《楞严经义贯》讲解 第086集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第086集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年9月4日。
(2) 华严四十二字观门传法信息
① 法师提到十月九号将在高雄做华严四十二字观门的传法。
② 华严四十二字观门是华严宗或华严经最高的法门，"不是之一，而是最高的法门"。
③ 这个法门贯穿整个华严宗的法门。
④ 也是真言密教最高的法门，"是显密二教圆通大法，在此相交交接"。
⑤ 此法能令行者"速至无上菩提，成就一切智智"。
⑥ 法在中土已经断绝一千多年。
⑦ 法师号召："我们不要让它再走入历史，被历史的洪流再掩盖过去"。
⑧ 目标是令这个无上大法变成永恒的四十二字门。
(3) 本集核心议题
① 本集从如来讲经说法的功用、目的与功德展开。
② 详细阐释正见、正信、修行、得果、正发菩提心的关系。
③ 讲学习与修行不能勉强的开示。
④ 阐明多闻与闻慧的本质区别。
⑤ 解读阿难忏悔"若不修行，与不闻等"的深义。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易不知道如来讲经说法的真正目的与次第。
② 学人容易以为如来可以赐予三昧，代替自己的修行。
③ 学人容易把多闻当作闻慧，以为听了很多、会背很多经文就是有成就。
④ 学人容易想要勉强家人、配偶、弟子一起学佛。
(2) 法师如何开解
① 从如来讲经的五大功用层层展开，阐明从正见到发菩提心的完整次第。
② 以阿难的忏悔"不知身心本不相代"说明一切功德福报还是要自己修。
③ 以个人家庭经历说明各有各业力，勉强不来。
④ 详细辨析多闻与闻慧的区别，指出多闻若不修行，跟没有闻一样。
二、核心法义解构与叙事脉络
如来讲经说法的五大功用
(1) 第一大功用：令众生得正见
① "如来讲经的功用或是目的，或是功德，第一个能令众生得正见"。
② 首先要破众生的俗见、外道见、二乘见。
③ 入如来之知，因此得正见。
④ 讲经说法的人都应该象佛如来这样子做。
⑤ 不应该传播俗见、外道见、二乘见。
⑥ 应该传播菩萨见、如来见，才能够入真正如来知见的正见。
(2) 第二大功用：令众生起正信
① 依这个正见起正信。
② 正信包含：坚定信、不退信、清净信、不杂不染。
③ "不杂"是不杂外道法、世间法，纯粹是佛法，纯一菩提性。
④ "不染"是不染贪心、嗔心、愚痴心。
⑤ 在佛法中不修任何外道法或世间的东西，"一切都要摒弃"。
(3) 清净信的殊胜功德
① 清净信成就以后，"犹如一颗明矾，能够令你的整个心都清净"。
② 如同唯识学所讲，不信是一个极染污的东西，自身污染而且能令别的法也污染。
③ 正信或清净信正好相反——"它自己清净，能令一切心心所法清净"。
④ "能令一切内外法皆清净"。
⑤ 是"一切清净之本，得一切清净功德的原本"。
⑥ 清净信不只是正信而已。
(4) 第三大功用：令众生欲修行
① 起正信之后，令众生起想要修行的心。
② 修行不是为了修行而修行。
(5) 第四大功用：令众生欲得果
① "光是为了要修行而修行不行，是为了要得果而修行"。
② 要有一个最高的目的，"不只是打坐很舒服就完了"。
③ "一定要致果，一定要有成果"。
④ 没有达到成果，就是还没完成。
⑤ 打坐就是要修禅定，要得定；持戒就是要得到戒的道。
⑥ 修定就是要得到定的道。
⑦ 修种种般若观法就是要得般若大智，乃至一切智智。
⑧ "一定要有成果，不是说修一修就好"。
(6) 第五大功用：令众生正发菩提心
① 真正想要得果的发心是正发心。
② "正就是本，正典的本体，就是那个东西"。
③ 正发心就是正发菩提心——"纯粹的、不虚不假的"。
④ "就是正典的，没有做作、没有假装的、没有不实的"。
⑤ 法师用名牌皮包比喻：真正名牌就是正典的，伪造、仿造就不是正典。
(7) 如来讲经说法的完整流程
① 如来讲经说法一切开示都是为了这个——令得正见。
② 令起正信。
③ 令欲修行。
④ 令欲得果。
⑤ 令正发菩提心。
⑥ 做到"教化、长养、成熟、成就一切众生"。
⑦ 所有的讲经说法的人、注经的人都应该以这种目的、用心放在心中，随顺如来。
正说法与邪说法的判别标准
(1) 正说法的定义
① "随顺如来说法就是正说法"。
② "如果不是这样或与此相违的话就是邪说法"。
(2) 末法时期邪师说法的普遍性
① "末法时期邪师说法如恒河沙"。
② 不只是内容邪，"方法目的都邪"。
(3) 邪师说法的具体特征
① 让你不能起正见。
② "甚至他自己的知见就不正"。
③ 常常讲经说法依于俗见。
④ "讲一些世俗的境界当作追求的目标、做事的方法、修行的方法"。
⑤ 依于外道见，赞叹外道见、赞叹外道法、赞叹外道的境界、赞叹外道所行。
⑥ 依于二乘见，赞叹二乘，令众生追求二乘知见，令众生追求二乘境界当作是好的、当作是终极的究竟的。
(4) 如来知见的正确定位
① 如来知见不是要导引众生追求二乘境界。
② "如来知见是要导引一切众生破斥远离一切凡外邪小的境界"。
③ 入菩萨知见、入正知见、入如来知见。
④ 如来知见就是究竟的正见。
(5) 邪知见的具体表现
① 讲了很多很多，但里面都充满了凡外邪小的知见、境界、所行、所说、所为。
② "劝动你去那样子效学，这个就是邪知见"。
③ 没有引你入正知见。
(6) 正信的内涵与标准
① "只信如来知见是我唯一修行的唯一指标"。
② "信如来的法会真正利益我、使我得解脱、真正会令我得无上菩提"。
③ "除此以外没有，都不值得我去追求"。
④ "可以弃若敝屣，好像一只旧的破鞋子一样把它丢掉"。
(7) 邪说法的致命伤
① 在在处处令你不信佛法、不信正法、不信如来法。
② "那个就是他说法的致命伤"。
③ "如果你吸取了他那个就好象饮了砒霜一样"。
④ 听了没有正知见、起正信的法"有如饮鸠止渴"。
⑤ 正信的法当然就不能信一切世俗的见解、不能信一切外道的见解、不能信二乘的见解。
⑥ "一定要信如来正知正见，入一佛乘，这是最正的"。
人间佛教的批判
(1) 从正信到不信的退堕过程
① 有人说有大法师写了很多书，看了以后"越看越不信佛，越看越对佛法没有信心"。
② 修大乘的退二乘、小乘，退小乘再退为世间法。
③ 世间法要不要退？"不要退。修行人入世间法就已经是入了魔道了"。
(2) 人间佛教的批判
① 因为不信大乘、不信小乘，最后指向人间就变成人间佛教。
② "追求世间有漏的福报当作究竟，称为大乘"。
③ 套一句《金刚经》的话：这种大乘"是名为大乘"——所谓大乘者非大乘。
④ "只是晃子而已，根本不是"。
⑤ 内涵完全没有修行内涵，只有做世间善事。
(3) 世间善事与佛教修行的关系
① 做世间善事是很好的。
② 但"不是佛教的本体，更加不是主体"。
③ "那只是一点点你可以配合著做"。
④ "你不能都不作布施，你不能只是布施钱财而当作是修行的一切"。
⑤ 就好像只是进庙里去烧香拜拜，当作是修行一样。
⑥ 有没有修行？有，修行多少？"一点点点"。
⑦ 烧香拜佛表示你有一点点信心。
⑧ 可是要烧香拜佛干什么？"那还不是求世间的事情"。
学习与修行不能勉强的开示
(1) 从个人经历谈起
① 法师提到"由于自己过去的经验，小时候逃学的经验"。
② 引发很多的体会，乃至求学的过程。
③ "简单一句话来讲，不管是读书或是学佛都不能勉强"。
(2) 父母对待孩子读书的态度
① 做父母的不能勉强孩子读书。
② "你可以督导他、引导他读书，可是不能勉强"。
③ 他读不来也没办法。
④ 孩子读书读不好是他福报的问题，也是你福报的问题。
⑤ 不一定自己本人不会读书，你的孩子一定不会读书。
⑥ "每个人业不一样，很多孩子读书比他父母多"。
(3) 法师家庭背景
① 法师三个哥哥都考上那个时候台北最好的小学。
② 那个学校"主要都是给日本人上的，台湾人要去读都要考试"。
③ 法师三个哥哥都考上，都读那个学校。
④ 法师爸爸是读书人，在气象台工作。
⑤ "不幸我父早亡"。
(4) 法师妈妈学日语的经历
① 法师妈妈当年常常去听日语的课。
② 听了一个礼拜左右，老师告诉她"你不用听了，可以回去"。
③ 法师妈妈很得意。
④ 法师后来的解读：也许老师看出来恐怕她学了也没用，不用来了。
⑤ 法师长大后学日语，知道她的日语很烂，"没懂几个字"。
⑥ 老师也知道她孩子很多，没有时间读书。
⑦ 所以老师说她可以不用来了。
⑧ 虽然这样她很得意，"老师说她不用再读了"。
(5) 修行不能勉强的法理
① 孩子如果不想读书，"你要想办法令他想读"。
② 如果实在不想读的话也没用，"你就不用太勉强"。
③ 可能他的志向或是他的专长在别的部分。
④ "也不一定非得非得要读书"。
⑤ 修行也是一样——"你修行很认真，你儿子、老公、老婆不跟你一起学佛，你不要勉强"。
⑥ "各有各业力，勉强不来"。
⑦ "他因缘没有成熟，不想学你勉强他有什么用？"
⑧ "到后来只是两个都不愉快"。
(6) 对弟子与信徒的态度
① 父母、子女、配偶都不勉强。
② 乃至师父对弟子、对信徒、对徒弟也不能勉强。
③ "他能读就会好好读"。
④ 所有学生都愿意自己品学兼优，"可是能做得到吗？不行，一定有好有坏"。
⑤ 所有学佛人也是一样，谁不希望自己在学佛路上做的很好？
⑥ "事实上没有办法，这不能勉强的，所以要看开"。
(7) 看开的原因
① "因为你了解这业力、因果，你就知道这毫无勉强"。
② "你若常常这样勉强他痛苦，你也痛苦"。
③ "到后来你就一头撞死他还是那样"。
(8) 慢慢教化的态度
① 有一些是可以改变的。
② "你慢慢的教、化、长养、成熟他"。
③ "要慢慢很有耐心，象教一个又聋又盲的孩子一样"。
④ "你看看佛如来、地藏菩萨有多辛苦"。
(9) 法师对学生的看法
① 法师因为自己有这样的经历。
② 学生即使功课不好的、调皮捣蛋的，法师常常也会想也许他将来也会很有成就。
③ "这都不一定，因缘的问题"。
④ 以法师自己为例，"刮目相看"。
多闻与闻慧的本质区别
(1) 阿难的忏悔
① "今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等"。
② "乃"就是才，有那种惊叹的意思。
③ 到现在才知道，虽然有多闻，但如果不修行就跟没有闻一样。
④ "等"是同等的意思。
(2) 多闻的定义
① 以多闻来讲，不只是听闻记诵而已。
② 应该是有闻慧才是真正的多闻。
③ 如果只有听闻记诵，听了以后乃至会背起来，但完全不解其义的话，就不能称为有闻慧。
④ 闻慧包括有解。
⑤ 听闻记诵只是多闻，不是有闻慧。
(3) 闻所成慧的概念
① 多闻就是听闻记诵文字、文句。
② 文慧是一般通教所说。
③ 在唯识学称为闻所成慧。
④ 闻还要所成慧——"经过理解，听闻以后经过理解，得到那种对这个理的智慧，或是对这个事的智慧"。
⑤ 已经有这样子叫闻所成慧。
⑥ 闻慧就是解慧，它能知解、了解。
(4) 以背经为例说明多闻
① 假设记忆力很好，诵了很多经而且都会背很多经文，那个叫多闻。
② 比如会背《地藏经》《普门品》《金刚经》等等。
③ 但不太了解那个意思，那个叫多闻，不能叫闻慧。
(5) 以《金刚经》为例说明闻慧
① 会读会念，也听法师解释里面道理。
② 或看注解的经书，因此深入《金刚经》的道理。
③ 都能懂得这个意思，不只是文字表面。
④ 这个叫闻所成慧。
⑤ 闻慧是经过你心里面的理解力、经过整理消化。
⑥ "经文的意思、道理已经深入你的心，跟血液里面，这个叫闻慧"。
(6) 多闻与闻慧的本质区别
① 多闻就是"经文经过你的眼睛、耳朵、舌头、又出去这样"。
② "没有经过你的心识整理、理解、吸收"。
③ 闻慧是解，多闻是连解都没解。
④ 有闻慧解了以后要接着去修行。
(7) 若不修行的后果
① 如果没有照着那个道理去修行，就是阿难这里所说的"若不修行，与不闻等"。
② "如人说食，终不能饱"。
③ "就好像有人嘴巴说种种食物，但终究不能令肚子饱"。
阿难忏悔的深层解读
(1) "重复悲泪"的含义
① "又再悲从中来，而泪流不止"。
② 这次阿难真是悟今是而昨非了。
③ 悟今是而昨非很深切的时候就会流眼泪。
④ 就会想："我以前怎么那么笨"，或是"我以前怎么这样糟糕"。
⑤ "不相信自己会这么笨、这么糟糕"。
⑥ "可是以前都认为自己都还可以，乃至觉得自己都还不错"。
(2) "将谓如来惠我三昧"的解读
① "将"是而的意思。"惠"是嘉惠与我，惠赠、惠赐。
② 这本乃人情之常，亦是凡情所在。
③ "一般人一定都会这样想，譬如你哥哥是教主，你一定会得到一些额外的东西"。
④ "都没有一些内线交易是不太可能"。
⑤ 阿难就一直在期盼内线交易。
⑥ 阿难知道堂哥如来有无量三昧，"没有理由他不惠给我一昧二昧"。
⑦ 阿难是佛的宠弟——"佛很宠他，让他当侍者"。
(3) "不知身心本不相代"的深义
① 阿难自己却不知道身心不能代替。
② "一切功德福报还是要自己修"。
③ 如来虽有加持力，但自若不发心修行，与如来之加持力亦不相应。
④ "如来亦无法加持"。
⑤ "你的身心是有漏，他一直加持你都漏光了，那有什么用？"
⑥ "你自己要成为无漏才行"。
(4) 加持的真正含义
① 什么叫加持？"佛力加，众生心持"。
② 所以要把它持起来。
③ 佛力一加，大智水、大悲水一倒进去，你的心全都过滤掉、漏光了。
④ "这个心就不能有漏"。
⑤ 一切功德福报还是要自己修。
⑥ "一切的业力还是要自己去消"。
⑦ 你不能一切都靠佛来帮你消。
⑧ "我帮你消业，然后你又拼命造业，那消得了？消不完"。
⑨ "加而不持有什么用？没用"。
(5) 对基督教上帝观的比较
① 上帝据《耶经》讲创造一切，一切众生都是他创造的。
② 法师评价耶和华"也是很无聊"，而且"笨，造人也不造的好一点"。
③ "造的毛病百出，造出一个让他受这么多苦，这么多妄想"。
④ "可见他自己也是这样子"。
⑤ "耶经里面讲上帝以他自己的形象造人，所以可见他就是这个样子"。
⑥ 法师说"这样上帝实在可怜，我佛如来也悲悯他"。
法师的个人回忆与传法号召
(1) 时间流逝的感慨
① "日子一天一天过去"。
② 法师提到"九月四号，我刚大学毕业的时候"。
③ 一个同学说"大五"，"现在算来若干年过去，不知道要大几十了，大二十几、三十几"。
④ "老大徒伤悲"。
(2) 结语与传法号召
① "有最好的佛法免费奉送"。
② "比家乐福还要好，真的是又加乐，又加福，还加智慧"。
③ "加乐福智，是如来的正法"。
④ "华严四十二字观门，让你能得到最高的观想智慧"。
⑤ "赶快报名，报名截止二十号"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的个人经历分享
(1) 逃学经历与体会
① 法师提到自己"由于自己过去的经验，小时候逃学的经验"。
② 引发很多的体会，乃至求学的过程。
③ 结论是：不管是读书或是学佛都不能勉强。
(2) 三个哥哥考取名校
① 法师三个哥哥都考上那个时候台北最好的小学。
② 那个学校"主要都是给日本人上的"。
③ "台湾人要去读都要考试"。
④ 法师三个哥哥都考上，都读那个学校。
(3) 法师父亲
① 法师爸爸是读书人。
② 在气象台工作。
③ "不幸我父早亡"。
(4) 法师妈妈学日语的趣事
① 法师妈妈当年常常去听日语的课。
② 听了一个礼拜左右，老师告诉她"你不用听了可以回去"。
③ 法师妈妈"很得意"。
④ 法师后来的解读：老师看出来恐怕她学了也没用，不用来了。
⑤ 法师后来长大了学日语，知道"她的日语很烂，没懂几个字"。
⑥ 老师也知道她孩子很多，没有时间读书。
⑦ 所以老师说她可以不用来了。
⑧ "虽然这样她很得意，老师说她不用再读了"。
法师对学生的观察
(1) 因缘不同
① 法师因为自己有这样的经历。
② 学生即使功课不好的、调皮捣蛋的，法师常常也会想也许他将来也会很有成就。
③ "这都不一定，因缘的问题"。
(2) 以自己为例
① 以法师自己为例，后来就不一样。
② "刮目相看"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对讲经说法目的的误解
① 学人容易不知道如来讲经说法的真正目的与次第。
② 法师明确指出如来讲经说法的五大功用：令得正见、起正信、令欲修行、令欲得果、令正发菩提心。
③ 建立的正见：讲经说法是为"教化、长养、成熟、成就一切众生"。
(2) 破除"可以靠如来加持代替修行"的误解
① 学人容易以为如来可以赐予三昧，像"内线交易"一样获得额外的东西。
② 法师以阿难的忏悔"不知身心本不相代"说明一切功德福报还是要自己修。
③ 加持的真义是"佛力加，众生心持"——自己要成为无漏才能接受加持。
④ 建立的正见："一切功德福报还是要自己修，一切的业力还是要自己去消"。
(3) 破除对外道自称正教的误解
① 学人容易以为只有佛教说自己是正教。
② 法师指出：基督教的Orthodox就是正教的意思，印度九十六种外道大部分都自称证到正遍知觉。
③ 外道都把自己的教理教义当作正教，有别于它教法的叫邪说。
④ 建立的正见：只有如来知见才是究竟的正见，其他都是不究竟的。
(4) 破除"人间佛教"的误区
① 学人容易以为做世间善事就是佛教的全部。
② 法师指出：做世间善事"不是佛教的本体，更加不是主体"。
③ 追求世间有漏的福报当作究竟，只是"是名为大乘"——晃子而已。
④ 建立的正见：世间善事可以配合著做，但不能当作修行的一切。
(5) 破除对学习与修行的错误期待
① 学人容易想要勉强家人、配偶、弟子一起学佛。
② 法师以个人家庭经历说明各有各业力，勉强不来。
③ 因缘没有成熟，不想学你勉强他有什么用？到后来只是两个都不愉快。
④ 建立的正见：要慢慢教、化、长养、成熟他，象教一个又聋又盲的孩子一样。
核心难题与开解
(1) 多闻与闻慧的混淆如何被讲清楚
① 学人容易以为听了很多、会背很多经文就是有成就。
② 法师指出：多闻只是听闻记诵文字，没有经过心识整理、理解、吸收。
③ 闻慧是经过理解力、整理消化，经文意思已经深入心中。
④ 法师以《金刚经》为例：会读会念是多闻，懂得意思才是闻慧。
⑤ 法师进一步指出：多闻若不修行，跟没有闻一样——"如人说食，终不能饱"。
⑥ 建立的正见：多闻之后要闻慧，闻慧之后要修行，才是完整的修学次第。
(2) 正说法与邪说法的判别如何被说清楚
① 学人容易不知道什么是正说法、什么是邪说法。
② 法师指出：随顺如来说法就是正说法，与此相违就是邪说法。
③ 邪师说法的特征：让众生不起正见、依于俗见外道见二乘见、赞叹外道法。
④ 正说法的流程：令得正见、起正信、令欲修行、令欲得果、令正发菩提心。
⑤ 建立的正见：判断说法是否正邪，要看它是否导引众生入如来知见、是否能令人起正信、是否导向得果与发菩提心。
(3) 修行不能勉强的现实困境如何被开解
① 学人面对家人不学佛、弟子不精进时，容易产生强迫心理。
② 法师以个人经历说明：各有各业力，因缘没有成熟，勉强不来。
③ 法师指出：可以慢慢教化，但不能勉强，"你看看佛如来、地藏菩萨有多辛苦"。
④ 建立的正见：了解业力因果，就知道这毫无勉强——要看开，要很有耐心，慢慢教化成熟对方。