《「楞严经义贯」讲解》第126集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 集数与系列定位
① 本集为《「楞严经义贯」讲解》系列第126集。
② 讲解对象为《楞严经》中关于"缘心非真心"的经文段落。
③ 涉及经文从"若以分别我说法音为汝心者"起，至"各有所还"止。
(2) 本集包含的板块
① 包含【注释】板块。
② 包含【义贯】板块。
③ 包含【诠论】板块。
(3) 本集在义理脉络中的位置
① 承接前集对阿难"认缘心为真心"的破斥。
② 进一步通过外道定中细心的衬托，说明连微细心也不是真心。
③ 为后文"见性不动"的显正作铺垫。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以能分别音声、分别色相的第六识心为真心。
② 外道误以定中非色非空的微细境界为"冥初主谛"、万物本源。
③ 修行人在禅定中误认定中独头所现影像为圣境、开悟、涅盘。
(2) 法师的开解路径
① 以笛卡尔"我思故我在"为切入点，说明"思"（第六识）在佛法中仍为虚妄心。
② 以旅客与亭主之喻，说明六识心如客、真心如主。
③ 引外道冥谛之说，以粗细两种缘心的对照，说明二者皆非真心。
二、核心法义解构与叙事脉络
开篇劝请：护持正统真言密教
(1) 法师劝请学人学习东密
① 法师提醒"赶快来参与、护持、学习正统真言密教"。
② 法师希望汉传东密"像唐朝时候一样兴盛起来"。
③ 法师因为有人报名，问他们一些情况。
④ 法师"就知道现在学佛的人一塌糊涂"。
⑤ 法师原话："什么都学乱七八糟。"
⑥ 法师"几乎很失望而绝望"。
(2) 六层剖析："死马当成活马医"
① 语境：法师发现报名学佛的人情况混乱，几乎失望绝望之后。
② 原话本身："死马当成活马医，能医得起来就好，不能医得起来就算了。"
③ 字面意思：把已经没有希望的事情当作还有希望来处理。
④ 深层用意：法师以此表达对当前佛教界乱象的痛心，同时表明不放弃的决心。
⑤ 破除的执著或误解：破除"一切已经无可救药就不必努力"的消极心态。
⑥ 法义落点：即使环境再恶劣，也要尽力护持正法。
六识心为虚妄心——以笛卡尔"我思故我在"展开东西方哲学对比
(1) 六识心的本质界定
① 六识心是能分别的。
② 六识心分别相应的六尘。
③ 六识心是虚妄心。
④ 六识心依尘而有。
⑤ 六识心依缘生灭。
(2) 笛卡尔"我思故我在"的佛学判定
① 笛卡尔的"我思故我在"的"思"是第六识心。
② 依佛法来看，这个"思"也是虚妄心。
③ 但在西洋思想史、哲学史上，这句话是"惊天动地的大事情"。
(3) "我思故我在"诞生的历史语境
① "那个时候是拉丁文的时代。"
② "各国家的语文还没有出生。"
③ 笛卡尔跟伏尔泰、斯宾诺沙、狄德罗等称为启蒙主义大师。
④ 启蒙运动提倡理性。
⑤ 理性主义就是这时候提倡的。
⑥ 理性主义相对于基督教的非理性而提出。
(4) 理性与非理性的界定
① 理性（Rational）：可以被理解、可以咨询、可以探讨、可以分析、可以质问。
② 非理性（Irrational）：不可以被理解，不可以被分析、不可以被探讨。
③ "具体而言神性就是非理性。"
④ "耶和华的性、上帝的性就是非理性。"
(5) 基督教非理性统治欧洲的历史
① 公元三世纪以后，罗马帝国把基督教定为国教。
② 整个欧洲沦为非理性的地方。
③ 变成所谓的黑暗时代。
④ "你不可以问任何问题。"
(6) 不可质问的具体例证
① "神为什么要创造亚当夏娃？"
② "既然已经在伊甸园里面，为什么还要造出一颗苹果树？"
③ "那既然造苹果树，那为什么苹果不能吃？"
④ "为什么吃了苹果就堕落了？"
⑤ "你问了就是对神有怀疑，那就是最大的罪。"
⑥ 信仰以信为主，"这个信就完全是迷信。"
⑦ "不可以问的，不可以质疑的。"
(7) 更深层的不可质问
① "上帝创造人，那为什么把人造创的这么不完美？"
② "怎么有这么多苦？"
③ "他既然是全知全能，那为什么不把人造的比较完美？"
④ 回答是一切都是神的意旨（Grace）。
⑤ "不管好的坏的，都是神的恩典，所以你不能有任何的质疑。"
(8) 黑暗时代的持续
① 整个欧洲大陆一千多年快二千年处于黑暗时代。
② 十三十四世纪开始文艺复兴。
③ 大家开始追求希腊古物。
④ 回到古希腊人文、人本的精神。
(9) 中古时期欧洲的文化状况
① 整个欧洲中古时代都是神本。
② 中古时期没有文学、艺术、体育。
③ 画画只能画耶稣、玛利亚、天使。
④ "就算你画了也没有人买。"
⑤ "都是在教会的控制下。"
⑥ 国王利用宗教统治国家。
(10) 文艺复兴后人本精神的回归
① "人开始有一点点活起来了，有一点人气了。"
② 人本的精神追求真、善、美。
③ 真、善、美是希腊的精神。
④ 有文学、音乐，乃至体育。
⑤ 奥林匹克是希腊的东西。
(11) 启蒙运动的兴起
① 十四十五世纪文艺复兴回到人本精神。
② 大家渐渐反思宗教问题、教会问题。
③ 十五到十七世纪有启蒙运动。
④ 反思耶经及教会要求的非理性的一切。
⑤ "不准我们质问，甚至于不准我们思考。"
⑥ "因为你是凡夫，你想了也没有用，神都帮你想好了。"
⑦ "一千多年都是这样子。"
(12) 六层剖析："我思故我在"
① 语境：启蒙运动大师们反思基督教非理性统治一千多年，要求思想自由。
② 原话本身："我思故我在。"
③ 字面意思：我要有思想，我要要思维，才证明我是活着。
④ 深层用意：法师指出这是"近代哲学的一个革命宣言"，是"欧洲的人本革命宣言"，与马克思、恩格斯的社会主义革命宣言一样重要。
⑤ 破除的执著或误解：破除基督教"不要思考、神都帮你想好了"的非理性统治；但依佛法来看，"思"仍是第六识虚妄心。
⑥ 法义落点："依佛法来讲，那还差的远"——"我思故我在"虽伟大，但仍落在分别心中，不是真心。
(13) "我思故我在"引发的后续影响
① 西方人开始追求自我、追求独立、追求思想、追求理性。
② 个人主义从那时候开始。
③ 个人存在的价值要被肯定。
④ 不能被教会的神性所抹杀。
⑤ 不能被国王的政权依靠教会所抹杀。
⑥ "君权神授"双重压力让人完全没有思维。
(14) 个人主义的演变
① 个人主义一直演变。
② 到十九世纪演变成政治革命。
③ 变成浪漫主义。
④ 政治革命与浪漫主义相结合。
⑤ 歌德等人是浪漫主义代表。
⑥ 追求自我存在的价值、个体的价值。
(15) 中古时期个人的处境
① 中古时期只有教会、国家是集体的。
② "个人是没有丝毫价值的，只是整体的一个小沙粒而已。"
(16) 佛法对"我思故我在"的进一步判定
① "依佛法来讲，那还差的远。"
② 类比弗洛伊德心理学：很了不起但不够。
③ 弗洛伊德探讨到潜意识。
④ 潜意识应该就是第七识。
⑤ 但弗洛伊德"不了知还有一个第七识"。
⑥ 因为在意识底下，所以称为潜意识或下意识。
(17) 法师讲这段东西方哲学的目的
① "让你更加了解世界人文，乃至于跟佛法的关系。"
② "让你知道佛法的究竟殊胜。"
③ "所以你要一心一意的护持正法，让一切众生都有智慧，都不会迷糊。"
经文注释：分别法音之心非真心
(1) "若以分别我说法音为汝心者"释义
① 如果你以能分别我说法的音声之心，当作是你的真心。
② 即你认为你能了解我说法的那个心是你的真心。
(2) "此心自应离分别音有分别性"释义
① 这个心应该在离开所分别的音声之时，仍自己还有能分别之体性。
② 这就是前面所说的"离尘有体"。
③ "这个'自'是非常重要的。"
④ "也就是说他是自存的，他是不依他起的。"
旅客与亭主之喻
(1) 经文中的比喻设定
① "客"喻六识妄心。
② 旅客住宿，暂住便去。
③ 喻六识妄心缘尘而起，尘灭识亦灭。
④ "念念不住。"
⑤ 客来来去去、生生灭灭，好像客人一样。
(2) 比喻的核心对照
① 客人暂止便去，终不常住。
② 掌亭人都无所去。
③ 掌亭人喻常住真心。
④ "真心不动、不灭、不失。"
⑤ 如是方得"名为亭主"。
(3) 法师对《楞严经》性相融合特点的提示
① "《楞严经》历来都说他是'性相融合'的。"
② "你要真正懂得《楞严经》你还要懂得唯识学。"
③ "你才可能真真正正打通了。"
④ 否则就是中医说的"不通则痛"。
三十二相分别心亦是妄心
(1) 经文"分别我容，离诸色相无分别性"释义
① "容"指容貌。
② 连因分别如来三十二相容貌之心，也是因相而有。
③ 并非常住。
④ "如来三十二相是何等的神圣。"
⑤ 但你分别如来三十二相的心还是妄心。
(2) 法师对如来无我的赞叹
① "如来是真正究竟无我。"
② 不是说分别其他音声是虚妄，而分别如来的色相是神圣的就是真心。
③ 即使是分别如来庄严相好的心也是妄心。
④ "你看如来就伟大在这里。"
(3) 基督教神无相的评论
① "基督教的神是没有相的，是无相的。"
② 法师评论："他可能是长的不太好看。"
③ "他们自己讲说'上帝没有脸'。"
④ 没有脸就是没有色相。
⑤ 上帝没有色相，所以反对别人拜偶像。
⑥ "既然神是全知全能，那就应该庄严相好，怎么会没有色相呢？"
⑦ "恐怕就是见不得人，要不然没有更合理的解释。"
⑧ "因为世间所有的一切神都有相，就单单犹太人的神没有相，没有样子。"
定中独头与梦中独头
(1) 经文"如是乃至分别都无，非色非空"释义
① 修行人离于一切色香味触等六尘。
② 压伏一切见闻觉知。
③ 令一切能分别之性都没有了。
④ 达到一种相当寂静的境界。
⑤ 此境界非色界四禅定。
⑥ 又非无色界四空定。
⑦ 此境界"非色非空"。
(2) 梦中独头的定义
① 众生都有六识。
② 第六识一直都在现行，一直都在用。
③ 睡梦中，眼耳鼻舌身都没有起作用。
④ 但你还是会做梦，因为心还是有心行。
⑤ 那个心行就是意识。
⑥ 意识在梦中还是会作用。
⑦ 只有意识一个人在做，所以称为"独头"。
⑧ 叫做"梦中独头"。
(3) 梦中独头的能力
① 梦中，意识一个人的大军，就可以产生很多的大事。
② 法师比喻："一个厨师，他可以煮出很多的套餐，或是满汉全席。"
③ 虽然只是意识，但在梦中色、声、香、味、触、法全都具足。
④ 眼、耳、鼻、舌、身没有去缘色、声、香、味、触。
⑤ 梦中独头自己一个人就可以造出那些景象。
⑥ 这种是凡夫。
(4) 定中独头的定义
① 贤圣在定中也是一样，不缘色、声、香、味、触。
② 意识也是在作用的。
③ 即使修观，也是用意识修。
④ 这称为"定中独头"。
(5) 定中独头的能力
① 意识还可以缘佛国净土的种种相好。
② 乃至于莲花还可以有味道。
③ 色、声、香、味、触、法全都可以具足。
④ 都可以观行成就。
(6) 定中独头的虚妄性
① 佛说：即使在定中产生的色、声、香、味、触种种事情。
② 都是定中独头的分别影事。
③ 因为这个分别的事情只是影子而已，不是真正的。
④ 这是"前尘分别影事"。
⑤ 定中独头如果有一些现象产生，有所见、闻、觉、知。
⑥ "都是定中独头在演的戏。"
(7) 参禅者的误区
① 参禅的人到了这个境界，"很难不被他所误。"
② 误认为自己到了灭色受想等圣境。
③ 以为自己已经达到涅盘，或开悟。
④ 或"入法界"。
⑤ 或"与万化冥合"。
⑥ 或"坐脱身心"。
⑦ "定中独头所产生的种种现象都是虚妄的，都不可以认真。"
六层剖析："认真"
(1) 语境：法师讲解定中独头所产生的种种现象都是虚妄之后，告诫修行人。
(2) 原话本身："不要认真。"
(3) 字面意思："不要认真"是双关语，有两个意思。
(4) 深层用意：第一个意思——不要误认他是真的；第二个意思——不要很虔诚的对待他。
(5) 破除的执著或误解：破除修行人在念佛、拜佛、打坐、念咒、唱诵中产生种种现象时，误以为那些现象是真实的或神圣的。
(6) 法义落点："凡所有相皆是虚妄，因为是定中独头所做，不是真心所做。"
自心诳自心的修行困境
(1) 魔境的成因
① 除非真正到了大彻大悟，才不会被定中独头所骗。
② 在那之前他都会骗人的。
③ "他"就是你自己。
(2) 六层剖析："自心诳自心"
① 语境：法师说明定中独头所现境界都是虚妄之后。
② 原话本身："自己骗自己，自心诳自心，这个是最难的。"
③ 字面意思：自己的心欺骗自己的心。
④ 深层用意：因为是自己骗自己，所以非常相信，没有办法破解。
⑤ 破除的执著或误解：破除"我不会骗自己"的自信——恰恰因为是自己的心在骗自己，所以最难识破。
⑥ 法义落点："这是无解的，所以就进入魔境了。"
拘舍离外道与冥谛
(1) 拘舍离的身份
① "拘舍离"义为牛舍。
② 外道六师之一。
(2) 冥谛的定义
① "冥谛"即冥初主谛。
② 《大智度论》云："外道通力，能观八万劫。"
③ 八万劫外，冥然不知。
④ 因为八万劫外看不清楚了，只见一片冥然。
⑤ "冥者，暗色，模糊也。"
⑥ 称这一片冥然为"冥初"。
⑦ 说这就是天地初造之始。
(3) 冥谛与道家混沌的相似
① 类似老子的"混沌"。
② 儒家《易经》也有类似"混沌初开"的说法。
③ 称之为"无极"。
④ "无极生太极，太极生两仪。"
(4) 外道对冥谛的进一步诠释
① 拘舍离外道将混沌的冥谛称为天造地设之初的主谛。
② "这冥初朦朦胧胧的主谛"——其实是自己能力不够，看不清楚。
③ 又称之为"世性"。
④ "世间一切众生，从开天辟地以来，就具有此性。"
⑤ 此冥蒙之性便是世间之性，故称为"世性"。
⑥ 冥初之主谛就是生出一切众生之本源。
⑦ "一切众生皆从此冥谛生。"
(5) 《大智度论》引文的详细解释
① 外道的六神通就是天眼通。
② 能够看到八万劫的地方。
③ 超过八万劫就看不清楚了。
④ "焦距都不能配合，就看的雾煞煞的了。"
⑤ 他认为那个就是尽头了。
⑥ 尽头以前都是清楚的、聚焦的。
⑦ 所以那个就是元始。
⑧ 元始的地方是混沌初开，混混沌沌的。
⑨ 因为混混沌沌的所以称为"冥"。
⑩ 因为冥是元始所以称为"谛"。
(6) "世性"的详细解释
① 这个性在道家称为元气或先天罡气。
② 文天祥的正气歌"天地有正气，杂然赋流形"就是依这个来的。
③ "下则为河岳，上则为日星。"
文天祥正气歌与岳飞满江红的佛学审视
(1) 法师对文天祥正气歌的评价
① "我在学佛以前是很敬佩他的。"
② "学佛以后看看他的'正气歌'觉得不通。"
③ "天地有正气"这句话就错了。
④ "天地没有正气，气就是气，没有正与不正之说。"
⑤ 不管从精神的还是物质的都是不对的。
⑥ "不过那是很了不起的文学没错了。"
⑦ "如果你不懂佛法的话，你读起来很激奋。"
(2) 法师对岳飞满江红的评价
① 岳武穆就是岳飞。
② 引用满江红原文："怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！"
③ "现在想想这个词写的实在是差。"
④ "有表现他的爱国情操，但是不是诗。"
⑤ "里面没有任何的诗意。"
⑥ "以文学的领域来看，它只是一种道德诗而已，而没有诗的意境。"
(3) 法师的自我反思
① "我这个学佛颠覆了一切世间法。"
② "事实上这是看透了，不会盲目的崇拜。"
③ "文天祥跟岳飞是何等的崇高伟大。"
④ "怎么敢做第二想，说他们的诗词写的不好。"
⑤ "这怎么可以！"
冥谛与儒道无极的对比
(1) 冥谛的唯物本质
① "冥初就是一切天地初开的时候。"
② "天地混沌初开的时候，万物原始叫做冥初。"
③ "主谛就是主要的真理。"
④ "这个主要的真理不是一个道理，它是一样东西。"
⑤ "它是混沌初开的那种，是物质的。"
⑥ "所以那是唯物的。"
⑦ "跟《易经》《德道经》所以讲的那个是一样的——太极。"
⑧ "混沌初开，那种色法的朦朦胧胧的境界就称为无极了。"
⑨ "所以中国的道家与儒家的原始都是唯物论的。"
(2) 冥谛与儒家宇宙论的对应
① "一切众生皆从此冥谛生。"
② "这很像儒家的'无极生太极，太极生两仪，两仪生万物'。"
③ "无极是一切万物的生处。"
④ "宇宙万物都是从无极出来的。"
⑤ "什么叫无极呢？这个很抽象，你如果不看老子《道德经》混沌初开，你就没有办法了解这个'无极'。"
(3) "两仪"及后续衍生
① "两仪"就是阴阳。
② 两仪生四象。
③ 四象生八卦。
④ 八卦变成八八六十四卦。
⑤ 六十四卦接着就抽签卜卦。
⑥ "这是中华民族的精神之一。"
⑦ 古代的国王做什么都要先卜一卦。
⑧ "连诸葛亮也是这样子。"
(4) 东西方信仰的共同点
① "推到究极，东西方都一样。"
② 西方以神教立国。
③ 东方不能叫神教。
④ "最伟大的是鬼，中国人拜鬼的，拜祖先，祖先不就是鬼嘛。"
⑤ "什么都可以不拜，祖先是不能不拜的。"
⑥ "自古以来就这样子。"
⑦ 现在把祖宗牌位都请到庙里去了。
⑧ "现在四十几岁的人，我想大概是最后一代拜祖先的了。"
⑨ "等你死了都没有人拜了。"
⑩ "赶快到庙里弄一个长生禄位，往生牌位。"
义贯：缘尘分别心各有所还
(1) 佛告阿难的总论证
① 能分别法音之心如果是真心，就应该离尘有体。
② 譬如旅客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。
③ 掌亭人都无所去，方得名为亭主。
④ 如果是真心，就应该无所去，常住不灭。
⑤ 为何会说它离于音声就没有能够分别的自性呢？
(2) 分别三十二相之心亦是妄心
① 连分别如来三十二相容貌之心也是因相而有。
② 若离色相，就没有分别之体性。
③ "你看如来就伟大在这里。"
④ 不是说分别其他音声是虚妄，而分别如来的色相就是真心。
(3) 基督教上帝无相的再次评论
① "基督教的神是没有相的，是无相的。"
② 法师觉得"他可能是长的不太好看"。
③ "他们自己讲说'上帝没有脸'。"
④ "没有脸的意思就是没有色相。"
⑤ "他们的上帝没有色相，所以就反对别人拜偶像。"
⑥ "既然神是全知全能，那就应该庄严相好，怎么会没有色相呢？"
⑦ "恐怕就是见不得人，要不然没有更合理的解释。"
(4) 定中境界的判定
① 修行人习禅时离于一切色香味触。
② 令一切分别之性好像都没有了。
③ 达到一种相当寂静的境界。
④ 非色界四禅定，非无色界四空定。
⑤ 拘舍离等外道迷昧以为是世间冥初真谛。
⑥ 若离诸法尘之缘，就没有能分别之体性。
⑦ 所以不是一切众生之因。
⑧ "如果是一切众生的声音，它就不能是生灭的。"
⑨ "譬如他出定了，这种非色非空的境界就没有了。"
(5) "各有所还"的结论
① 缘尘分别之诸识心之性。
② 尘若灭时，亦皆各有所还灭。
③ "耳识心有还灭，会灭掉。"
④ "眼识心也会灭掉。"
⑤ 如何说它是常住不动的主人呢？
⑥ "真心就是主人。"
诠论：粗细两种缘心皆非真心
(1) 阿难的缘心是粗相
① 阿难缘佛声而有分别之心。
② 是散位的第六同时意识。
③ 是六识的粗相。
(2) 外道的缘心是细相
① 外道计非空非色的分别心。
② 是定位的第六意识（定中独头意识）。
③ 是第六意识的细相。
(3) 佛引外道细心的用意
① 二种六识心虽有粗细之别。
② 然皆同属于"缘心"。
③ 皆是生死之根本。
④ 佛引外道细心，以对显（衬托）出阿难的粗分别之缘心。
⑤ "连外道那样微细息止的心，都还不是真心本性。"
⑥ "都还是第六缘虑之心。"
⑦ "则你刚才说你所悟的，怎么可能是'本元心地'呢？"
三、特征要素、行持微操与互动公案
定中修行的具体机制
(1) 禅定中意识的作用机制
① 修行人在禅坐时，远离色、声、香、味、触。
② 内心守着悠闲寂静的境界。
③ 接着入定。
④ 入定后还会有一些影像会现起。
⑤ 影像从第六识心依照以前的记忆，或忽然起忆分别而起。
⑥ 在定中所起来的意识叫做定中独头。
(2) 法师对修行人的具体告诫
① 念佛、拜佛、打坐、念咒、唱诵中会有种种现象产生。
② "不要认真"的第一个意思：不要误认他是真的。
③ "不要认真"的第二个意思：不要很虔诚的对待他。
④ "凡所有相皆是虚妄。"
⑤ 定中独头所产生的种种现象都是虚妄的。
(3) 自心诳自心的困境
① "自己骗自己，自心诳自心，这个是最难的。"
② "自心如果诳自心，那就非常相信。"
③ "所以没有办法破解，这是无解的。"
④ "所以就进入魔境了。"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人误以能分别音声、色相的第六识心为真心。
② 学人在禅定中误认定中独头所现影像为圣境、开悟、涅盘。
③ 外道误以定中非色非空的微细境界为"冥初主谛"、万物本源。
(2) 法师的开解方法
① 以笛卡尔"我思故我在"为例，说明西方哲学史上最伟大的"思"在佛法中仍是虚妄心。
② 以旅客与亭主之喻，直观展示六识心如客、真心如主。
③ 引外道冥谛之反面教材，说明连最微细的定中意识也不是真心。
(3) 最终建立的正见
① 六识心（包括粗相的散位意识和细相的定中独头意识）都是缘心。
② 缘心依尘而有、尘灭识灭。
③ 真心应离尘有体、常住不动。
④ 修行人不应在定中所现的任何境界上执著。
核心难题与开解
(1) 学人容易混淆的难点
① 分别心如此活跃、如此有力，为何不是真心？
② 定中境界如此微细、如此寂静，为何还不是真心？
③ 连分别如来三十二相的心都是妄心，那什么才是真心？
(2) 难点形成的原因
① 众生无始以来习惯于以分别心为"我"。
② 定中境界远离粗重烦恼，容易被误认为圣境。
③ 名相上的"真心""妄心"容易被概念化理解。
(3) 法师的层层开解
① 通过西方哲学史的宏大叙事，让学人看到"思"（第六识）的有限性——从笛卡尔到弗洛伊德，都未触及第七识。
② 通过旅客与亭主的比喻，直观展示真心与妄心的根本区别：客来来去去，主常住不动。
③ 通过外道冥谛的反面教材，说明外道连八万劫都看不清楚，更何况以此为真理。
(4) 学人应建立的正见与行持方向
① 一切缘尘而有的分别心都不是真心。
② 真心是常住不动、离尘有体的。
③ 修行中不应执著任何定中所现境界。
④ 定中独头所产生的种种现象"都不可以认真"。