《楞严经义贯》讲解 第185集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第185集。
② 讲经日期为2014年3月2日。
③ 承接上集进度：经本《大佛顶首楞严经义贯》卷上第494页。
(2) 经文位置
① 法师说"我们上次讲到494页，今天继续讲"。
② 但在继续讲之前，先插入一个主题——"自然"的含义。
③ 进入经文后讲解的是注释部分："此见又复缘明有见"。
(3) 本集在整体系列中的定位
① 本集属于《楞严经》"十番显见"中破"自然"外见的环节。
② 前集已破"因缘"见，本集转入破"自然"见，再回归经文破"缘"见。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为"自然"就是"自然而然"的日常用语意思，不知其哲学内涵。
② 学人不知"自然"一词从"自己如此"发展到"天生自然"再到"命运论"的逻辑链条。
③ 学人以为见性是缘外境（空、塞、明、暗）而有，不知见性本自具足。
(2) 法师如何开解
① 以字义拆解"自=自己、然=如此"来说明"自然"的本义。
② 从"自然"一路推演到天道、神教、多神教、一神教，揭示"自然"概念在东西方宗教史中的演变。
③ 以"缘"是及物动词、因是主缘是助来回归经文，说明见性非缘空塞明暗而有。
二、核心法义解构与叙事脉络
"自然"的字义拆解与哲学演变
(1) "自然"的字面本义
① "自"就是自己。
② "然"就是如此。
③ "自然"合起来就是"自己如此"。
④ "自己如此"隐含的意思是"无人令他如此"——没有别人令他如此，他自己如此。
(2) 从"自己如此"到"天生自然"
① "自然"还加上一层含义："天生自然"——他天生就自己是这个样子。
② 虽然是"自己是这个样子"，但那个"自己"其实不是他自己，其实是天令他这样子。
③ "天生自然"又称为"天然"——上天使然。
(3) "天生自然"与命运论的关联
① 既然是上天使然，就没有办法违抗，不能改变。
② 聪明就是聪明，愚蠢就是愚蠢，有福就是有福，无福就是无福，长寿就是长寿，短寿就是短寿。
③ 天生就是要当皇帝的命，那没办法。
④ 天生是读书命。
⑤ "自然"主义或"自然"论，最后就走到"天生自然"，跟命运论相关。
(4) 从"天生自然"到"天道"
① "天生自然"是一种不去追究的态度。
② 但先民（古代的人）由"天生自然"想到"天道"——天使之然。
③ 这个"天"是上天，中国人自古以来就一直信这个"天"。
④ "天道"是大自然的人格化，也是大自然的神格化。
(5) "天地人三才"的一体性
① 中国人有"天地人三才"的说法。
② 天地人三才是一体的，没有冲突。
③ 上天的意旨显现在人、在一切的物、以及大地。
④ 上天的意旨显现在人身上，就是人格化。
⑤ 但天的意旨不可违抗，所以又是神格化——他是主宰一切，是造物主。
⑥ "天造地设"——天造万物。
(6) "上天"的矛盾性格
① 上天没有形象而无所不在，控制一切，很有个性。
② 他想要怎么样就怎么样，可以有各种性，甚至很极端的性。
③ 《易经》讲"上天有好生之德"——喜欢万物都得以生，造出万物希望一直生存下去，这就是仁德，是爱护众生。
④ 老子讲"天地不仁以万物为刍狗"——上天生气时会毁灭很多人、很多东西。
⑤ "刍狗"是用纸剪的动物模型，作祭祀牺牲之用。
⑥ 天地不仁时，把一切万物当作牺牲品。
⑦ 上天可以很慈爱，也可以很嗔恨。
(7) 中国人对"天"的态度
① 不管怎么样，我们都不怪天。
② 有时候会怨天尤人，但也没有真正怎么怨。
③ 我们对上天，就好像对父亲一样：父亲生气把你毒打一顿，你虽然不欢喜，也不至于恨他。
④ 法师感叹时代不同：现在不但不能打，也不能骂，骂一句就离家出走，到网咖、pub去吃摇头丸。
(8) "天道"演化为"次宗教"
① 自然主义演成天道，演成敬天——一种不算宗教的宗教。
② 法师称之为"次宗教"，因为没有严格的戒规。
③ 但有大家共识共许的某些特征，大家都认同。
从"天道"到"神教"再到"多神教"
(1) 天道演变为神
① 天不可知、不可测。
② 天主宰一切、不可违抗。
③ 因此天演变成为"神"——天道跟神道合在一起。
④ 中国人从无形无相的天，演成道教的种种神。
⑤ 道教不管多大的神，都是附属于天的，不能高于天——即使西王母也不高于天。
(2) 从神到神教再到多神教
① 神教从天演变过来，道教就是一种神教。
② 这些神教都是多神教。
③ 因为天是自然，所以那些神就是"自然神"。
④ 自然一切万物每一样东西都有一个神。
⑤ 风有风神，水有水神，山有山神，扫帚也有扫帚神。
⑥ 法师说"扫帚神"是小时候妈妈教的。
(3) 全世界宗教的多神教本质
① 从多神论、多神教看全世界的宗教，全都是多神教。
② 都是先民观察大自然，发现大自然有不可思议极大的威力。
③ 众生没有办法违抗、对抗自然力，产生敬畏，觉得有神。
④ 起大风时风神生气，雷有雷神，水有水神。
一神教与多神教的对比
(1) 犹太一神教的特殊性
① 全世界所有宗教都是多神教。
② 只有一个怪胎——"小犹太的一神教"。
③ 罗马、希腊、埃及、印度、中国全都是多神教。
(2) 一神教与多神教的核心差别
① 多神教都承认有很多神，大家和平共容，什么神都可以。
② 一神教认为是唯一的真神，其他的神都要被打败、被消灭。
③ 所以世界上最霸道、最专制的神，就是"小犹太的神"。
(3) 耶和华的真实来历
① 耶和华本来是西奈山的山神。
② 西奈半岛在中东红海那里，有一个小半岛叫西奈半岛。
③ 以前打以埃战争（196几年、7几年）报纸上都有地图。
④ 西奈山的山神名字叫耶和华。
⑤ 耶和华是犹太人自己犹太民族的神。
⑥ 就好像日本的天照大帝是日本人的神，中国人信盘古、西王母。
⑦ 各民族的神只有自己民族信，其他民族不信。
(4) 耶和华从小民族神变成世界性宗教
① 由于阴错阳差、历史的嘲讽。
② 经过罗马皇帝君士坦丁（Constantine）。
③ 在西元三世纪的时候。
④ 为了政治作用，加强中央集权统治。
⑤ 政治跟宗教结合起来。
⑥ 立基督教为国教。
⑦ 那时罗马统治了欧洲、非洲还有亚洲一部分，尤其中东到波斯一部分。
⑧ "小耶和华"就变成很大了。
⑨ 因为集权统治，很霸道。
⑩ 从那个时候以来，整个世界的文化就走霸道的路。
⑪ "强权就是公理"——以宗教跟政治的背景。
不可知论（Agnosticism）
(1) 不可知论的起源
① 自然论在西洋产生了一个"不可知论"。
② 学习佛法一定要知道这个，尤其到西洋去弘法。
③ 古希腊就有不可知论。
④ 但一直要到十六、十七世纪的启蒙运动（Enlightenment）才兴盛。
(2) 启蒙运动的背景
① 西洋人对神权统治产生怀疑。
② 因为教廷堕落、腐败、贪污。
③ 教廷跟国王联手宰制一切人民，欺骗大众。
④ 所谓的"赦罪券"——有钱就可以除罪，像买爱心奖券一样。
(3) Agnosticism的字义
① "gnosis"是希腊文，意思是知识。
② "A"的意思是"相反"，"no"——不知。
③ 有一派学者研究发现基督教里面有很多冲突矛盾的地方，解释不通。
④ 问什么问题都说"I don't know"——不知道，不可知。
(4) 不可知论者追问的核心问题
① 上帝是怎么回事？上帝的意旨是怎么样？
② 人生的目的是什么？上帝为什么要造人？
③ 造了以后为什么又残缺、不完整，又让众生受苦？
④ 上帝如果是慈爱的（"神爱世人"），为什么把众生造得这么苦？
⑤ 为什么让回教徒来杀基督教徒？上帝为什么坐视不救？
(5) 十字军东征的背景
① 有十字军东征。
② 回教徒征服了很多基督教的地方。
③ 包括圣城耶路撒冷被回教徒拿去了。
④ 回教徒在圣城把基督教堂拆掉，在原址盖了回教堂。
⑤ 耶路撒冷变成耶教跟回教两个的圣城。
⑥ 互相争了两千多年。
⑦ 法师说"太可笑了"。
(6) 佛教建寺的做法对比
① 佛教建寺一定要找清净之地。
② 不会说原来是教堂就怎样。
③ 但最近因为基督教衰弱，很多教堂卖掉。
④ 有些佛教寺院去买人家卖掉的教堂或法院拍卖的教堂。
(7) 法师亲历：洛杉矶买教堂的故事
① 有一个法师在洛杉矶买了一个教堂当讲堂。
② 装修时把十字架拿掉。
③ 但经过十几年，基督教的味道还在，很难去除。
④ 差不多二十年才没有。
⑤ 法师说可能是跟"狐臭"接近——洋人身体味道比较重。
⑥ "Sure"那个除臭剂广告——抬起来不会臭。
⑦ 洋人味道比较臭，确实的。
⑧ 不管男女都有人工芳香剂，从旁边走过反而更臭，臭加香更臭。
⑨ 因为实在不能和合。
(8) 不可知论者的实际状态
① 对神、宗教、什么信心都没有了。
② 基督教又反对科学，烧死了很多科学家、天文学家。
③ 让大家更加失望。
④ 很多知识分子走向不可知论。
⑤ 问对神的看法怎样？回答"I don't know"。
⑥ 洋人说"I don't know"时，意思是否定，只是没有那么明显地讲。
(9) "I don't know"的深层含义
① 法师举例：如果问"Do you love me?"，回答"I don't know"——那不是当场一头撞死。
② 说明"I don't know"就是否定的意思。
(10) 法师弟子中的不可知论者
① 法师在美国弟子中有一个女的是中国人，嫁给洋人。
② 那个女弟子信心很强很强。
③ 洋人美国人个性也蛮不错的。
④ 但他没有办法信。
⑤ 他跟法师讲"I'm an agnosticism"——我是一个不可知论者。
⑥ 法师说"我就知道"。
(11) 不可知论者的本质
① 不可知论者什么都不信。
② 不信神，不信鬼，什么都没有。
③ 近乎等于断灭论者。
④ 这是最无可救药的，最难改变的。
⑤ 如果吹牛一点说，是最难度的。
⑥ 如果有一点点对任何宗教有信心，都容易转。
⑦ 但对宗教都没有信心，什么都不信。
⑧ 好像一块木头、一块石头一样，完全没有灵性。
⑨ 所相信的就是机械论、唯物论。
⑩ 相信机器、科学、Robot（机器人）。
基督教与回教的霸道行径
(1) 一神教的排他性
① 一神教非把别人的信仰全部都杀光不可。
② 回教是这样，基督教也是这样。
③ 一千多年来一直在大屠杀，最主要都是宗教问题。
(2) 同宗教不同派也互相残杀
① 不只是不信他们宗教的人都该杀。
② 同宗教不同派也互相杀。
③ 不同派只是礼拜的仪式有一点点不一样。
④ 新教跟旧教曾经发生百年战争、三十年战争、玫瑰战争。
⑤ 打一百年——为了新教跟旧教。
(3) 新教与旧教
① 新教就是现在所称的基督教，是改革的。
② 旧教就是所谓的天主教。
③ 天主教中文翻得不对——英文"Catholicism"是"普遍"的意思，不是"天主"。
(4) 天主教拜玛利亚的疑问
① 天主教回去拜玛丽亚（圣母玛利亚），很奇怪。
② 法师问天主教徒，她们自己也搞不清楚。
③ 本来是拜耶稣或拜耶和华，说得通。
④ 怎么会变成拜玛丽亚？
⑤ 法师举例对比：拜孔子不会拜"孔妈"。
⑥ 佛教拜释迦牟尼佛，不会去拜摩耶夫人——尊重她但不会拜她。
⑦ 连天主教徒都搞不清楚为什么要拜玛丽亚。
⑧ 法师说"也不值得研究，我们知道佛就好了"。
⑨ 他们依于一个神话来的——玛丽亚是处女怀胎。
⑩ 处女怀胎"It's odd"——违于天道。
经文讲解："缘"的语法分析与见性非缘
(1) "此见又复缘明有见"的注释
① "此见"这个"见"就是见性。
② "缘"在这里当作及物动词。
③ 意思是"以……为缘（而有）"。
(2) 及物动词的解释
① 及物动词就是动作可以达到外物，跟外物有关系。
② 被他有关系的那个物，就是受词。
③ 不及物动词就是动作止于动作的人或东西本身，不及于外物。
④ 法师举例：我哭——通常"哭"是不及物动词，跟别人没关系。
⑤ 但"哭"也可以当及物动词："我哭我老婆"——"老婆"就是受词。
(3) 不及物动词的具体例子
① "我打喷嚏"——确定是不及物动词，不能说"我喷嚏他"。
② "我流鼻涕"——不及物，不能说"我鼻涕他"。
③ "我牙齿痛"——止于自己，不能说"我牙齿痛你"。
④ 法师说"这查不到"——他在读高中时读英文法就知道，书也没写。
(4) "缘"在佛经中的用法
① "缘"当及物动词，必须知道英文法才能懂得。
② "无明缘行、行缘识"——那个"缘"就是及物动词。
③ "缘"的意思就是"以什么什么为缘"。
④ "缘明有见"就是"缘明而有见"——以明相为缘而有见。
(5) 因与缘的差别
① 上面的"因"是主要条件。
② 这里的"缘"是次要条件，是助缘。
③ 因是主，缘是助。
④ 然而因与缘必须都具足、和合，才能够令法生起。
⑤ 内有因，外有缘，法就可以生起。
(6) 经文义贯：见性非缘空相而有
① 若见性是缘于空相（以空相为生缘而有能见之功）。
② 那么当空相的生缘灭去时，见性应该跟着缘灭而灭。
③ 若见性随缘灭而灭，则当塞相现前时，应该不再能见塞相。
④ 然而事实不然：空相灭去、塞相生起时，仍然能够见到塞相。
⑤ 由此可知：能见之性并未随空相之缘灭去而灭去。
⑥ 空相实非见性生起之缘。
⑦ 见性非缘空而有。
(7) 经文义贯：见性非缘塞相而有
① 若见性是缘于塞相而有（以塞相为生缘而有）。
② 则塞相之生缘灭去时，见性应随之而灭。
③ 见性既随塞缘而灭，则空相现前时应不再能够见到空相。
④ 其道理跟前面一样。
(8) 经文义贯：见性非缘明暗而有
① 如是乃至见性缘于明相或缘于暗相，皆同于以空相、塞相为生缘一样，不能成立。
② 见性非是以所见之空塞、明暗等相为主因或助缘而生。
③ 见性不随之而灭。
④ 能见之性是离一切生灭之缘而仍有自体性的。
⑤ 其性非是依外相之因缘而有，或随外相之因缘而无。
(9) 诠论：因与缘分开来破
① 阿难说因缘时，把"因"跟"缘"合起来说。
② 实际上"因"跟"缘"有差别：亲者为因，疏者为缘。
③ 主要条件是因，次要条件是缘。
④ 佛在破斥时将因与缘分开来破。
⑤ 由此显示见性之性是本自具足，非从外得。
⑥ 不随外缘而生、而住、而异、而灭。
⑦ 外缘有生住异灭，但本性不随他生住异灭。
(10) 诠论：见性与因缘的关系
① 一切外境皆非见性之因，也不是见性之缘。
② 因为因缘是生灭法。
③ 见性本具——本来具有的，不用再生。
④ 所以没有生也没有灭。
⑤ 见性不待因而生，也不依缘而有。
⑥ 见性若再依缘而生，就变成禅宗所说的"头上安头"。
佛教儒教与基督教回教的对比
(1) 儒教的自愿传播
① 反观佛教跟中国的儒教，完全是自愿的。
② 儒教化了很多地方：东南亚、韩国、日本、中南半岛。
③ 这些民族接受儒教全都是自愿的。
④ 韩国学儒家，拜孔子。
⑤ 日本也学儒家，也拜孔子，写书法，读四书五经。
⑥ 他们到现在为止毛笔字写得比我们好看——因为不太提倡。
⑦ 日本人从小学开始就很提倡毛笔，到现在还是一样。
⑧ 日本自古以来有学问的人就是会读中国文言文的人。
⑨ 用日本音来读，文字完全一样，会写汉诗——这是有学问。
⑩ 也信中国儒家提倡的天道、君君臣臣父父子子、大学中庸论语孟子、四书五经。
⑪ 但都是很自然，都是自愿的。
(2) 佛教也是自愿学的
① 佛教也是自愿学的，不是被逼迫的。
(3) 基督教回教的武力传教
① 基督教在大航海时代以后，开始殖民帝国。
② 每到之处都有一个牧师、传教士。
③ 军舰到了，传教士也到。
④ 武力征服、武力侵略，然后宗教侵略、文化侵略、经济侵略结合在一起。
⑤ 东方完全不一样。
⑥ 近几百年来人类受了很多残酷的浩劫，跟他们霸道的宗教有关系。
三、六层剖析——关键原话的深度拆解
(1) 六层剖析："自然表面上是很简单，其实他是从文言文来的，自就是自己啊，然就是如此，自己如此，他自己如此。"
① 语境：法师在正式继续讲经之前，插入一个主题——"自然"的含义，以此为后文破"自然"外见作铺垫。
② 原话本身："自然表面上是很简单，其实他是从文言文来的，自就是自己啊，然就是如此，自己如此，他自己如此。"
③ 字面意思："自然"二字拆开，"自"就是自己，"然"就是如此，合起来就是"自己如此"。
④ 深层用意：法师要让学人知道"自然"不是日常用语的"自然而然"，而是有哲学内涵的"自己如此=无人令他如此"。
⑤ 破除的执著或误解：学人通常把"自然"理解为"不用管它、它自己就会好"的日常口语意思，不知其作为哲学概念的"自己如此=无人令他如此=上天使然=命运论"的演变链条。
⑥ 回到的法义落点：理解"自然"的真正含义，才能理解后文经文破"自然"外见的论证。
(2) 六层剖析："聪明就是聪明，愚蠢就是愚蠢，有福就是有福，无福就是无福，长寿就是长寿，短寿就是短寿，那么都是天生自然，天使之然，所以谁也没有办法改变。"
① 语境：法师在说明"天生自然=上天使然=天然"之后，进一步揭示其命运论色彩。
② 原话本身："聪明就是聪明，愚蠢就是愚蠢，有福就是有福，无福就是无福，长寿就是长寿，短寿就是短寿，那么都是天生自然，天使之然，所以谁也没有办法改变。"
③ 字面意思：一连串对仗（聪明/愚蠢、有福/无福、长寿/短寿）说明一切都是天生注定的。
④ 深层用意：法师借此揭示"自然"概念滑向宿命论的危险——如果一切天生注定，修行就没有意义。
⑤ 破除的执著或误解：学人以为"自然"就是"顺其自然"的消极态度，不知这种态度背后是宿命论的逻辑。
⑥ 回到的法义落点：佛法的"自然"不是这种宿命论的"自然"，见性本自具足，不随外缘生灭，不是"天生注定"的。
(3) 六层剖析："世界上最霸道、最专制的神，就是小犹太的神。"
① 语境：法师在说明一神教与多神教的核心差别之后，对一神教的本质作出判定。
② 原话本身："世界上最霸道、最专制的神，就是小犹太的神。"
③ 字面意思：犹太一神教的神（耶和华）是世界上最霸道、最专制的。
④ 深层用意：法师用"怪胎"形容犹太一神教，指出"唯一真神"逻辑的排他性后果——其他神都要被打败、被消灭。
⑤ 破除的执著或误解：学人可能以为一神教只是"信仰不同"，不知其"唯一真神"逻辑必然导致排他性和暴力传教。
⑥ 回到的法义落点：一神教的排他性是后文所有宗教战争、武力传教的根源，也是与佛教"自愿接受"形成鲜明对比的关键。
(4) 六层剖析："小犹太的耶和华本来据现代的圣经学者研究的结果啊，是西奈山的山神。"
① 语境：法师在说明一神教霸道之后，进一步揭示耶和华的真实来历。
② 原话本身："小犹太的耶和华本来据现代的圣经学者研究的结果啊，是西奈山的山神。"
③ 字面意思：耶和华本来不是什么宇宙唯一的神，而是西奈山这座山的山神，是犹太民族自己的神。
④ 深层用意：法师要说明一神教的霸主地位不是因为教义优越，而是政治机遇——罗马皇帝君士坦丁为政治作用立为国教。
⑤ 破除的执著或误解：学人可能以为一神教的神是"客观存在的唯一真神"，不知其原本只是一个民族的山神，因政治机遇才变大。
⑥ 回到的法义落点：宗教的传播力与政治权力的结合密切相关，"强权就是公理"——这是理解西方宗教史的关键。
(5) 六层剖析："什么叫不可知论者？什么都不信，叫作不可知论。他也不信神。也不信鬼，不信什么，什么都没有，也近乎是等于断灭论者。"
① 语境：法师在说明不可知论（Agnosticism）的含义之后，以亲身经历（美国弟子中的不可知论者洋人女婿）说明其实际状态。
② 原话本身："什么叫不可知论者？什么都不信，叫作不可知论。他也不信神。也不信鬼，不信什么，什么都没有，也近乎是等于断灭论者。"
③ 字面意思：不可知论者什么都不信——不信神、不信鬼、什么都没有，近乎断灭论。
④ 深层用意：法师要说明不可知论是最无可救药的、最难改变的——如果有一点点对任何宗教的信心，都容易转；但什么都不信，就像木头石头。
⑤ 破除的执著或误解：学人可能以为"不可知"是一种开放、理性的态度，不知其本质是"什么都不信"的断灭见。
⑥ 回到的法义落点：与佛法的"见性本自具足"对比——不可知论者连"有"都不信，而佛法说见性本来具足、不用再生。
(6) 六层剖析："见性若再依缘而生，那就变成禅宗所说的，成头上安头。"
① 语境：法师在经文义贯部分，层层破斥见性缘空塞明暗而有的误解之后，以禅宗比喻收束。
② 原话本身："见性若再依缘而生，那就变成禅宗所说的，成头上安头。"
③ 字面意思：如果见性还需要依赖外缘才能生起，那就是在已经有的东西上面再安一个——头上安头。
④ 深层用意：见性本来具足，不待因而生，不依缘而有——如果再说它需要依赖外境，就是多此一举。
⑤ 破除的执著或误解：学人以为见性是依赖外境（空塞明暗）才有的，不知见性是离一切生灭之缘而仍有自体性的。
⑥ 回到的法义落点：这是本集经文论证的核心——见性本自具足，非从外得，不随外缘生灭。
四、特征要素、行持微操与互动公案（若原文无则整个大项缺省不显示）
法师的语法教学：及物与不及物动词
(1) 法师以亲身经历解释语法
① 法师说"这查不到"——他在读高中时读英文法就知道。
② "书也没写啊"——这是他自己自然就知道的。
③ 用"我打喷嚏""我流鼻涕""我牙齿痛"来解释不及物动词。
④ 用"Do you love me?""I don't know"来说明否定的含义。
(2) 法师的口语幽默
① 说洋人味道臭："可能是跟狐臭接近的样子吧。"
② 说"Sure"除臭剂广告："抬起来你都不敢Sure，都不敢举手。"
③ 说人工芳香剂："臭加香更臭，他实在不能和合。"
④ 说处女怀胎："It's odd，违于天道。"
(3) 法师弟子中的不可知论者案例
① 美国弟子中有一个中国女的嫁给洋人。
② 女弟子信心很强很强。
③ 洋人个性也蛮不错的。
④ 但就是没有办法信。
⑤ 洋人说"I'm an agnosticism"。
⑥ 法师说"我就知道"——不可知论者什么都不信。
(4) 洛杉矶买教堂的故事
① 有一个法师在洛杉矶买了一个教堂当讲堂。
② 装修把十字架拿掉。
③ 经过十几年基督教的味道还在。
④ 差不多二十年才没有。
五、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"自然"一词的误解
① 学人通常把"自然"理解为日常用语的"自然而然"。
② 法师以字义拆解说明"自然"的哲学内涵：自=自己，然=如此，自己如此=无人令他如此。
③ 进一步揭示"天生自然"=上天使然=天然=命运论=不能改变。
④ 建立的正见：理解"自然"概念从哲学到宗教的完整演变链条。
(2) 破除对"天道"来历的无知
① 学人不知"天"是大自然的人格化、神格化。
② 法师说明天地人三才一体，上天有好生之德也有天地不仁。
③ 从天道演变为神、神教、多神教的逻辑链条。
④ 建立的正见：理解天道概念的来源与演变。
(3) 破除对一神教多神教差别的无知
① 学人不知全世界只有犹太是一神教。
② 法师说明多神教和平共容，一神教霸道专制。
③ 耶和华本来是西奈山的山神，因罗马皇帝立为国教而变大。
④ 建立的正见：一神教的霸道有其政治与历史根源。
(4) 破除见性缘外境而有的误解
① 学人以为见性是缘空、塞、明、暗而有。
② 法师以"缘"是及物动词说明因缘的关系。
③ 经文层层破斥：见性非缘空、非缘塞、非缘明、非缘暗。
④ 见性本自具足，不随外缘生灭。
⑤ 见性若再依缘而生，就是"头上安头"。
⑥ 建立的正见：见性是离一切生灭之缘而仍有自体性的。
核心难题与开解
(1) "自然"如何从哲学概念变成宗教概念
① 起点：自=自己，然=如此，自己如此=无人令他如此。
② 第一步：加上"天生"→天生自然=上天使然=天然。
③ 第二步：上天使然不能违抗→命运论。
④ 第三步：先民由天生自然想到天道→天使之然。
⑤ 第四步：天道=大自然的人格化神格化→天地人三才。
⑥ 第五步：天不可知不可测主宰一切→演变成神。
⑦ 第六步：自然万物各有神→自然神→多神教。
⑧ 第七步：只有一个例外→犹太一神教→霸道专制。
⑨ 法师借此说明：从"自然"二字出发，可以推演出整个东西方宗教史的脉络。
(2) 见性为什么非缘而有
① 学人容易以为见性是依赖外境（空塞明暗）才有的。
② 法师先以语法教学（及物动词）帮助学人理解"缘"的含义。
③ 再以经文逻辑层层破斥：如果见性缘空而有，空灭时见性应灭，但塞相现前仍能见塞。
④ 因此见性不随外缘生灭，本自具足。
⑤ 见性若再依缘而生，就是禅宗说的"头上安头"。
⑥ 最终归结：见性离一切生灭之缘而仍有自体性，非依外相因缘而有，非随外相因缘而无。