《楞严经义贯》讲解 第001集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第001集，共345集系列的开篇。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2009年11月22日。
⑤ 法师当时年龄为62岁。
(2) 讲经缘起与历史背景
① 法师此次讲《楞严经》已经是第三次。
② 第一次在大毘卢寺讲过一部分但没有讲完。
③ 没讲完的原因是：讲到后来发现唯识学的东西太多，如果没有把唯识学打基础，《楞严经》没办法真正通达，所以停止。
④ 此后回过头来讲了《大乘百法明门论》及《大乘百法明门论经注》，以之为引子，把唯识学大要都介绍进去。
⑤ 不只唯识学，碰到相干的性宗、密教、与修行有关、与八识有关、与心七说法有关的部分都放进去，等于"显密性相合一炉而引之"。
⑥ 《大乘百法明门论》有DVD共71集，法师当时正在校对字幕。
(3) 在其他处的讲经经历
① 除了在大毘卢寺讲过《楞严经》，法师在佛陀教育基金会也讲过一部分。
② 后来发现太忙没有办法讲下去。
③ 法师提到与那边约了15年，但"以后再说，这里还有笔帐还没跟人家算"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易忽视《楞严经》的极端重要性，不知道它是"佛教修行大全"。
② 学人容易被末法时期的邪说所迷惑，包括谤经为伪经的言论。
③ 学人容易走上邪修行的道路，如以邪定代替正定。
(2) 法师如何开解
① 从注经缘起、自序逐层展开，阐明《楞严经》在显密性相、禅净密律各宗的圆融地位。
② 详述魔事的两种作用——破坏与留难，说明末法时期依《楞严经》破邪的必要性。
③ 以具体实例（唐朝法师诵法华经、居士念经受障难、喜马拉雅山来人的邪修行）警策学人。
二、核心法义解构与叙事脉络
注经缘起：从注疏到讲解的必要性
(1) 法师注经与讲经的关系
① 法师在20多年前注《楞伽经》，交给大乘经社去印。
② 大乘经社有一位陈居士负责排版。
③ 快出的时候陈居士问法师："师父您什么时候讲这部经？"
④ 法师回答："这部经都注出来了还要讲啊。"
⑤ 陈居士说："要讲啊，要不别人看不懂。"
⑥ 法师这才发现"原来注出来还要讲，我以为注出来就可以看得懂"。
⑦ 事实证明果然还要讲——"果不其然还要讲"。
⑧ 法师用《大乘百法明门论》类比：本以为注解很清楚，结果还要讲。
⑨ 法师的感慨："就这样写过去，有很多东西大家还是不懂，还是要讲明白，不管是名相、义理都是一样。"
⑩ 关于《楞严经》：法师说"这个《楞严经》已经注解这么详细了，还是要讲，真是麻烦"。
(2) 法师的自嘲与幽默
① 法师说如果没有注解的话光看经文"就有讲头"，"我表现的机会就很多"。
② 但是已经注解出来"大部分看懂了"，"所以我表现的机会就少了"。
③ 法师又说不过"还是勉强讲一讲"。
④ 法师指出古德也有讲经之前写讲义的做法，但"那个讲义都是文言文，还是很有讲头"。
⑤ 法师说自己注的本来是白话文，"可是我看还是有一点点文言文，那个地方还是有的讲，开个玩笑"。
⑥ 法师强调"事实上要讲的并不是那些东西"。
(3) 法师对讲经的态度与时间压力
① 法师说自己"时不多余"，仍要努力讲。
② 法师说明自己一年只能讲半年，只能增加一个礼拜讲一次。
③ 预计"可能要讲很久很久"。
④ 法师的承诺："我准备这部书就要把它讲清楚，很完整，所以我们从头开始。"
⑤ 对不同程度听众的安排：程度高的"听在下慢慢讲给大家听"；程度差的"努力一点"；程度高的"暂听一听"。
自序展开：《楞严经》的极端重要性
(1) 法师注《楞伽经》的背景与佛力加持
① 自序中说"本书为注者，继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力"。
② 法师当时37岁开始注《楞伽经》。
③ 实际上到讲《楞严经》时已经是20多年前的事。
④ 《楞伽经》是通过闭关研读做笔记，后来写在稿子上，闭关完就写完了。
⑤ 《楞伽经》是"最深的性相和合的圆融经，自古以来注解的书很少很少"。
⑥ 研读达摩所传四卷《楞伽》，六祖大师以后传《金刚经》，所以《楞伽经》不太传了。
⑦ 注解《楞伽经》时遇到困难，"有一些没有办法把它用白话文注出来，尤其是《义贯》的部分，白话文融于文言文那就很难"。
⑧ 有困难时法师"双盘一盘上就解决了，所有的问题就迎刃而解"。
⑨ 法师自评："常常能言人所不能言"，并说"这不是说我行，而是说佛菩萨加持"。
⑩ 《楞伽经义贯》出来六年後，印顺法师也出了《楞伽经》注解，但比法师晚六年。
⑪ 法师说"一般在参考的时候就拿这两本，而最后听说还是以我的为主，佛菩萨很疼我"。
(2) 《楞严经》的内容架构
① 《楞严经》是一部极重要的大经，可说是"佛教修行大全"。
② 内容上包含了"显密性相"——显教、密教、性宗、相宗全部包含。
③ 在宗派上横跨"禅净密律"——禅宗、净土宗、密宗、律宗，均衡发挥。
④ 在修行次第上充实圆满：发心、解、行、证、悟皆详尽剖析开示。
⑤ 法师特别指出"尤其是发心这件事"——各种大经深经根本不谈发心，因为发心是先决条件。
⑥ 但《楞严经》从发心开始引导，例子是阿难"依佛的相好而发心"，佛就破斥。
⑦ 法师评价这部经"特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后解行证悟全都很详尽的剖析"。
(3) 《楞严经》的修行次第体系
① 从教令正发心起，经循循善诱的破惑。
② 破惑即"七处征心"。
③ 见真即"明心见性"，也就是"十番显见"。
④ 依性起修，包含了种种实际的设坛结界、洒净等实际起正修行。
⑤ 详细开示了一切凡圣境界：圣人境界包括二十五圣圆通。
⑥ 凡夫众生的境界包括三界七趣众生——法师指出这是非常特殊的，其它经典都偶尔提到但"都没有交待的很清楚"。
⑦ 目的在于"令我们在圣境起企慕，而于凡外得知解"——对凡夫和外道的境界都能知能解，就不会受迷惑、不会入岔道。
⑧ 法师感叹修行最可怜的是"第一点找不到门径"，"法门是108门不止，但是修行就反而找不到门径"。
⑨ 有时找错了门径，"就走岔路、绕着走、有的原地踏步、有的向后转倒着走都有，那个都叫做入于岔道"。
(4) 六十位修证体系
① 《楞严经》详述六十位修证：三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。
② 法师说明一般大乘通教讲五十二阶位。
③ 楞严经特殊加上三渐次（三位）、干慧地（一位）、四加行（四位），总共六十位修证。
④ 目的是"令行者于菩提道上知所趣向"。
⑤ 法师解释"知所趣向就是你要到哪里去？你的方向是哪里？趣：指着那个地方。也就是目标"。
(5) 五阴魔境与破魔
① 《楞严经》最后更广开示五阴魔境及其破除之法。
② 五阴魔境即"我们五蕴变现的境界"。
③ 目的是"俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就"。
魔事的两种作用：破坏与留难
(1) 魔的破坏作用
① 魔事有两种作用：第一个是破坏，第二个是留难。
② 破坏即"让你完全就废了"，法师用武侠小说语言说"废了你的武功，你永远没有办法修行"。
③ 破坏的第一种方式："令你失心、颠狂，这是最严重的，修行变成呆呆的"。
④ 破坏的第二种方式："令你恐惧，不敢再修"。
⑤ 破坏的第三种方式："令你生种种的病，幻听，然后这里痛、那里痛，种种的病，让你没有办法再修行"。
⑥ 乃至"不小心就扭到脊椎，不能打坐、拜佛，因为拜佛脊椎就痛"。
⑦ 法师总结"这些都是魔的破坏，这个算是破坏"。
(2) 魔的留难作用
① "另外一种就是他破坏你不了，因为你善根还好，所以他只能用留难"。
② 留难即"暂时止住你，不让你进步那么快"。
③ 例子："本来一个法门你修一年就可以修完，一直延荡延荡"。
④ 唐朝法师诵法华经的公案：每次诵两、三品就开始生病，然后停了病就好了；诵了又生病，病了一阵子又好了；过了四五次后发现不能诵。
⑤ 该法师发心修福，到处募捐印法华经，发心印了十年，约十万本或二三十万本。
⑥ 古时候募化都是走路很辛苦，人也贫穷不容易募化。
⑦ 募化十年满了愿，"再回头再读就可以了！一次就把它读完"。
⑧ 法师评价"这个就是留难"。
(3) 居士念经受障难的实例
① 有一个居士常跑佛光山寺。
② 初发心时不是很认识字，做晚课念《阿弥陀经》等。
③ 念不到一半人就趴在地上了，"走不动用爬的爬出去，爬到电梯然后下楼"。
④ 在美国时有一次念经念到"有人勒脖子"。
⑤ 然后"挣扎口吐白沫"。
⑥ 法师感叹"你看有这么困难，一部很普通的经都有障难"。
(4) 能诵经即是福报
① 法师说"不要小看佛经，任何一部经你都要晓得，能够诵你是很有福报才能念得完"。
② 才能发心
③ 才能碰到
④ 才能念
⑤ 才能念得完
⑥ 才能念得很顺
⑦ 才能念得没有妄想
⑧ 乃至于才能念得有乐趣
⑨ 仅能念但妄想一大堆，"念得如嚼白蜡一样没有味道，不得法味"，还差很多。
⑩ 法师强调"修行要得法味、修法要得法味"。
⑪ 类比："就好象吃东西要食而知味，但一般人食而不知味；同样的修法食法食而不得知其味，那就是身体、心理有问题"。
魔怨的嫉妒与末法修行
(1) 魔为什么怨
① 法师说"魔为什么要怨？主要就是嫉妒，他嫉妒人修行"。
② 因为"你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌"。
③ 法师用黑帮比喻："你既然加入了三界的黑帮，永远要向帮主效忠；如果你想要退帮，那就帮规处置"。
④ 如果修小法，"魔就派一个小神小鬼就足够让你吃不消了"。
⑤ 如果修大法，"魔就会派他亲近的，甚至他会亲自出现"。
(2) 末法时期的真相
① 法师指出在末法时期"都没那么有面子"。
② "通常都是魔不用出现，也不用什么小神小鬼，你自己的业障就障住了"。
③ "你自己的业障就让你寸步难行，让你根本就不能发心修行"。
④ 法师辛辣地说"你不要臭美，你没那么了不起"。
《楞严经》的破魔地位与注疏传统
(1) 历代地位
① 由于本经有稀有特点，历来皆被修行者奉为必修的"无上圭臬"——最高的宝典。
② 尤其对习禅者而言更是如此。
③ 汉传佛寺中僧众每日早课必诵楞严咒。
④ 历代打禅七之前，传统上都要先修七日到七七四十九天的"楞严会"。
⑤ 楞严会中每天都是诵楞严咒——"不是诵楞严经是诵楞严咒"。
⑥ 法师指出"末法时期很多办楞严会是诵楞严经，以前不是这样，传统是诵楞严咒以除魔障"。
⑦ 本经在显密性相上的道理均发挥无遗，"是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门，每一宗都含摄在里面"。
⑧ 因此本经是"非常难得的无上大法宝"。
(2) 历代注疏的困难
① 历来注解《楞严经》的著作非常丰富。
② 但令人遗憾的是："就连在历代大德的注本中，也常'抱怨'诸注本都有许多地方并未交待清楚"。
③ 甚至有些地方变成有如解经的"死角"，几乎是无法克服的障碍。
④ 历代大德注经时遇到这些地方："有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有"。
⑤ 法师以自身经验印证："你们研读楞严经这种地方很多，楞伽经就更多了，因为根本没有资料"。
⑥ 学人的挫折感："查了很多注解都没有，因此问题总无法得到令人满意的解决"。
(3) 本经难解的原因
① 本经在义理上本来就很深奥。
② 本经的译文"特别古雅且简练（有时也可说是简略）"。
③ 法师具体指出："省掉主词、动词、省掉连接词，都有"。
④ 中国人喜欢作文章，"以文笔美妙当作一种很大的优点"。
⑤ 房融笔授的角色：菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。
⑥ "笔授就是大师都翻完了以后，那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文"。
⑦ 房融是当时的宰相，状元出身，文笔一流。
⑧ 法师自嘲："所以我们就托他老人家的福，弄成这么难的文字，令我们读起来就更困难"。
⑨ 法师对比《法华经》："如果象法华经，那我们读起来多顺，不需要太多的解释就大致的了解"。
⑩ 法师幽默地说"我倒希望他不要弄那么的古雅，就太好了，更重增学者在理解上的困难"。
《楞严经义贯》的注经发心
(1) 发心的缘起
① 法师昔在关中研读本经及历代注本时，发现有"死角"问题存在。
② 于是发心要厘清这些问题。
③ 目标是"俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解"。
④ 法师说这个发心与注解《楞伽经》一样："我要发心令每一个字都有意义"。
⑤ 法师的信念："我相信佛绝对不讲废话，佛讲的话每一个字都有意义，佛无废言，亦无虚言"。
⑥ 法师的使命："我就要还原他的意思，令大家都能够理解佛的真正本意"。
(2) 注经的定位
① 法师说"我发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处"。
② 目标是普令大家"皆解如来真实义"——即开经偈所说的。
③ 法师谦虚地说"这些招都是古代就有了，但有可能这个秘籍流传太久了，有一些招数没有连接起来"。
④ 法师的工作是"我把招与招之间过门的部分给它填起来"。
⑤ "让每一招能够从头打到尾，这是作者的发心"。
⑥ 至于目标达成多少，"则有赖各界大德慈悲明鉴指正"。
《楞严经》作为"破魔大全"
(1) 末法时期的魔乱
① 《楞严经》是一部有名的"破魔大全"宝典。
② 佛在经中几乎全都说到了末法时期的种种法上乱相，"而且讲的十分透彻、明白"。
③ 佛也指出了各各对治之方。
④ 因此本经是"末法时期众生修行不可或缺的一部宝典"。
⑤ 依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行。
(2) 魔的层层破坏
① 魔害人首先坏身体——"让你失常等等"。
② 对业障重的人，"害你身体就坏掉了"。
③ 对业障比较轻的就坏你的法——"第一个先坏你的心性，让你对佛法没有信心，把你整个破功"。
④ "没有信心你就不想修了"。
⑤ 末法时期很多讲法令你不信佛、不信法、不信僧、不信经典。
⑥ 进而"认为这部也是伪作，那部也是伪作"。
⑦ 法师说这是"最厉害的魔，破你的信叫根本破"。
⑧ "你若信被破了，那你整个武功就被废了"。
(3) 破信后的连锁反应
① 如果正信只是破一点没有完全破，就会"在佛法里正修行你就不走了，就变成走一些偏锋"。
② "走一些跟佛法稍微有点关系，因为你还不想离于佛法，你还想要当佛弟子"。
③ 即使出家了，"都不是很信佛，你都已经信心被破坏掉了，但还是不想还俗，还是想当出家人"。
④ 但还不想赶经忏，"因为你也不相信经忏"。
⑤ 连经忏都不相信了、打坐不想打坐、念佛不信阿弥陀佛。
⑥ 于是"搞一些人间佛教，做一些社会福利的事情，利益大众"。
⑦ "把它美称为菩萨道"。
⑧ 法师借用基督教的话："你又得救了"——"被人间佛教救了，因为行人间佛教，又变成大乘菩萨了"。
⑨ 法师判定："事实上你在修世间法，你是凡夫"。
⑩ 甚至"已经没圣了，因为你对佛法根本不信"。
⑪ 不信且谤则有果报——"据实而言你若看《地藏经》，不信三宝会怎么样？坠地狱嘛"。
⑫ 法师坦言"我这样讲很多人会很'感冒'"。
(4) 从破信到邪解
① 先破正信，正信没有完全破就破知见，"让你知见走偏"。
② 知见偏了以后就"不能真正的解如来义"。
③ "你的解就变成邪解、妄解，歪理十八条讲一大堆"。
④ 在家人乱讲也有人乱听、乱信、乱崇拜。
⑤ 出家众更厉害——如果没有正信邪知见、邪解，"末法时期众生心邪，所以就跟邪法相应"。
⑥ "听到邪法心生欢喜，心生欢喜故魔大欢喜"。
⑦ 因此末法时期正法更加速灭亡。
⑧ 法师总结："末法时期想要正修行就必须要依《楞严经》破邪魔外道，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏"。
邪修行的实例警示
(1) 喜马拉雅山来人的邪说
① 法师提到"最近有一个从喜马拉雅山来的"。
② 其邪说："你们静坐都错了，你们静坐都是静，可是你越想静就越静不下来"。
③ 其方法："我唱歌、跳舞，所以就坐在那里唱歌、跳舞、做瑜珈术，这样就得定"。
④ 法师判定："如果那个是真正得定的话，那是邪定，那是外道定"。
(2) 禅之刺为音声
① 法师引用经典：《楞严经》《阿含经》都讲到"禅有刺，禅之刺为音声"。
② 静坐以后心很敏锐很安静，声音对你是很刺激的。
③ 碰到大声的话你会受不了。
④ 所以静坐会把电扇关掉。
⑤ 佛经中的公案：诸比丘在静坐，忽然从深山跑出一群大象被惊吓狂奔。
⑥ 有几个比丘在定中受惊吓就"失心了"——"意思就是疯掉了"。
⑦ 为首的比丘报告世尊，世尊叫把失心比丘带来，加持一下就好了。
⑧ 佛开示："你们静坐的时候一定要闭绝声音，而且会有重大声音的地方要远离，因为禅有刺，禅之刺为音声"。
(3) 喜马拉雅山来人的邪行
① 此人说"静不下来不要静，就反其道而行之"。
② 其理由："破那个想要静下来的那个执着，破了话你就很容易开悟"。
③ 法师说"我上次就是这样开悟的，我就传我上次那个法门"。
④ 此人还教比丘尼在喜马拉雅山的冷池游泳，"要跟万物结为一体，要破此中执着"。
⑤ 方法是"把身体脱光了，可能是穿一个短的裤子下去那个冰池里面游泳"。
⑥ 此人说"你们不用找冰池，你们就在附近的游泳池就行了"。
⑦ 法师强调"达摩不是有破相论吗"——但达摩破的相不是这个意思。
⑧ 比丘尼们回来后"因为很舒服，就穿跑步装在殿里面打坐"。
⑨ 在家信徒看到师父穿成这样觉得奇怪，他们说"师父已经破了执着了，你们也不要执着"。
⑩ 法师判定"这就是我讲邪修行"。
⑪ 正修行是"依法如法修行"，邪魔外道"就令你邪修行"。
⑫ 法师感叹"我告诉你他信徒很多，从南到北，信徒很多、道场很多，比我还多得多啦"。
⑬ 法师引用佛说："越是末法时期拥护正法的人就越少，越是邪魔外道拥护的人就越多"。
⑭ "经里面也讲了邪师说法如恒河沙，然后信徒也如恒河沙"。
⑮ 为什么？"因为正法不好玩，正法是玩真的，他们就是想要这样很好玩"。
《楞严经》将最先灭
(1) 佛在经中的预言
① 佛在经中说末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭。
② 因为《楞严经》是众魔的克星、破魔的大法宝。
③ 若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃。
④ 本经若灭，魔力即无有能制者。
⑤ "魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者"。
(2) 佛弟子的责任
① 法师呼吁："为佛弟子，应善护正法，勿谤此经"。
② 应"共同宣扬此法门"。
③ 则"自他于菩提道深种菩提因缘，速修无上"。
对谤经言论的批判
(1) 关于《楞严经》为伪经的邪说
① 法师提到过去20多年前"有一个很有名的在家居士"也讲《楞严经》、注《楞严经》。
② 此人注《楞严经》时"就提到说有人说《楞严经》是一部伪经"。
③ 然后"就完了，也没有再继续交待下去"。
④ 法师判定"那个也是谤法，所以不要信那个"。
(2) 讲经者应有的态度
① 法师说所有讲解或注解经的人如果提到这种谤经的话，"应该交待清楚，应该表明态度说那个话是错的"。
② 不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。
③ 法师质问："你讲这部经是一部伪经，那你就不再做一个交待，然后就开始讲经，既然是伪经你讲什么？"
④ 如果确定是伪经就不要讲了。
⑤ 如果不确定也不要讲了。
⑥ "你要确定它是佛金口亲说经你才讲，因为这个才是帮助众生断惑生善得解脱你才讲"。
⑦ "众生才需要花那么多时间听你讲"。
⑧ "要不然你讲半天你又觉得它是伪经你讲干什么？"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的双盘开悟体验
(1) 闭关注经中的身体经验
① 法师在闭关研读《楞伽经》遇到困难时，"双盘一盘上就解决了"。
② 所有问题"迎刃而解"。
③ 法师评价自己"常常能言人所不能言"。
④ 但强调"不是说我行，而是说佛菩萨加持"。
唐朝法师诵法华经的障难公案
(1) 障难的过程
① 唐朝有一位法师发心诵法华经。
② 每次诵两、三品就开始生病。
③ 然后停了病就好了。
④ 诵了又生病，病了一阵子又好了。
⑤ 过了四五次以后他就发现他不能诵。
⑥ 于是发心开始修福，到处募捐印法华经。
⑦ 发心印了十年，约十万本或二三十万本。
⑧ 十年满了愿，再回头读，"一次就把它读完"。
⑨ 法师以此说明留难的本质——不是不能修，而是有障难需要先修福忏悔。
居士念经受障难的实例
(1) 障难的具体表现
① 一位居士常跑佛光山寺。
② 初发心时认识字不多。
③ 做晚课念《阿弥陀经》等，念不到一半人就趴在地上。
④ 走不动用爬的爬出去，爬到电梯然后下楼。
⑤ 在美国时有一次念经念到有人勒脖子的感觉。
⑥ 挣扎口吐白沫。
⑦ 法师以此说明"一部很普通的经都有障难"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对《楞严经》的轻视
① 学人容易觉得"注解都写出来了，不需要再讲"。
② 法师以亲身经历说明：注解再详细也需要讲解，因为名相、义理都需要口头开示才能真正通达。
③ 建立的正见：《楞严经》是"佛教修行大全"，涵盖显密性相、禅净密律，从发心到证悟全程详尽开示，是末法时期不可或缺的宝典。
(2) 破除对末法魔事的无知
① 学人容易不知道魔事有破坏和留难两种作用。
② 法师以唐朝法师、居士念经、喜马拉雅山来人等实例，具体说明魔障的表现形式。
③ 建立的正见：末法时期"你不要臭美，你没那么了不起"——魔不需要亲自出手，自己的业障就足以障住修行。
(3) 破除对邪修行的盲从
① 学人容易被"破执着"的名目所迷惑，以为唱歌跳舞就是修行。
② 法师引用"禅有刺，禅之刺为音声"的经典依据，以佛在世时比丘因大象惊吓失心的公案，说明正定必须远离音声。
③ 建立的正见：正修行是"依法如法修行"，邪魔外道则"令你邪修行"。
核心难题与开解
(1) 为什么《楞严经》最难注也最需注
① 学人容易在历代注本中遇到"死角"——有些地方一笔带过、含混言之、或将原经文复述一遍、甚至跳过去。
② 形成原因：经文译文特别古雅简练，省掉主词动词连接词；房融笔授将中文顺成很漂亮的文笔，反而增大学人理解困难。
③ 法师通过逐字逐句的义贯注解来廓清死角盲点。
(2) 末法时期正法存亡的关键
① 学人容易被谤经为伪经的言论动摇信心。
② 法师指出：讲经者若提到谤经言论而不明确表态纠正，就是在传播谤法。
③ 佛在经中预言《楞严经》将最先灭——因为它是众魔的克星。
④ 建立的正见：为佛弟子应善护正法、勿谤此经、共同宣扬此法门，自他于菩提道深种菩提因缘。