《楞严经义贯》讲解 第199集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第199集。
② 讲于2014年10月5日。
(2) 承接关系
① 上次讲到510页的注释讲完，本集接着讲义贯。
② 本集从512页诠论开始。
(3) 讲解进度
① 经文部分："汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。"
② 义贯部分：佛对声闻人开示闻思修三慧与妙菩提路。
③ 诠论部分：声闻人欲悟入清净实相，须先具备第一义谛之闻思修三慧。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为见性是因缘而有或自然而有——见性离一切缘，乃至能见所见亦离，不可说因缘或自然。
② 学人以为离能所可以慢慢来——"离能所一定是顿然的"，不能拖拖拉拉。
③ 学人不知对待即是二法——"对待就是因为相反，相反相立"，有冲突有矛盾有烦恼有生死。
④ 学人以为听了就有闻慧——"闻所成慧"需要"摄受信解"才成就，不是听了就有了。
(2) 法师如何开解
① 以"莫把所见之尘当作是能见之性"来辨析能见与所见。
② 以"啪一下分开"来说明离能所需要顿然决断。
③ 以凡圣、净染、主客、能所来说明对待就是二法。
④ 以"从左耳进右耳出"来说明听了不等于有慧。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师个人近况：英译《法华经》与杜鹃啼血
(1) 英译《法华经》编辑完成
① 法师的《法华经》英译终于编辑完成。
② 征求助印是三年前的事，现在才编辑完成。
③ 主要原因是这部经太长，总共英译有七八百页。
(2) 译者序的写作过程
① 今天（10月5日）作译者序。
② 从早上五点钟起来就开始写。
③ 吃完早饭稍微休息一下，然后又一直写。
④ 写到中午没有吃饭。
⑤ 不能吃了因为吃了就不能再写下去。
⑥ 一直写写写，写到下午五点多才写完。
⑦ 总共写了三十几页，中文。
⑧ 还要再写英文的。
(3) 以《法华经》义理自况
① 法师引《法华经》所说"诸佛出世，以一大事因缘"。
② 法师说英译《法华经》现在要出世了，等于也是佛出世。
③ 法师问"赞不赞？"
(4) 写作之累
① "手不停会一直写"。
② "累得跟狗一样"。
③ "刚刚是很累很累，都快死掉了"。
④ 法师说现在讲经可能要少讲一点。
(1) 杜鹃啼血的典故
① 法师问大家有没有听过"杜鹃啼血"。
② 杜鹃啼血是一种神话。
③ 有一只鸟唱的歌很好听。
④ 它一辈子就一直唱一直唱。
⑤ 唱到吐血。
⑥ 然后就死掉了。
⑦ "春蚕到死丝方尽"意思是一样的。
(2) 西方美人鱼的平行典故
① 西洋文学里面也有类似神话叫Mermaid美人鱼。
② 美人鱼也是很会唱歌。
③ 最后生命的时候也是一直不断的唱歌。
④ 也是唱到吐血而死。
(3) 法义落点
① "很哀怨悲惨的故事，讲经亦如是"。
② "太恐怖了是不是？"
③ "生死以之，虽死无憾的意思。"
经文义贯：见明见暗见空见塞——能见之性非所见之尘
(1) 见明相时的辨析
① 佛言："是故阿难，汝今当知"。
② 当你见到明相的时候，此能见之性非是你所见的明相。
③ "这能见所见不要搞不清楚了"。
④ "莫把所见之尘当作是能见之性"。
⑤ 此即《圆觉经》所说的，"莫以六尘缘影为自心相"。
(2) 见暗境时的辨析
① 当你见到暗境的时候，能见之性亦非是你所见到的暗尘。
(3) 见空境时的辨析
① 当你见到空境的时候，能见之性也不是你所见的空尘。
(4) 见塞境时的辨析
① 当你见到塞境的时候，能见之性也不是你所见的塞尘。
(5) 空尘与塞尘的定义
① 法师说这个空塞在《楞严经》这样讲，但如果用唯识学来看就比较清楚。
② 空尘就是没有质碍。
③ 一切没有质碍的东西叫作空尘。
④ 相反的，有质碍的就叫塞相、塞尘。
(6) 有见无对与有见有对
① 无质碍的东西是有见无对。
② 有质碍的是有见有对。
③ "对"的话就敌对不能相入。
④ 无对就可以互相相入可以透过去。
⑤ 有对就透不过去。
(7) 明暗通塞总括一切有为相
① 明就是光明的相。
② 暗就是黑暗的相。
③ 塞是有质碍的相。
④ 通（空）是没有质碍的相。
⑤ "这四个相呢，就总括一切有为相"。
⑥ 法师说经文这样讲是有很深的道理。
诠论：见性离缘、离见
(1) 见性离四缘
① "见性为究竟离于四缘"。
② 四缘就是明、暗、空、塞。
③ 这个义理是决定成就的。
④ 因而显示了第一义谛离缘。
⑤ 第一义谛就是究竟的理，是离于缘。
(2) 离缘即无所依
① 离于缘的意思就是无所依。
② 因为缘就是依。
③ 一切法依于因缘和合而成就。
④ 要依于缘才能成就。
⑤ 离于缘就不依任何异物。
⑥ 就是无所依的意思。
⑦ "第一义谛啊，最高的道理啊最高的法是无所依"。
⑧ "他独然自存"。
⑨ "无所依自存自在"。
(3) 见性犹非真见——能见所见的对待
① 当修行人以观行力而得亲见能见之性的时候。
② 这个所见到的见性犹非是真见。
③ 原因：此见仍有能见及所见的对待。
(4) 真正的能见之性
① 真正的能见之性离于一切见。
② 非能见、非所见。
③ 离于九界一切的能所。
④ "茕茕独立而不改，遍照一切"。
⑤ 乃有限的见所不能及。
(5) 离能所需要顿然
① "唯有顿离能所，方能契悟"。
② 离能所一定是顿然的。
③ "因为你要离开不能拖拖拉拉的，对不对？"
④ "拖拖拉拉的那就藕断丝连"。
⑤ "没有真正能断，断了又合，合了又断"。
⑥ "那如果真正的断就啪一下分开"。
⑦ "所以决断魄力"。
(6) 契悟与惟证方知
① "方能契悟"，契就是契合。
② "惟证方知"。
(7) 见性不可说因缘或自然
① 若了见性究竟离一切缘。
② 乃至能见所见也都离。
③ 云何复能说见性是因缘而有。
④ 或说是自然而有。
⑤ 或和合一相而有。
⑥ 这些都是凡、外、权、小的境界。
⑦ 见性是离凡、外、权、小所能见的一切境界。
法师插叙：翻译历程
(1) 英译者序的内容
① 法师说那篇《法华经》英译者序有点像《我的学密历程》。
② 在这篇序里面大致讲了翻译历程。
③ 包括如何开始发心翻译。
④ 如何作准备工作。
⑤ 如何进行翻译。
⑥ 用哪些原则原理配合实际。
(2) 翻译准备：英译名相
① 为了准备翻译，首先要收集英译名相。
② 准备了十年。
③ 所谓英译名相，碰到就记下来。
④ 结果汇集了四大本，打字出来的四大本。
⑤ 称为"英译小词典"。
⑥ 将来会出书，不过还要一阵子，好一阵子。
(3) 法师建议
① 想知道翻译历程是怎么样的，可以看看这一篇英译者序。
诠论：对待与不二法门
(1) 离缘的见性绝于一切对待
① "离缘的见性是绝于一切对待的"。
② 绝就是断绝。
③ 对待就是contrast或是compare。
(2) 对待的具体表现
① 凡对圣。
② 净对染。
③ 主对客。
④ 能对所。
⑤ 能言、所言，能见、所见，能修、所修，能证、所证。
⑥ 明对暗，白天对黑夜。
⑦ 有世间所以有出世间。
⑧ 有有为法所以有无为法。
(3) 对待的本质
① "对待就是因为相反，相反相立"。
② 就是有冲突、有矛盾、有烦恼、有生死。
③ 以禅宗来讲，又称为二法，或是相对之法。
④ 二法就不是究竟法。
⑤ 还在有敌对、矛盾、烦恼、生死的法里面。
(4) 不二法门
① 唯有离开一切敌对矛盾，才变成不二之法。
② "不二法门，就是没有两个"。
③ 如果有两个就一定敌对，一定冲突。
④ "冲突一定烦恼，对不对？"
⑤ "烦恼一定生死"。
⑥ 所以要离开生死烦恼，必须要离开敌对矛盾，要离开二法。
⑦ 离开二法入不二法门。
⑧ 不二法门就是一真。
⑨ "入一真之境，那就自在逍遥，游心法海"。
⑩ "逍遥自在，那时候欢迎到新逍遥园来"。
⑪ "赞不赞？到新逍遥园来，一起跟我共逍遥。"
(5) 离缘见性与对待的关系
① 如果要依靠缘而成立的，就没有办法离开对待。
② 离缘的见性更无能所之对待。
③ 所以是一真之见。
④ 若有对待则成二法。
⑤ 二法就是生灭之法。
⑥ 但见性是不二之法。
(6) 真见、见精与妄见的辨析
① "真见非是见闻觉知的见精"。
② 见闻觉知即是有对待。
③ 因为能见闻、能觉、能知所见、所闻、所觉、所知。
④ 见闻觉知一定要有对待。
⑤ 如果没有对待就没有见闻觉知。
⑥ 见精也有能所的缘故，所以是二法。
⑦ 见性更非明暗空塞等之妄见。
⑧ 妄见就是妄识依妄缘所见。
(7) 三性比喻：真月、第二月、水中月
① "真见"是本觉真心，犹如真月。
② 真月是圆成实性。
③ "见精"则是依他起性，犹如第二月。
④ "妄见"是遍计所执性，如水中月。
⑤ 水中月是诗人所见。
⑥ 第二月是凡夫所见。
⑦ 真月是圣人所见。
经文义贯：声闻狭劣无识
(1) 声闻人的定义
① "汝等声闻，狭劣无识"。
② 声闻人，你们这些声闻人。
(2) 狭——心狭
① 狭是指心狭。
② 声闻人无大悲心。
③ 所以心狭窄。
④ "不悲悯众生所以心地狭窄"。
⑤ 只为自己求。
⑥ 因为无大悲心，所以不发菩提心。
⑦ 不发菩提心求无上菩提。
⑧ "声闻人都得狭心症"。
(3) 劣——智劣
① 劣是指智劣。
② "智能比较差"。
(4) 不能通达清净实相
① 因为心狭智劣。
② 就不能通达究竟的清净实相。
(5) 注释补充：狭劣无识
① "狭劣"指心量狭小低劣。
② 以声闻人不发四弘誓愿。
③ 不趣求无上菩提。
④ 所以称为狭劣无识。
⑤ "无识"是指没有智慧。
⑥ 声闻人没有平等的大慧。
⑦ 所以称为无识。
(6) 声闻人为何没有平等大慧
① 因为他见得凡圣有差别。
② 生死跟涅槃有差别。
③ 所以求好的，求涅槃而舍生死。
④ 舍凡入圣，完全舍。
(7) 声闻人的执著
① 声闻人执依他起。
② 声闻人执遍计执。
③ 譬如修第九次第定，然后灭受想。
④ 灭受想是依第九次第定而来的，这是依他起性。
⑤ 遍计自己因此想受灭而能入涅槃。
⑥ 所以不能通达如来藏清净真实圆成之相。
经文义贯：闻思修三慧
(1) 吾今诲汝——闻慧
① "吾今诲汝"是如来开示修行应先依于闻慧。
② 诲就是教诲。
③ 教示你、开导你。
④ 听了得到闻慧。
⑤ 所以是依于闻慧。
⑥ 听闻以后得到智慧的闻慧。
⑦ 就是所谓的闻所成慧。
⑧ 《瑜伽师地论》讲闻所成慧。
(2) 闻所成慧的含义
① 一般讲闻慧、思慧、修慧三慧。
② 唯识学不这么说，而说闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
③ 比较啰嗦，但是很精确，没有暧昧。
④ "你闻了以后，你要摄受信解，那时候才称为闻所成慧"。
⑤ "成就了，所以那个慧是成就了"。
⑥ "不是听了就有了"。
⑦ "那听了从左耳进右耳出，哪有成，对不对？"
(3) 当善思惟——思慧
① "当善思惟"是指应依于闻慧而起思慧。
② 思就是思惟，所以是思慧。
③ 思所成慧是依理而思惟。
④ "不是自己妄想分别，胡思乱想那个思"。
⑤ 而是依理思惟。
⑥ 依理思惟抉择而成的慧就叫思所成慧。
⑦ "很精确，没有暧昧"。
⑧ "也让你知道这不是容易的事"。
⑨ "不是想一想就得思所成慧了"。
⑩ "你可能思而无慧，乱思一去"。
(4) 修慧
① 修所成慧要依正确的方法。
② 如法而修。
③ 因此而成的智慧才叫修所成慧。
(5) 唯识学的重要性
① "唯识学是在这修行中是不可或缺的"。
② "你可以厘清很多道理，不会含含混混的"。
(6) 无得疲怠——修慧
① "无得疲怠"是指应该进而发起精进修行而入修慧。
② 成就修所成慧。
③ "无得"就是不得的意思，就是不可以。
经文义贯：无得疲怠妙菩提路
(1) 疲怠的含义
① 疲就是疲劳。
② 厌就厌倦。
③ 觉得"哎呦，好累哦"。
④ "这拜一拜拜好累哦"。
⑤ "这念一卷经，哎呦，好累哦，这眼皮都睁不开来"。
(2) 精进与懈怠的对比
① 稍微作一些佛法的修行就哇哇叫。
② 叫你去逛超市就很有精神。
③ 逛橱窗也就很有精神。
④ 或是看电影啊、玩手机啊。
⑤ "身语意业无有疲厌。念念相续，无有间断"。
(3) 普贤十大愿的参照
① 普贤十大愿里面最难的是身语意业无有疲厌。
② 为什么能够无有疲厌？因为心无量广大。
③ 疲厌度什么时候到？就看心量的大小。
④ 心如果这么大而已的话，到这个限度你就疲厌了。
(4) 周敦颐"精神愈用则愈出"
① 法师在高中的时候看了宋朝理学家周敦颐的话。
② "精神愈用则愈出"。
③ 法师觉得很好，就一直记得。
④ 如果不用的话就越来越少。
(5) 用进废退说
① 生物学有"用进废退说"。
② 生物的一个器官如果他有用的话就一直越来越进步。
③ 如果不用的话就越来越退化。
④ "所以你为什么变成老人痴呆症呢，你就那个心没用，脑袋瓜没用"。
⑤ 没有常常在用，所以就废退了。
(6) 废退与"锈斗"
① "废退其实很简单就是生锈嘛"。
② 生锈台湾话就叫"锈斗"。
③ 报纸上都写"锈斗"。
④ 其实是从英文来的short。
⑤ "锈斗"其实是日文，日本念short都念锈斗。
⑥ "他们这个英文音很差很烂，他讲英文我们都听不懂"。
⑦ 他们的英文只有日本人听得懂，美国人英国人也听不懂。
⑧ 台湾人更听不懂。
(7) 日本教授英文演讲的往事
① 法师在大学的时候在淡江大学。
② 法师住师大，旁边有一个淡江大学的城区部。
③ 淡江大学请了一个日本的教授，东京大学一个很有名的教授。
④ 不知道演讲什么忘掉了，反正他是用英文演讲。
⑤ 日文听不懂，那法师就去听。
⑥ "一听啊，我一句话都听不懂"。
⑦ 全场一个小时，一句话都听不懂。
⑧ 也不知道他在讲什么语言。
⑨ 譬如说我们讲I love you，他就讲"I love you（带口音）"。
⑩ short变成锈斗，"你看你怎么会听得懂嘛"。
⑪ "It is 锈斗，怎么会听得懂"。
(8) 《大智度论》萨婆多论菩萨品的故事
① 《大智度论》里面有萨婆多论菩萨品。
② 为了求菩提，参访善知识。
③ 有点像善财童子一样到处去找善知识。
④ 一边走的时候有时候累了想要休息。
⑤ 空中就有天神或是菩萨出声音告诉他说"汝勿思疲累"。
⑥ 应该精勤继续往前走。
⑦ 不要想说你很累。
⑧ "你想说你很累，你就会更累"。
⑨ "那你不想累，你不思疲累，那个疲累呢就不附于你的身"。
⑩ "不附于你的身，不着于你的心，所以你就离于疲累"。
(9) 法师的修行心得
① 这跟周敦颐那个有点类似，精神愈用则愈出。
② 法师常常拿名人或有智慧的人的话来鼓励自己。
③ "少用凡夫愚夫的想法，来对付现前的境界"。
④ "这样就是以善法来薰习自己的心，修自己的心"。
(10) 精进根是修来的
① 精进根是怎么来的？修来的。
② "精进根不是天生如此"。
③ "你愈修那个根就愈长、愈粗、愈大"。
④ "你不修，用进废退说就越来越缩小"。
⑤ 到后来就变成无根了。
(11) 无根如漂萍
① "修行如果无根的话，那就如漂萍一样"。
② 今天精进三分钟，然后就休息三天。
③ 因为精进没有根。
④ 精进有根就很稳定，根有稳定的作用。
(12) 根的作用
① 根是稳定。
② 好像树根一样，令大树能够临风而不拔。
③ 根的作用除了吸收营养以外，最重要就是支持这一棵树能够不倒。
④ "于诸境界而不倾倒，叫作根的作用"。
(13) 五根
① 五根是信、进、念、定、慧。
② 信根、进根、念根、定根、慧根。
③ 五根的基本功能或作用：第一个支撑。
④ 第二个不倒。
(14) 妙菩提路
① "无得疲怠妙菩提路"。
② 疲厌怠惰于无上菩提之路。
③ 奥妙的、玄妙的无上菩提之路。
④ 依一般显教来讲有五十二阶位或五十五阶位。
⑤ 依《楞严经》来讲就有六十阶位。
(15) 五十二阶位
① 信、住、行、向、地，五十个。
② 然后再等觉、妙觉，五十二。
③ 法师比喻：菩提路是一条直达的高速路。
④ 有五十五个站或五十二个站。
(16) 六十位修证
① 《楞严经》讲六十位。
② 第一个三渐次，这是《楞严经》特殊的前方便。
③ 三渐次是：除其正因、刳其正性、违其现业。
④ 接着干慧地。
⑤ 然后信、住、行、向，各有十个。
⑥ 然后四加行：暖、顶、忍、世第一。
⑦ 然后十地。
⑧ "这样就是六十位修证"。
⑨ "这是非常圆满的一种修证过程"。
义贯总结：佛对声闻人的开示
(1) 义贯正文
① 佛言：汝等声闻之人，不发无上悲愿，心量狭劣。
② 且无殊胜通达之器识。
③ 以无平等大慧故。
④ 又执依他起及遍计执。
⑤ 故不能通达如来藏清净真实圆成之相。
(2) 如来开示
① 吾今以第一义谛示诲于汝。
② 应当善思惟，应起闻慧、思慧。
③ 更依解起修。
④ 不要疲厌怠惰。
⑤ 依此修行及至圆满五十五位或六十位胜妙无上菩提修证之路。
(3) 诠论归结
① 佛意是声闻人乃至一切修行人。
② 欲悟入清净实相之理。
③ 首先须具备第一义谛之闻思修三慧。
④ 方能启程而到究竟妙庄严路。
三、特征要素、行持微操与互动公案
杜鹃啼血与美人鱼：讲经以命相许
(1) 杜鹃啼血的典故
① 法师以杜鹃啼血来形容讲经的投入。
② 杜鹃鸟一辈子一直唱一直唱。
③ 唱到吐血然后死掉。
④ "春蚕到死丝方尽"意思一样。
(2) 西方美人鱼的平行
① Mermaid美人鱼也很会唱歌。
② 生命最后也是一直不断唱歌。
③ 唱到吐血而死。
(3) 讲经亦如是
① "讲经亦如是，太恐怖了是不是？"
② "生死以之，虽死无憾的意思。"
③ 法师以命相许讲经的态度。
日本教授英文演讲：语言隔阂的幽默往事
(1) 往事背景
① 法师在淡江大学城区部旁的师大。
② 淡江大学请了东京大学一个很有名的教授。
③ 教授用英文演讲。
(2) 语言困境
① 法师去听，全场一个小时一句话都听不懂。
② 也不知道他在讲什么语言。
③ 日本人讲英文"只有日本人听得懂，美国人英国人也听不懂"。
(3) 经典例子
① I love you被讲成带口音的版本。
② short变成锈斗。
③ "It is 锈斗，怎么会听得懂"。
(4) 语境与用意
① 法师以这个幽默往事来说明用进废退。
② 引出精神愈用则愈出的道理。
《大智度论》菩萨参访善知识的故事
(1) 故事来源
① 《大智度论》里面有萨婆多论菩萨品。
(2) 故事内容
① 菩萨为了求菩提参访善知识。
② 有点像善财童子一样到处找善知识。
③ 一边走有时候累了想要休息。
④ 空中就有天神或菩萨出声音。
⑤ 告诉他说"汝勿思疲累"。
⑥ 应该精勤继续往前走。
(3) 法义落点
① "你想说你很累，你就会更累"。
② "那你不想累，你不思疲累，那个疲累呢就不附于你的身"。
③ "不着于你的心，所以你就离于疲累"。
④ 跟周敦颐"精神愈用则愈出"意思相近。
"啪一下分开"：离能所的决断譬喻
(1) 比喻的字面图像
① 两样东西啪一下分开。
② 干脆利落，不拖泥带水。
(2) 比喻的语境
① 法师说离能所一定是顿然的。
② 不能拖拖拉拉。
(3) 破除的误解
① 学人以为离能所可以慢慢来。
② 可以渐修渐断。
(4) 法义落点
① 拖拖拉拉就藕断丝连。
② 没有真正能断，断了又合，合了又断。
③ 真正的断就啪一下分开。
④ 所以决断魄力。
"从左耳进右耳出"：闻所成慧的生活化譬喻
(1) 比喻的字面图像
① 声音从一只耳朵进去，从另一只耳朵出来。
② 什么都没留下。
(2) 比喻的语境
① 法师解释闻所成慧不是听了就有。
(3) 破除的误解
① 学人以为听了就有闻慧。
(4) 法义落点
① 闻了以后要摄受信解才成就。
② 不是听了就有了。
③ 从左耳进右耳出哪有成。
"逛超市、看电影、玩手机"：修行懈怠的现实写照
(1) 比喻的字面图像
① 逛超市很有精神。
② 逛橱窗很有精神。
③ 看电影、玩手机身语意业无有疲厌。
(2) 比喻的语境
① 法师对比修行人对佛法修行的懈怠与世俗娱乐的精进。
(3) 破除的误解
① 学人以为修行太累。
② 实际上是心量不够广大。
(4) 法义落点
① 疲厌度取决于心量大小。
② 心量广大就无有疲厌。
③ 精神愈用则愈出。
"新逍遥园"：法师的道场愿景
(1) 语境
① 法师讲到入不二法门就是一真之境。
② 自在逍遥，游心法海。
(2) 原话
① "逍遥自在，那时候欢迎到新逍遥园来"。
② "赞不赞？到新逍遥园来，一起跟我共逍遥。"
(3) 法义落点
① 法师以新逍遥园作为修学不二法门的道场愿景。
② 邀请学人一起共修。
"都快死掉了"：法师自况写作之累
(1) 语境
① 法师从早上五点写到下午五点多没吃饭。
② 写了三十几页中文译者序。
(2) 原话
① "累得跟狗一样"。
② "刚刚是很累很累，都快死掉了"。
(3) 法义落点
① 法师以自身写作经历来类比讲经的投入。
② 引出杜鹃啼血、美人鱼的典故。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"见性是因缘或自然"的误解
① 学人容易以为见性是因缘而有或自然而有。
② 法师以"见性为究竟离于四缘"来辨析。
③ 见性离一切缘，乃至能见所见亦离。
④ 不可说因缘、自然、和合一相。
⑤ 建立的正见：见性离缘，无所依自存自在。
(2) 破除"离能所可以慢慢来"的误解
① 学人以为离能所可以渐修渐断。
② 法师以"啪一下分开"来说明顿然决断。
③ 拖拖拉拉就藕断丝连，断了又合合了又断。
④ 建立的正见：离能所需要顿然决断魄力。
(3) 破除"不知对待即二法"的误解
① 学人不知凡圣、净染、主客、能所的对待即是二法。
② 二法就是生灭之法，有冲突有矛盾有烦恼有生死。
③ 法师以"不二法门"来开解。
④ 建立的正见：离开对待入不二法门，一真之境自在逍遥。
(4) 破除"听了就有闻慧"的误解
① 学人以为听了就有闻慧。
② 法师以"从左耳进右耳出"来说明。
③ 闻所成慧需要摄受信解才成就。
④ 思所成慧需要依理思惟抉择。
⑤ 修所成慧需要依正确方法如法而修。
⑥ 建立的正见：三慧各有成就条件，不可含混。
(5) 破除"修行太累"的懈怠心理
① 学人觉得拜佛念经好累，但逛超市看电影却精神十足。
② 法师以"精神愈用则愈出"和"用进废退说"来对治。
③ 以《大智度论》菩萨品"汝勿思疲累"来鼓励。
④ 精进根是修来的，愈修愈粗愈大，不修就缩小到无根。
⑤ 建立的正见：心量广大则无有疲厌，精进根需持续培养。
核心难题与开解
(1) 见性离缘如何理解
① 学人难以理解见性为何离一切缘。
② 法师以明暗空塞四相总括一切有为相来说明。
③ 能见之性非所见之尘，莫以六尘缘影为自心相。
④ 第一义谛无所依独然自存。
⑤ 问题被开解后，学人应知见性非因缘非自然，离一切对待。
(2) 离能所为何必须顿然
① 学人以为可以渐修渐断。
② 法师以藕断丝连的反面来说明。
③ 拖拖拉拉就没有真正能断。
④ 真正的断就啪一下分开。
⑤ 问题被开解后，学人应建立决断魄力，顿离能所。
(3) 对待与不二法门的关系
① 学人不知日常所用的凡圣、净染、主客、能所等对待就是二法。
② 法师以"相反相立=冲突矛盾烦恼生死"来辨析。
③ 离开二法入不二法门即是一真之境。
④ 问题被开解后，学人应知离开对待即入不二法门。
(4) 三慧的成就条件
① 学人以为听了就有慧、想了就有慧、修了就有慧。
② 法师以唯识学"闻所成慧、思所成慧、修所成慧"来精确辨析。
③ "成"字表示成就，不是有了就算。
④ 闻慧需摄受信解，思慧需依理思惟抉择，修慧需如法而修。
⑤ 问题被开解后，学人应知三慧各有严格的成就条件。
(5) 精进根的培养
① 学人以为精进是天生的，懈怠是正常的。
② 法师以"用进废退说"和"精神愈用则愈出"来说明。
③ 精进根是修来的，愈修愈粗愈大。
④ 不修就缩小到无根，如漂萍一样。
⑤ 问题被开解后，学人应持续培养精进根，使其有稳定支撑作用。