 发心大的话、精进勇猛的话，就更快成佛。
⑤ 如果一直拖拖拉拉的，就令生死的过程更久，就慢一点成佛。
⑥ 慢一点成佛就代表多受苦。
⑦ 成佛了才究竟离苦。
(7) 六层剖析："妄自菲薄"
① 语境：法师以诸葛亮《出师表》中的"妄自菲薄"来形容众生的状态。
② 原话本身："一切众生都是妄自菲薄。"
③ 字面意思：众生毫无根据地看低自己。
④ 深层用意：众生不知道自己的宝贵——有自心本性清净，这是一颗宝珠。
⑤ 破除的执著：破除学人认为自己很差、不够格修行的自卑心理。
⑥ 法义落点：自心本性清净是最宝贵的，不应妄自菲薄。
(8) "浪子怀珠"与"浪子怀金"的比喻
① 法师回到《法华经》的"浪子怀珠，或是浪子怀金"。
② 我们自心里面有一个宝珠，但是我们自己不知道。
③ 于是到处流浪，变成乞丐，在三界中流浪生死。
④ 本来应该为法中王。
⑤ 但因为没有体取，没有信解自己有无上的宝珠。
(9) 妄自菲薄的连锁后果
① 因为妄自菲薄，所以不珍惜自己。
② 因为妄自菲薄，就认为自己很糟糕、很差。
③ 所以就糟蹋自己，自暴自弃，不思振作。
④ 然后作贱自己，随顺生死，随业水漂流。
⑤ 根本原因是不能够知见自己有清净宝贵的本性。
(10) 大乘佛法是"希望工程"
① 这就是大乘佛法宝贵的地方。
② 也是大乘佛法跟小乘最大的差别。
③ 大乘佛法是希望的工程，是希望，让大家都有希望。
④ "汝等皆当作佛"，所以你们都有宝贵的本性。
⑤ 每一个人本性都是好的，都是最高的，跟佛一样，与佛无差。
⑥ 但是你们自己不好好宝惜自己，所以自己作贱自己。
⑦ 如果能体取自己的自性本元清净，那么大家都有希望：必竟成佛。
大乘光辉、小乘暗淡、基督教黑暗——三方对比
(1) 大乘与小乘的明暗对比
① 大乘佛法是光辉的。
② 小乘佛法是暗淡的。
③ 小乘的修法很消极，只是为了逃避生死而已。
④ 小乘是暗淡的、忧郁的。
⑤ 大乘就充满了光明、充满了生机。
⑥ 这与如来的大日有关系。
⑦ 大乘是很积极的，涵盖一切的，而不是偏于自己。
⑧ 小乘再怎么追求都是偏于自己，都是自求解脱。
⑨ 大乘是心量广大。
(2) 基督教的黑暗与无望
① 基督教是黑暗的、是没有希望的。
② 因为每个都是在等待审判。
③ 等待耶稣再来审判。
④ 在基督教里每一个人都是罪人。
⑤ 而在佛法里每一个人都是未来佛。
⑥ 佛法中有本性、本元清净。
(3) 基督教"原罪"的来源
① 基督教中罪人是怎么造成的：因为他有原罪。
② 他的太老妈、太老爷亚当、夏娃偷吃了苹果，因此就有原罪。
③ 然后生生世世都要受罪。
(4) 基督教对女性的歧视
① 基督教非常非常歧视女性。
② 尤其是卡尔文教派或天主教。
③ 原因是：我们男人这么受苦，都是因为你们女人——夏娃。
④ 法师说"这不是开玩笑的，是真的"。
⑤ 法师鼓励学人去研究。
⑥ 一切人为什么这么倒霉，都是因为女人贪吃，还诱拐老公去咬一口。
⑦ 那个教义是根据一个神话。
⑧ 神话变成太过分了，就变成鬼话连篇。
⑨ 然后就当成真的，所以女人在基督教里面受很多的苦。
(5) 中国儒家对女性的控制
① 中国女人在社会里面也受了苦，因为儒家的关系。
② 儒家帮助帝王要控制人民。
③ 而最难控制的不是男人，而是女人。
④ 女人不好控制的原因：因为是鬼灵精，而且传递消息太快了。
⑤ 所以就把她们关在绣房里，不可以出门。
⑥ 法师以"喷火枪"比喻形容"一个女人上街"的"危险"。
⑦ 原话："一个女人上街就是一只喷火枪，会烧死多少众生，你知道吗。"
⑧ 中国古代帝王接受了儒家的政策，把女人关在绣房里，不准外出，不准出门户。
⑨ 女人还是受不了诱惑，常常从绣房里往外张望。
⑩ 所以就演出了《桃花扇》那样的故事。
⑪ 乃至于潘金莲也都是这样出来了。
(6) 佛教对女性的平等——比丘尼制度
① 在基督教里一直没有女传教士，一直要到二十一世纪才有。
② 而在佛教，在佛世自古比丘尼就证阿罗汉道，大阿罗汉比丘尼。
③ 佛心真的是平等广大无比。
④ 跟耶稣、孔子一比，他们真的太渺小，变成蚂蚁、蚯蚓。
⑤ 在地上爬，在泥土里钻。
⑥ 他们的教法不见天日，只能吃泥土。
⑦ 佛法真的是非常神圣，光芒万丈，造福一切人。
⑧ 没有性别、没有职业、没有种性的差别。
⑨ 这在古代很不得了，用心良苦。
(7) 第一位比丘尼摩诃波阇波提出家的经过
① 第一个比丘尼是摩诃波阇波提，比丘尼的祖师爷。
② 她是佛的姨母。
③ 摩诃波阇波提去求世尊求了三次，世尊都没有答应。
④ 然后佛力加持，让她去找阿难。
⑤ 阿难是美男子，又是佛的堂弟，能说善道。
⑥ 总共求了六次佛才答应。
⑦ 事实上佛是在使用他的方便。
⑧ 要止别人的谤口，让她难求。
⑨ 而且也调伏比丘尼。
(8) 六层剖析："女众比秽迹金刚三头六臂，那个四头八臂"
① 语境：法师在叙述佛调伏比丘尼的难度时使用此比喻。
② 原话本身："女众比秽迹金刚三头六臂，那个（女众）四头八臂，会叫，会跑，会跳，会哭，很厉害的，一跳起来震动山河。"
③ 字面意思：女众比密宗护法神还难调伏。
④ 深层用意：以幽默方式说明佛调伏女众的难度，衬托佛的大方便力。
⑤ 破除的执著：破除对女众修行能力的轻视。
⑥ 法义落点：连如此难调伏的众生都能令其成就，说明佛法的广大平等。
(9) 五百宫女出家与证阿罗汉
① 佛不但让他的姨母出家。
② 跟着她的宫女五百人也都出家了。
③ 然后很多都证了阿罗汉道。
④ 摩诃波阇波提也变成十大女弟子之一，有大神通。
(10) 佛以实际行动证明"希望工程"
① 佛跟他们（耶稣、孔子）比起来，他们不是变成蚯蚓吗？
② 所以就是太伟大了。
③ 佛真正的不只是理论说"一切众生都有希望，一切众生都应证菩提"。
④ 而是他实际做了，秀给我们看。
⑤ 每一个人不管是年纪、族性、教育、社会地位，都可以成道。
⑥ 优婆离尊者在家的时候是理发师。
⑦ 在中国民国之前，理发师是很低贱的工作。
⑧ 摩登伽女是妓女，也度了，也成道。
⑨ 只是度他出家就已经很难了。
⑩ 令他成道、解脱生死。
⑪ 所以佛法是希望工程，一切人皆有希望。
⑫ 不应妄自菲薄。
⑬ 要体取自己的真性。
⑭ 不要迷于物性、迷于外性、一切的物相，而起贪着迷惑。
(11) "无有比法"——阿毗达磨
① 这就是大乘佛法里面最光辉、最伟大的地方，无有比。
② 所以佛法称为"无有比法"，即"阿毗达磨"。
③ "达磨"是法。
④ "南无佛陀，南无达磨"。
⑤ "阿毗"是无比，或是无有比，即无比法。
读经方法论——不在多而在于精
(1) 法师提出读经原则
① 读经、参佛经的意思，不在多而在于精。
② 看经也不在多。
③ 现在因为网络方便、CD很方便，有的人就看很多的经。
④ 乃至说要阅藏。
⑤ 阅藏就是阅读三藏经典，就是大藏经整套都要看。
(2) 法师自己曾经想阅藏
① 法师以前也曾经想要阅藏。
② 但是这不是正确的做法。
(3) 藏经的规模与性质
① 藏经五千部。
② 有如佛法的百科全书一样。
③ 也有如超级市场一样。
④ 你到超级市场，不会把超级市场的东西全搬回来。
⑤ Shopping的时候你会把需要的买回去，是有选择的。
⑥ 看藏经要以修行的眼光来看。
⑦ 如果是做学问，或是求多闻，那就是另外一回事。
(4) 阅藏在时间上不可行
① 《大藏经》每一本都很厚，而且还有很多本。
② 不要看，就是从头翻到尾也要翻好久。
③ 如果每个字都要看，三藏（经藏、律藏、论藏）五千部。
④ 从头看一遍最快最快两年可以看得完。
⑤ 可是一部经看一次够吗？
⑥ 即使看一次记笔记，那也是简单的笔记，也要两年。
⑦ 如果要详细的看，就不知道要多久了。
⑧ 多闻就是求一些信息、资讯。
⑨ 那样子对于修行有什么帮助？实在很难讲。
(5) 王云五背大英百科全书的反面例子
① 法师举近代人物王云五为例。
② 王云五是一个自学成功的人，没有受过正规教育，都是自修的。
③ 他把中英文都学会了。
④ 然后做了一件很大的工程：把大英百科全书全都看一遍。
⑤ 后来因为他学识渊博，就当了商务印书馆总经理。
⑥ 但是以学术来看，你把大英百科全书都背了，你能成为一个什么家吗？
⑦ 大英百科全书里面有文学、数学、地理、化学，种种都有。
⑧ 但是你能成为一个文学家吗？地理学家？艺术家？科学家吗？都不是。
⑨ 是什么都懂一点，就是所谓的"样样通、样样松"。
⑩ 所以那个不是真正做学问的方法。
⑪ 是他自己的信念、恒心、毅力去支持，然后把它看完了。
⑫ 把大英百科全书从头到尾看一遍，就是查单词就已经不得了了。
⑬ 因为各行各业的术语都不一样。
⑭ 各行各业都懂，那就是搜集了很多资料。
⑮ 这不是做学问的方法，也不是做学术的方法。
(6) 背辞典的反面例子
① 还有一种人为了要把英文弄懂了，就背辞典。
② 法师说自己从来没有背过字典。
③ 法师看到的英文学者，教别人读文都没有教别人背词典。
④ 都只是教人查字典、看字典。
⑤ 你背字典不可能背例句，都只是背单词，然后中文意思。
⑥ 那些单字都是死的，你背了也未必会用。
⑦ 背了很多单字以后，等到用的时候又不懂。
⑧ 因为里面有很多成语什么的，而跟那个单字没有什么关系。
⑨ 所以那一种读书法称为"活动书架"。
⑩ 那不是真正做学问，或是聪明的求学的方式。
⑪ 就是自己盲修瞎练，以做学问来讲是一种盲修瞎练的方法，那是错的。
⑫ 从此来印证：佛法阅藏也是一样。
(7) 正确的读经方法——一宗一宗来
① 你如果真正想要把佛法搞通，你就一宗一宗的来。
② 不一定要全部的。
③ 你把一宗最重要的经典都熟读，都搞通，而且照着修。
④ 这样你就真的通了那一宗了，这是修行的目的。
⑤ 然后你这一宗通了，再去追求另外一宗。
⑥ 不一定要把所有的经典全部都读过。
⑦ 你全都读是没有时间的了，你根本不可能有时间。
(8) 法师以自身经验印证
① 法师依照自己的经验跟信念来说明。
② 如果照法师讲的那样，一宗一宗的重要经典读通了、通达了，然后去修行。
③ 修行要解行相应，这样你就通了一宗。
④ 通了一宗就变成宗师了，一代宗师。
⑤ 通了一宗，再通一宗，通一两三宗。
⑥ 有一个主修，有两个辅修，那就非常不得了。
⑦ 可是如果你看了很多，样样通、样样松，而且那样没有用。
⑧ 那样只是文字上的知解都来不及，那怎么能够实修呢？
(9) 实修才是佛法的根本
① 佛法的文字是为了实修的，理上解，事上修。
② 你根本没有时间修。
③ 阅藏本身就是一个名，然后就会有我慢。
(10) 六层剖析："我闭关。闭关做什么？我阅藏。哇！好了不起。"
① 语境：法师模拟阅藏者与他人对话的场景。
② 原话本身："人家问你，你做什么？我闭关。闭关做什么？我阅藏。哇！好了不起。"
③ 字面意思：阅藏者以闭关阅藏为荣，他人也以为了不起。
④ 深层用意：揭露"阅藏"背后隐藏的我慢心理。
⑤ 破除的执著：破除以"阅藏"为名的虚荣心和自我膨胀。
⑥ 法义落点：可是那里面空松的，没有东西。有东西要实修才会有东西。
(11) 实修与学术的根本区别
① 真正的实修，你要实修的那一宗的道理你都通达了，然后来实修，这个会有成就。
② 但是光是文字上的知解，而没有实修的经验，这等于只是学术而已。
③ 佛法的学术、学者，所以完全不管用。
④ 连往生净土，阿弥陀佛都不会收。
⑤ 为什么呢？因为你没有实修的经验。
⑥ 阿弥陀佛不会说："你读了五百部经，所以收你。"
⑦ 这是照净土法门的道理来讲。
⑧ 所以一切都是要回归到戒、定、慧。
⑨ 以戒、定、慧去贪、嗔、痴，转三毒为大智慧。
⑩ 所以光是看经，光是用看的是不管用的。
见性不动——第441页经文义理
(1) "见性实不起不灭；无杂无染"
① 441页经文"见性实不起不灭；无杂无染"。
② 看到这个，你就要想到我自己的本性是不起不灭、无杂无染的。
③ 但是外界的一切相自生灭，它自己因为因缘而生灭。
④ 乃至不是外界的相，内心的相也是一样。
⑤ 所以内相外相，自己因为因缘而生灭。
⑥ 可是我的本性究竟清净，没有生灭，无杂无染。
(2) "不应说言见有舒缩"的字义与含义
① "舒"是伸展。
② 不应说见性有随境而伸展扩大或缩小。
③ "舒缩"在此还包括"断续"等相。
④ 断续就是见性被灭断了。
(3) 墙壁阻隔见性的比喻
① 如果有墙壁的话，你看不透墙壁，就好像你的见性被灭断了一样。
② 佛就讲说，如果是这样子的话，那么你在墙壁上挖一个孔。
③ 那么你的见性就又从那个洞出去了。
④ 本来是被墙壁夹断了，然后挖了一个洞，它又从这里接出去了。
⑤ 所以有断有续。
(4) "譬如方器中见方空"的比喻
① 如在方形的器皿之中，便见有方形的空间。
② 你拿一个方形的器皿，方形的器皿中间现出来的空间是方形的。
③ 比喻那个器皿是因缘。
④ 有这个方形器皿的因缘，就现出方空。
⑤ 就把本性的虚空变成露出有一个方形的形状。
⑥ 但是本性的虚空并没有改变。
⑦ 你把方形拿走了，它又恢复原状。
(5) "为复定方？为不定方？"的设问
① 佛问：是一定是方的？还是不一定是方形的？
② "一定"含有不可改变之义。
(6) "若定方者，别安圆器，空应不圆"的推论
① 如果说那空间一定是方的话。
② 那么我们若在那方形器皿中，另外再安放一个圆形的器皿。
③ 则此方器中的空间，不应再变成圆的。
(7) 方器圆器与虚空关系的完整解释
① 首先放一个方形的器皿，里面所现出来的空间就是方形的。
② 整个的空间是没有形状。
③ 你如果拿一个方形的器皿，这个空间就变成方形的。
④ 因为这个方形的空间是在原来没有形状的空间里面。
⑤ 原来这个虚空是没有形状，但是你拿一个方形的器皿，它就现出有一个方形的空间。
⑥ 你如果再拿一个圆形的放在这面，那么这个方形的空间里面，又有一个圆形的空间。
⑦ 可是不管是方形的，还是圆形的，这整个大虚空本来没有形状。
⑧ 但是因为有方形与圆形器皿的因缘，所以它现出有方形、圆形的相。
⑨ 所以大虚空是无形无相的。
⑩ 因为有方器之缘，所以它有现出方形的一个相。
⑪ 有圆器之缘，又再现出一个圆形的相。
(8) 虚空"涵容"而不被切割
① 虽然在没有形相的大虚空里面放一个方形的器皿，自然就现出一个方形的空间。
② 可是这整个的大虚空，并没有被这个方形的器皿所切割。
③ 虽然没有被切割，但是它还是让它现出方形的空间。
④ 所以这个大的虚空，对于这个方形空间所做的工作是什么？就是涵容，能容纳。
⑤ 它本身没有形相，而容纳它里面有种种形相。
⑥ 它自己没有形相，而让别人有形相。
⑦ 你有形相没有关系，而让你有形相。
⑧ 你要方形的形相，那么就方形的形相；你要圆形就圆形的形相。
(9) 六层剖析："虽然我本身无相，但是我不拒诸相发挥"
① 语境：法师将虚空比喻延伸到自心本性时的核心表述。
② 原话本身："虽然我本身无相，但是我不拒诸相发挥。"
③ 字面意思：虚空自身无形无相，但不排斥任何形状在其中显现。
④ 深层用意：自心本性无形无相，但容许众生起心动念、种种造作。
⑤ 破除的执著：破除学人以为本性会被善恶之相切割、占据、影响的误解。
⑥ 法义落点：本性如虚空，不受一切相的影响，本来广大如虚空。
(10) 自心本性如虚空的详细展开
① 这个虚空本身没有形相。
② 但是它没有拒斥、排斥、拒绝、不准许诸相发挥。
③ 也就是说我们自心本性，没有形相，只是好像一个太虚空一样。
④ 但是它容许众生自己起心动念，种种造作。
⑤ 你要怎么造作都可以，我都没有关系。
⑥ 你要造善，就善相出现。
⑦ 你要造恶，就恶相出现。
⑧ 善相恶相与我自心本性没有影响。
⑨ 你不会切割我一点点，不会占据我一点点。
⑩ 我也不受你一点点影响，我本来还是一样广大如虚空。
(11) 佛的大慈大悲如虚空
① 再进一步讲，这就是佛的大慈大悲。
② 大慈大悲如虚空容纳一切众生，成就一切众生。
③ 你是大乘的，给你一个大盒子。
④ 你是小乘，给你一个小盒子。
⑤ 大小都来，依你的根器令你成就。
⑥ 就是佛的大慈大悲，大智大慧。
⑦ 大慈大悲能容，大智大慧能成，成就你的方圆。
⑧ 你要方就要你方，我不勉强你。
⑨ 你要圆就帮助你能圆。
⑩ 更不会勉强你一定要成方，方圆对我都好。
⑪ 为什么？皆有佛性故。
⑫ 所以你要不急，我也不急。
⑬ 你要慢一点成佛，OK，我都OK。
(12) "若不定者，在方器中应无方空"的推论
① 如果说那方器中的方形空间是不一定的。
② 那么在方器之中就应无确实的方形之空间。
③ 然而现见方器中确实有个决定的方空。
④ 所以说"方器中的方空为不定"，此论点不能成立。
(13) 因缘所生法——不能说定，也不能说不定
① 既然有一个方器，那就有一个方空。
② 你若说那个方空是定的，那是不对。
③ 你若说那个方空是不定的，那也是不对。
④ 因为一切都是因缘所生，随因缘所化。
⑤ 一切因缘法就好像变戏法一样。
⑥ 方器所现方空、圆空不能说定，也不能说不定。
⑦ 说不定是因为因缘，因缘没有了，方空、圆空就没有了。
⑧ 说定，有因缘还是有。
(14) 六层剖析："魔术师从袖子里抓出一只兔子来"
① 语境：法师在解释因缘如幻时使用的比喻。
② 原话本身："魔术师从袖子里抓出一只兔子来，这个兔子还是给你看到了，蹦蹦跳，还是有两只耳朵。"
③ 字面意思：魔术师变出来的兔子虽然是幻术，但眼睛确实看到了。
④ 深层用意：因缘所生法如幻如化，非真非假，明明看得到。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"如幻"就是"没有"的断灭见。
⑥ 法义落点：因缘幻化非实非假，非有非无。
(15) 因缘幻化非实非假的详细论证
① 因缘所生如幻如化，非真非假。
② 因为你明明看得到。
③ 如果是假的话，你为什么会怦然心动？
④ 你见色生心，不是怦然心动吗？
⑤ 所以外色，因缘所生，还是有。
⑥ 你见色，因缘和合而生心，而生贪欲，还是有。
⑦ 要不然你为什么会生烦恼？
⑧ 要不然你为什么会那么抓狂？
⑨ 所以还是有。
(16) 勘破因缘幻化
① 因缘幻化非实非假，非有非无。
② 所以就要勘破这一个因缘幻化，非实非假。
③ 因为它是因缘幻化，所以不是实在的。
④ 如果是实在的话，那就是一定的，就不会变了，它是永远存在的。
⑤ 就是定法，就是完全不会改变的。
⑥ 但是佛法里面只讲因缘法。
⑦ 所谓因缘法有没有？因缘法还是有。
⑧ 但是因缘法不常住，因为幻化生灭。
⑨ 所以这个方器中的方空不能说定，也不能说不定。
⑩ 说定，是因为因缘所生，所以是一定有，因缘所生法在现象界上是一定有。
⑪ 为什么不定呢？因为是因缘所生，因缘分离的时候就没有了，所以就不定。
(17) "不知斯义所在"——阿难执相为性
① "斯义"就是这个道理。
② 指为何见性时大时小，有时又好象有舒缩、或被夹断的感觉，这道理何在？
③ 这是因为阿难见相、不见性。
④ 他只见到相，见到表相而没有见到真性。
⑤ 因此就着外相求。
⑥ 再进一步讲就是执相为性。
(18) 一切相虚妄幻化与远离烦恼
① 但是一切相都是虚妄幻化，因缘生灭。
② 如果能真正体会到这一点，就不会为相所惑。
③ 就不会痛苦了、就不会烦恼了。
④ 因为一切痛苦烦恼都是相。
⑤ 痛苦烦恼是自心相。
⑥ 而自心相是由于见到外在的相，受到外在相影响感染所产生的相。
⑦ 所以才烦恼，所以才痛苦。
⑧ 如果能看透这一层，就能远离烦恼，远离相缚。
⑨ "相缚"就是为外相所束缚。
三、特征要素、行持微操与互动公案
"喷火枪"比喻
(1) 比喻的原文
① 法师说"一个女人上街就是一只喷火枪，会烧死多少众生，你知道吗"。
(2) 此比喻的语境与用意
① 此比喻用于解释中国古代帝王为何将女性关在绣房里。
② 法师以戏谑口吻讲述儒家控制女性的历史。
③ 法师此处并非赞同此做法，而是以幽默方式呈现历史事实。
法师形容女众难调伏的生动比喻
(1) 比喻的原文
① 法师说"比丘尼很难调伏"。
② 法师将女众比"秽迹金刚三头六臂"还厉害。
③ 形容女众"四头八臂，会叫，会跑，会跳，会哭，很厉害的"。
④ "一跳起来震动山河"。
(2) 此比喻的语境与用意
① 此比喻出现在叙述佛接受女众出家的历史背景中。
② 法师并非贬低女众，而是以幽默方式说明佛调伏女众的难度。
③ 用以衬托佛的大方便力——连如此难调伏的众生都能令其成就。
"阅藏"与"闭关"的现场互动模拟
(1) 法师模拟的对话
① "人家问你，你做什么？我闭关。闭关做什么？我阅藏。哇！好了不起。"
② 法师用此对话揭露"阅藏"背后的我慢心理。
③ 法师指出"可是那里面空松的，没有东西"。
④ 有东西要"实修才会有东西"。
"活动书架"的批评
(1) 法师对死读书的定义
① 法师将那种广读而不精研的读书法称为"活动书架"。
② 那不是真正做学问，或是聪明的求学的方式。
③ 就是自己盲修瞎练，以做学问来讲是一种盲修瞎练的方法，那是错的。
四、本篇核心价值与法义归结
建立"一切众生皆当作佛"的正信
(1) 法师通过"当"字三义建立学人信心
① "将来"义说明成佛是必然的归宿。
② "一定"义说明成佛有经典依据，不是空想。
③ "应该"义说明成佛是当下的责任，不应拖延。
④ 法师认为"应该"这一层最重要，但一般解经很少讲到。
(2) 破除"妄自菲薄"的心理根源
① 学人不知自己有清净宝贵的本性，所以妄自菲薄。
② 妄自菲薄导致自暴自弃、随业漂流。
③ 法师以"浪子怀珠"比喻说明众生本有宝珠却不知。
④ 破除此误区后，学人应体取自性、精进发心。
以三方对比彰显大乘佛法的殊胜
(1) 大乘、小乘、基督教的核心差异
① 大乘：一切众生皆有佛性，充满光明与希望。
② 小乘：偏于自求解脱，暗淡消极。
③ 基督教：人人皆罪人，等待审判，没有希望。
(2) 佛以实际行动证明平等
① 佛接受姨母摩诃波阇波提及五百宫女出家。
② 佛度理发师优婆离、妓女摩登伽女。
③ 不分性别、职业、种性，这在古代印度是大革命。
读经方法论——实修导向的精读
(1) 破除"阅藏"误区
① 藏经五千部如百科全书、超级市场，不可能也不必全读。
② 法师以王云五背大英百科全书、背辞典为例说明广读不等于成就。
③ "样样通、样样松"不是做学问的方法。
(2) 正确方法
① 一宗一宗来，把一宗最重要的经典都熟读、搞通、照着修。
② 解行相应，通了一宗就变成宗师。
③ 有一个主修，两个辅修，就非常不得了。
(3) 实修才是根本
① 佛法的文字是为了实修的，理上解，事上修。
② 光是文字上的知解而没有实修经验，等于只是学术。
③ 连阿弥陀佛都不会收没有实修经验的人。
④ 一切都是要回归到戒、定、慧，以戒、定、慧去贪、嗔、痴，转三毒为大智慧。
见性如虚空——方器圆器的核心法义
(1) 见性不起不灭、无杂无染
① 本性不起不灭，无杂无染。
② 外界一切相自生灭，内相外相因因缘而生灭。
③ 但本性究竟清净，不受影响。
(2) 见性不随境有舒缩断续
① 见性不会随境伸展扩大或缩小。
② 见性不会被墙壁等障碍物"夹断"。
③ 方器中见方空，圆器中见圆空，但虚空本身无形无相。
(3) 虚空涵容而不被切割
① 虚空本身无相，但不拒诸相发挥。
② 自心本性容许众生起心动念、种种造作。
③ 善相恶相与自心本性没有影响，不会切割、占据、影响本性。
(4) 因缘所生法非实非假
① 因缘所生法如幻如化，非真非假。
② 不能说"定"——因缘分离时就没有了。
③ 不能说"不定"——因缘和合时确实有。
④ 要勘破因缘幻化的非实非假。
(5) 阿难的误区与对治
① 阿难见相不见性，执相为性。
② 一切痛苦烦恼都是相，是自心相。
③ 自心相源于见外相而受感染。
④ 看透这一层就能远离烦恼、远离相缚。