《楞严经义贯》讲解 第002集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第002集。

   ② 法师继续讲解自序与本经梗概部分。

   (2) 本集在全系列中的定位

   ① 承接第001集的自序讲解，正式展开《楞严经》的整体结构梗概。

   ② 法师从翻译者讲起，逐层展开本经"从破魔始，至破魔终"的架构。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易不理解为什么《楞严经》以破魔为主轴。

   ② 学人容易用世间学术、哲学、科学的方式来研究佛法，导致与真修行绝缘。

   ③ 学人容易不知道五十重阴魔的本质是禅定中的境界而非一定是魔境。

   (2) 法师如何开解

   ① 从佛的本行（破四魔成等正觉）说明破魔与成菩提的关系。

   ② 以亲身经历和辛辣评论批判以学术、哲学、科学解释佛法的风气。

   ③ 详细解释五十重阴魔实为"禅定五十关"，贪着则成魔境，不贪着则为善境界。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 《楞严经》的翻译者

   (1) 译场分工

   ① 唐中天竺沙门般刺密谛——他只是把梵语用中文写出来，音译，不是译成中文。

   ② 法师解释"用中文当拼音把他翻出来"。

   ③ 乌苌国沙门——把梵语再译成中文意思，"这个才是真正的翻译"。

   ④ 沙门怀迪证译——因为懂梵文，看译语有没有译对。

   ⑤ 法师指出"这中间还有很多这只是简单写，这只是头头而已"。

   ⑥ 一个译场两三千人，人才很多很多。

   ⑦ 最后由宰相房融笔授再把它顺一顺。

   ⑧ 法师感叹："一顺我们就完了，这样子。一顺我们就不顺了，快一千年来我们都不太顺。"

2. 本经结构："从破魔始，至破魔终"

   (1) 破魔作为全经主轴

   ① 法师引述自序："本经的基本架构，可说是'从破魔始，至破魔终'"。

   ② 一开始佛以阿难示堕因缘，自说首楞严神咒来破魔。

   ③ 到末了佛又自说五十重阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔。

   ④ 法师总结："很多魔事你只要觉知就破了。"

   (2) 觉知即破魔

   ① 法师指出"事实上原则来讲一切魔事都是因为不觉知所以变成魔事"。

   ② "你不觉知所以被骗。就好象变戏法的你看不出他在变戏法，所以认为是真的。"

   ③ "你只要觉知就破了"。

   ④ 法师引用大般若经六百部里面很多品都叫作"绝魔事品"。

   ⑤ 大智度论里面也有解释绝魔事品。

   ⑥ 其它种种经典、论藏也都有觉知魔事的经文。

   ⑦ "这个觉知是非常重要的"。

   (3) 魔让人不觉知的手段

   ① 法师说"魔就是有办法把你搞的糊里糊涂让你不觉知"。

   ② 例子：阿难在本经中被先梵天神众搞得糊里糊涂，"跑妓女户去了，都已经上床了，差一点没有破戒体而已"。

   ③ "那时候阿难已经都入了佛门，承事佛的弟子都这个样子，我们末法时期的弟子还得了。"

3. 阿难被魔障的另一个实例：佛将涅槃

   (1) 事件背景

   ① 佛要涅槃之前坐在树下。

   ② 佛在涅槃之前到忉利天讲法报母恩——"这个是在还没有到忉利天之前"。

   ③ "这个也是佛以身示法，告诉我们说即使出家成佛，还是要孝顺父母，还是要报父母恩。"

   (2) 魔障阿难的过程

   ① 佛与阿难在不同的树下静坐，都入定了。

   ② 世尊以神通力跟阿难说："如来却后三月当入涅槃。"

   ③ 阿难平常都会听得到，但这次"就坐在树下没动静"。

   ④ "那是因为魔以他的魔力把阿难障住，让他听不到佛讲的话。"

   ⑤ 佛第一次没听到又讲了第二次，如是讲了三次。

   ⑥ "阿难因为魔障的关系都没有听到。"

   (3) 诸法因缘生的道理

   ① "这个意思是什么？诸法因缘生，佛是希望阿难请佛住世，但是阿难被魔障住。"

   ② 法师追溯佛刚成佛时魔王波旬来请世尊入涅槃的因缘。

   ③ 魔王波旬三请，佛三说不能入涅槃——"众生未渡，弟子未成就"。

   ④ 魔王说"世尊那我就让你把众生渡尽，弟子成就您老人家就一定要入涅槃"。

   ⑤ 法师解释"经中讲如来默然承诺"——"我给你们解释说：好，一言为定"。

   ⑥ 如来答应时通常默然承诺——"魔就欢喜踊跃而去"。

   ⑦ 49年后魔来提醒约期已满，世尊又是默然——"如果不赞成他就会讲话"。

   ⑧ 法师举例："弟子或者信徒请佛供斋，如果答应的话就是默然。"

   (4) 阿难未请佛住世的后果

   ① 佛没有说定时间，可能想让阿难来请法。

   ② 佛的策略：魔王波旬来讲时，可以说"不行，我有答应弟子说还要再讲一些经，再住世几年"。

   ③ 但阿难没有反应——被魔障住了。

   ④ 等三次以后阿难忽然觉醒出定，来到世尊身边。

   ⑤ 世尊跟他讲经过，说"你因为被魔障住的关系所以没有请法，没有请佛住世"。

   ⑥ "却后三月我决定要入涅槃。首先要到忉利天，然后在娑罗双树间入涅槃。"

   (5) 此事的法义启示

   ① 法师说"这就是讲觉知魔事的觉知"。

   ② "阿难被魔给蒙蔽住了，他就不能觉知，就误了大事。"

   ③ "但阿难也是菩萨示现，就让我们知道这个魔力的厉害。"

   ④ "也让我们知道这个魔事就是觉知就破了"。

   ⑤ "为什么觉知就破，因为我们众生常常就是无知无明，所以才造种种业，而还不知。"

   ⑥ "一旦觉知不止是魔事，乃至一切世间法，种种障难以及坏的事情都破了。"

4. 破魔与成菩提的关系

   (1) 佛的本行

   ① 法师说"你看世尊的撰记，我以前常常讲我们一切修行都要回溯到我们世尊的本形"。

   ② "也就是如来怎么做也就是我们的模范，我们的示范。"

   ③ "如来出家、修道、转法轮，出家修道破四魔成等正觉。"

   ④ "要破魔才能成菩提，这部经也就是说要破魔才能成菩提。"

   ⑤ "所以这部经以破魔为主。"

   (2) 内外四魔

   ① "这个破魔当然不只是外魔，内外四魔都要破。"

   ② "破魔就能够成菩提。"

   ③ "于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。"

5. 阿难示堕的因缘

   (1) 示堕的含义

   ① "自阿难示堕开始"。

   ② 法师解释"什么叫示堕？就是示现的，他不是真正那样子"。

   (2) 六群比丘的类比

   ① 法师类比佛的出家戒律的制作——"都是由于六群比丘犯很多错误"。

   ② "佛的弟子里面有一群比丘是六个人，那六个人是佛弟子里面的'太堡'，就常常调皮捣蛋，犯一些事情。"

   ③ "那时候还没有戒律，他们每犯一件事情佛就制一条戒，犯到后来250条戒，都是因为六群比丘。"

   ④ 相对的有六个比丘尼是"太妹"——"六个'太妹'也是常常犯事情"。

   ⑤ "她们每犯一件事情佛就制一条戒，制到后来348戒，比丘尼戒。"

   ⑥ 法师调侃："这些都是拜那十二个'太堡'、'太妹'的成就。"

   (3) 阿难示堕的意义

   ① "阿难示堕也是这样，如果没有阿难示堕就没有这部首楞严经，没有楞严咒。"

   (4) 弟子的护持作用

   ① 广义来说佛成佛以后有十大弟子、一千二百五十人大比丘。

   ② "这些都是往昔他的弟子，也大多都是菩萨示现来护持释迦牟尼佛的法。"

   ③ "让释迦牟尼佛的法能够庄严，也因为有弟子有对象可以说法。"

   ④ "如果没有这些往昔弟子、菩萨示现来的话，一般人佛讲的法也听不懂，所以佛不能对着墙壁讲法。"

   ⑤ 法师开玩笑："现在因为影音设备发达，有些法师讲经的时候没有听众就对着机器，我把他称为'对机说法'，然后拿到电视台去放这样子。"

6. 七处征心与十番显见

   (1) 修行的关键问题

   ① 佛入定放光说咒，文殊将咒往救——"此即是破魔之始"。

   ② 阿难请示修定的方法。

   ③ 法师引述阿难自述："修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住。"

   ④ "因此就戒体不保，因而堕落，成就魔事。"

   (2) 佛的开示次第

   ① 基于阿难之请，佛方便示导。

   ② 历经七处征心——实即七处破妄。

   ③ 破妄之后"显见"——即十番显见（显示能见之性）。

   ④ 见性显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。

7. 对学术化研究佛法的批判

   (1) 批判的背景

   ① 法师说"讲到这个如来藏，顺便提一下"。

   ② "最近这个学佛都把它变成学问，有的人在分析什么初期大乘、中期大乘、后期大乘。"

   ③ "然后把佛法分为如来藏系，什么这个系，那个系"。

   ④ 法师批判："哪有这么多系，那个都是他们自己安的，传统的、正统的佛法没这些玩意儿、没这些词儿。"

   (2) 学术方式的危害

   ① "因为这样种种的妄想分别，所以就把佛法一个好好的整体分割，分尸，分的碎碎的。"

   ② "让你这一系跟那一系不通，跟那一系打架。"

   ③ "这个都是用世间学术的方式来研究佛法。"

   ④ 法师警告："希望你真是想要修行的人不要搞这一套，搞这一套你就堕到魔术里面去了，你就出不来，你就跟真修行绝缘。"

   ⑤ "因为这不是搞修行，这是搞学术。"

   (3) 法师的学术资历

   ① 法师说"如果讲到学术我告诉你本人也可以做得，也可以是个学者"。

   ② "这些东西都吓唬不了我，搞了很大的名头"。

   ③ "那些就只是搞一些自创的名词出来来唬众生，误导众生。"

   ④ 法师劝导："希望大家如果真修行的话不要用考据学术的方式来研究佛法。"

   ⑤ 法师的主张："你要真修行路、研究佛法你就就佛法论佛法，以佛法论佛法。"

   ⑥ "佛法是不需要任何其它东西的帮助而来解释。"

   ⑦ "佛不需要其它的科学来解释、佛法不需要其它的宗教来解释、佛法也不需要世间的哲学来解释。"

   ⑧ 法师直言："所以你不要卖弄那些东西，没有什么意思，而且老实说没什么了不起。"

   (4) 法师的亲身经历

   ① 法师说"这些东西我大致也看了一些，谁唬不了我"。

   ② 法师引用开经偈："天上天下无如佛，十方世间亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

   ③ 法师解释"世间所有我尽见"："东方、西方古今的哲学、文学我都大致有所涉猎，而且不是很浅。"

   ④ 法师在美国初发心时与一位老和尚的对话。

   ⑤ 老和尚问法师看什么哲学，法师说"东方、西方都看"。

   ⑥ 法师评价："如果你真的入了佛法以后那些哲学都是什么？都是文字言说戏论，都是写论文卖钱、出名的，都是不能做也不可以做的。"

   (5) 哲学不能修行的例证

   ① "如果你可以做，那你把康德哲学拿来做做看"。

   ② "光是把康德哲学的名相搞清楚都不容易了，连康德哲学的专家没有两个人意见相同"。

   ③ "康德自己创造了很多名词。"

   ④ 亚里士多德——"不能做那根本就是用讲的、讨论的"。

   ⑤ 中国哲学也一样——"多半都是讲一讲"。

   ⑥ "孔子他如意吗？只是他死掉人家拿他的东西当作专制独裁的工具"。

   ⑦ "孟子讲一些真心的话可是也不能用，用了这个帝国就完了，因为民为贵，社稷次之，君为轻，就完了。"

   (6) 历史上的混淆

   ① "世间的哲学、世间的学问你不要把它和盘端到佛法里面来，然后尝试用世间法来解释佛法。"

   ② "魏晋南北朝时候很多都是用老子、庄子来解释佛法，老佛不分。"

   ③ "宋朝的时候就儒家跟佛家，儒佛不分，儒家的观点来解释佛法。"

   ④ "可是佛实在不需要那些人，也不需要那些学问，就是因为看破了那些东西所以才学佛，才出家修道。"

   ⑤ "那你既然出了家，世俗的东西就是在家，又把那些在家的跟名利有关系的东西搞在一起这怎么能成。"

   ⑥ 法师引用共产主义的话："要跟世间学问划清界线"。

   ⑦ 引用禅宗的话："与你有少分的相应"。

   ⑧ 法师解释："你若跟世间法划清界线的话，那你学佛就与你有少分的相应。"

   ⑨ "为什么有少分？因为没准，你只是划清界线，你的根基在哪里还不晓得，那只是第一步。"

8. 科学解释佛法的误区

   (1) 科学崇拜的背景

   ① 法师说"我们不讲哲学，我们讲科学"。

   ② "有很多人想要用科学的方法来解释佛法，因为现在科学昌明所谓的。"

   ③ "科学昌明所以科学变成显学，变成很了不起的东西。"

   ④ "再加上东方因为近几百年的倒霉就变成所谓的落后，所以就很崇洋。"

   ⑤ 法师声明："我留西洋也不崇西洋，我留东洋也不崇东洋，我也留学日本，也没有崇拜东洋。"

   (2) 本性与能量的错误类比

   ① 法师提到一位大居士在美国20多年前公开讲经。

   ② 此居士说："本性我跟你讲很容易理解，本性就象能量（能力）一样，能量（能力）可以有作用但是看不到。"

   ③ "世间人的一切活动都是靠能量（能力），那同样世间人的一切业力等等都是靠本性。"

   ④ "所以这是相通的，所以本性跟能量（能力）是差不多，可以这样解释。"

   ⑤ 法师的判断："我一听就觉得这个是不对。"

   (3) 法师的反驳

   ① 法师过了很多年跟这位居士说："老先生你这样讲是不对的，我以前都没有跟你讲。"

   ② 法师解释差异："这个能量（能力）是可以用仪器测量出来的，虽然看不到，但是本性是仪器测量不出来的。"

   ③ "它是真正离于世间一切的形象，所以你那样讲会误导。"

   ④ 法师直言："我跟你讲你不要以为你是学科学的，科学家或者等等，你很有科学的头脑，但还是请你不要用科学来解释佛法，那会自误误他。"

   ⑤ 法师的结论："不止是科学、乃至于哲学、考据、乃至世间的种种学术都不要引到佛法里面，都不要搞上关系，你这样子才能真正的学佛。"

9. 如来说法的次第：先果后因

   (1) 依体起用

   ① 如来再教敕与会圣众、开示如来藏妙真如性之用。

   ② "亦即令大家都知道依体起用，依这个本体起作用。"

   ③ 这就是"二十五圣自证境界"，也就是二十五圣圆通。

   ④ 目的是"令众生听闻如来藏的妙果，而欢喜发心依此修行"。

   (2) 先果后因的讲法次第

   ① 开示依如来藏修行当得种种妙果之后，即回头开示因位的修行。

   ② 法师说"这个就是先果后因，将果求因"。

   ③ "佛讲法常常是先讲果再讲因。"

   ④ 讲果的目的："令你听了以后如果是好的果就让你欢喜想要求那个因。"

   ⑤ "如果是坏的果让你知道不是喜欢的东西，知所趋避。"

   (3) 四圣谛的次第

   ① 法师以四圣谛为例："由'苦'谛之果而回溯'集'谛之因。"

   ② 所以讲法是"苦集灭道"而不是"集苦道灭"。

   ③ "如果依照因果顺序应该是因果道灭。"

   ④ "但是如果讲法是反过来苦集灭道"。

   ⑤ "次由'灭'谛之果回溯'道'谛之因。"

10. 楞严咒的重要性

(1) 阿难请佛重说大咒

① 为实践真修行路，阿难请佛重说大咒——首楞严神咒。

② 开示如何建坛、结界、庄严道场、以及修楞严大定之法。

(2) 楞严咒的威力

① 本经法门之精髓即在首楞严神咒。

② "如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依靠楞严咒威神之力。"

③ "这是佛在经中所开示的。"

(3) 末法必须持楞严咒

① "佛说：末法时期，众生修行，如果不持楞严咒，能远离魔事者，是不可能的，无有是处！"

② "所以若远离魔事就必须要持楞严咒。"

③ "修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。"

(4) 法师的持咒经验

① 法师在闭关的时候每天诵楞严咒九遍。

② 跪在佛前早、午、晚三遍。

③ "这样满轻松不会太辛苦。"

④ 本寺出家众因为事情、功课太多所以很难念九次。

⑤ 在家如果有空就可以多念。

(5) 楞严咒的音韵特点

① 法师说"所有的咒大部分念起来都不顺，嘴巴念字句不是很顺"。

② "但是这个楞严咒很奇怪，虽然它的字句古怪一点，但是它念出来的音都没有很难发的。"

③ "你们注意没有，它如果念顺了出来的音好象一首诗一样。"

④ 法师自嘲："这个大概我学文学的业障现前，它很顺、很舒服，你这样去体验，那个念起来很流畅。"

⑤ 法师对比秽迹金刚咒——"难念起来如韩愈所说的'拮据坳牙'"。

⑥ "但是楞严咒虽然很长，念起来就是很顺，发音很容易。"

11. 六十位修证的详细架构

(1) 四种清净明诲为前方便

① 四种清净明诲就是前方便——"前方便的意思是什么？就是预备动作的意思"。

(2) 六十位的具体构成

① 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3位）。

② 干慧地（1位）。

③ 十信位（10位）。

④ 十住位（10位）。

⑤ 十行位（10位）。

⑥ 十回向位（10位）。

⑦ 四加行位——暖、顶、忍、世第一（4位）。

⑧ 法师特别说明"这个四加行跟密教的四加行不一样"。

⑨ 如来正法的密教有四加行，藏密喇嘛教的也有四加行，也不一样。

⑩ "藏密喇嘛教只是用如来四加行的名称，但是内容完全不一样。"

(3) 真言密教四加行

① 十八道金刚界。

② 胎藏界。

③ 不动明王。

④ "但是前面还有几个要修的法，象护身法、离趣加行等等，那个又是前方便。"

(4) 喇嘛教四加行

① 大礼拜、百字明、供幔达。

② "所以跟真言密教的四加行完完全全没有相关。"

(5) 十地与等觉妙觉

① 十地（10位）。

② 等觉、妙觉（2位）。

③ "这总共是60位，里面讲的很清楚。"

(6) 为什么加行位如此重要

① 一般通教大乘为五十二阶位。

② 本经于开始时加上三渐次及干慧地，俾入于菩萨正位（信位）。

③ 其次于十回向后、入地之前，再加上四加行位。

④ "加行的意思就是加功用行"。

⑤ 法师用土话解释："用土话讲就加一把劲，你要进入比较高的层次的时候，加一把劲冲上去这叫加行。"

⑥ 法师感叹："我告诉你我这样讲很简单，可是要我讲这么简单你一听就懂这样不容易你知道吗？"

⑦ "你看我跑了多少路，你们这样轻松就懂了这个四加行"。

⑧ "你即使看完所有的几百部的楞严经的注解也不懂什么叫加行。"

⑨ "你现在一听就懂了就象我把五谷咀嚼以后喂给你吃，就进去也不用咬。"

(7) 贤位与圣位

① "地前为贤位"——十地之前，初地之前是贤位。

② "十地为圣位"——这是为摩诃萨埵之位，大菩萨之位。

③ "为令速入菩萨圣位，即精修加行，快马加鞭就上去了，易得成就。"

12. 世间众生的生死因缘果报

(1) 出世间与世间法的衔接

① 以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。

② 说完出世间圣贤解脱境界，接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。

③ "关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属。"

(2) 十习因与六交报

① 如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果。

② 亦即三界众生之"十习因"及"六交报"——"这是总的因与果"。

(3) 四生与七趣

① 然后分别开示四生——卵生、胎生、湿生、化生。

② 以及"七趣"众生。

③ "七趣"即在一般所说的六趣，再加上"仙趣"。

④ "仙趣众生，非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，中国人爱做仙。"

(4) 中国人爱做仙的文化分析

① 法师说"多爱求仙、成仙"。

② "我看了很多章回小说，中国章回小说很少讲佛法，多半都是讲做仙，都是讲仙道，很多很多。"

③ 法师举例：七侠五义、七剑十三侠、包公案——"那一些大部分都是讲仙道，全都很少讲到佛法。"

④ "有些讲到佛法很多都是毁谤僧人，赞叹僧人的很少。"

(5) 金庸小说的特例

① 法师指出"金庸武侠小说很少谤出家众"。

② "而且讲到僧人都是武艺高强的。"

③ "他不谤僧很难得"。

④ 法师对比："相对于中国日本他们小说常常都是讲佛法，常常都是在讲三宝的东西，而且都是以恭敬心讲。"

⑤ "很少讲到他们当地的神道教，也有但是不多。"

⑥ 法师感叹："这很奇怪，照讲应该是中国的佛法比较昌盛，一般还是道教多。"

(6) 做仙与做佛的差别

① 法师说"做仙跟做佛有什么差别，哎呀差多了"。

② "做仙又可以弹琴，又可以喝酒，又可以看仙女跳舞，又可以吃仙果。"

③ "佛法就过午不食，还有种种的戒律。"

④ "所以中国人还是喜欢做仙。做仙求神轻松的多，人生苦短，何不逍遥，当仙就逍遥了。"

13. 中国文学中的谤佛现象

(1) 白蛇传中的法海

① 法师提到白蛇传里的金山寺法海禅师。

② "他降伏白蛇，但是在白蛇这部著作里面，这其实是传说里面是把法海禅师当作坏蛋。"

③ "因为他多管闲事，他破坏人家的罗曼蒂克的事情，破坏人家的罗曼史，把人家夫妻分离。"

④ "不管是从伦理上讲、或者是从文学片面来讲他都是坏蛋你懂吗？他多管闲事。"

⑤ "所以你就知道这白蛇传在我们中国传统里面是一个很重要的传说，你就知道僧人在中国的地位如何。"

(2) 西游记的谤佛立场

① 法师说"西游记里面那个吴承恩是以谤佛、谤法、谤僧的立场来写西游记，他不是佛教徒"。

② "为什么？你如果能够悟空、解空怎么样？智慧第一是不是？"

③ "但是悟空的人是猴子，受持八关斋戒的是猪。"

④ "还有呢唐三藏法师是一个脓包，而且是听猪的小话，常常来惩罚那只猴子。"

⑤ 法师批评："所以这个法教界不知道还常常办什么三藏取经云游会，太可笑了。"

⑥ "尤其是出家人扮三藏取经，他是用这个来毁谤佛法的你懂吗？没有搞清楚状况。"

(3) 中国文化的三分天下

① "佛法传到中国虽然也有所谓的发扬光大，其实与儒家跟道家一直都是三分天下的。"

② "传统中国想要出人头地就要读书。"

③ "读书人得志的时候是儒家，失意的时候就道家，失意又看破的时候变成佛家。"

④ "这就是中国文化。"

⑤ "但是你如果很得意，飞黄腾达很少信佛的。"

14. 七趣众生的详细分类

(1) 七趣的构成

① 种种地狱趣。

② 十种鬼趣。

③ 十种畜生趣。

④ 十种人趣。

⑤ 十种仙趣。

⑥ 欲界色界诸天趣。

⑦ 四种修罗趣。

(2) 详示七趣的目的

① "如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，包括天仙。"

② "无有止时，没有停止的时候。"

③ "令我们佛弟子发心不贪着一切世间，速得离妄修真。"

15. 五十重阴魔的本质

(1) 禅定五十关

① "为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示'五十重阴魔'。"

② "所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关。"

③ 法师强调"其实是这个，这是难关但不一定是魔"。

④ "是不是魔看人"。

⑤ "所以五十重阴魔可说是'禅定五十关'；或是更确切及中性地说，即是'禅中五十境'。"

(2) 境界成为魔境的关键

① "在禅定中会现起的五十种境界。"

② "但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，这是因人而异。"

③ 关键条件："心不贪着、不攀缘、不取、不住、不忆、不念"。

④ "这些境界则不但不会构成难关或魔境，而且如佛在经中里面讲还是'善境界'。"

⑤ "你若不贪取就是善境界，你如果一贪取就变成魔境。"

(3) 不贪取的实例

① 法师举例："比如你在静坐中身体会发热，这是很普通的现象。"

② "这个热不是一点点热，是很热，好象忽然一个大太阳照着你，热得你全身都流汗。"

③ 冷也有——"冷到让你发抖，你起坐以后还继续冷"。

④ "冷到什么程度呢？盖三床棉被还冷，还牙关直咬。"

⑤ "这些都是禅定的十六处"。

⑥ "本来有这种现象你如果不知道就麻烦了，以为着魔了，或是生病了。"

⑦ "那是禅定的现象。"

(4) 贪着则成魔境

① "你知道了以后你觉得说是善境界，然后你下次期望它再发生，这就是贪着。"

② "如果它不发生你就很难过。"

③ "或者说你希望它持久、希望它一直都不会改变。"

④ "因为你知道这是善境界，也就是你打坐我们称为有境界。"

⑤ "但是有境界你心生执取，然后希望它一再的发生，希望它不要灭去，那就变成不是善境界。"

⑥ "你贪着就变成魔境，就种种坏事会发生。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师闭关持咒的实修经验

   (1) 持咒方法

   ① 法师在闭关的时候每天诵楞严咒九遍。

   ② 跪在佛前早、午、晚三遍。

   ③ "这样满轻松不会太辛苦。"

   (2) 楞严咒的音韵体验

   ① 法师说楞严咒"念出来的音都没有很难发的"。

   ② "它如果念顺了出来的音好象一首诗一样。"

   ③ "这个大概我学文学的业障现前，它很顺、很舒服。"

2. 阿难被魔障的两个实例

   (1) 示堕妓院

   ① 阿难被先梵天神众搞得糊里糊涂。

   ② "跑妓女户去了，都已经上床了，差一点没有破戒体而已。"

   ③ "那时候阿难已经都入了佛门，承事佛的弟子都这个样子，我们末法时期的弟子还得了。"

   (2) 未请佛住世

   ① 佛在树下以神通力告诉阿难"如来却后三月当入涅槃"。

   ② 魔以魔力障住阿难，让他听不到。

   ③ 佛如是讲了三次，阿难都没有听到。

   ④ 阿难出定后才觉醒，但为时已晚。

3. 六群比丘与六群比丘尼

   (1) 戒律制定的缘起

   ① 六群比丘是佛弟子里面的"太堡"，常常调皮捣蛋。

   ② 每犯一件事情佛就制一条戒，犯到后来250条戒。

   ③ 六群比丘尼是"太妹"，每犯一件事情佛就制一条戒。

   ④ 制到后来348戒——比丘尼戒。

   ⑤ 法师调侃："这些都是拜那十二个'太堡'、'太妹'的成就。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除对破魔的误解

   ① 学人容易不知道《楞严经》为什么以破魔为主轴。

   ② 法师从佛的本行说明：如来出家修道破四魔成等正觉，要破魔才能成菩提。

   ③ 建立的正见：一切魔事都是因为不觉知所以变成魔事，"你只要觉知就破了"。

   (2) 破除学术化研究佛法的误区

   ① 学人容易把佛法变成学问，用初期大乘、中期大乘、后期大乘等学术分类来切割佛法。

   ② 法师以亲身经历说明：东方西方的哲学、文学他都有涉猎，但"如果你真的入了佛法以后那些哲学都是文字言说戏论"。

   ③ 建立的正见："佛法是不需要任何其它东西的帮助而来解释"——不需要科学、哲学、宗教来解释。

   (3) 破除以科学解释佛法的误区

   ① 学人容易把本性类比为能量，认为两者"差不多"。

   ② 法师指出本质差异：能量可以用仪器测量，本性是仪器测量不出来的，"它是真正离于世间一切的形象"。

   ③ 建立的正见：不要用科学、哲学、考据、世间的种种学术引到佛法里面。

   (4) 破除对五十重阴魔的误解

   ① 学人容易以为五十重阴魔一定是魔境，产生恐惧。

   ② 法师说明：五十重阴魔实为禅定五十关或禅中五十境，"是不是魔看人"。

   ③ 建立的正见：心不贪着、不攀缘、不取、不住、不忆、不念，则境界不但不是魔境，还是"善境界"。

2. 核心难题与开解

   (1) 觉知魔事的重要性

   ① 阿难被魔障住，听不到佛要涅槃的预告，三次都没有听到。

   ② 这说明即使是佛的弟子，被魔障住也会误大事。

   ③ 法师指出：一旦觉知不止是魔事，乃至一切世间法、种种障难以及坏的事情都破了。

   (2) 为什么佛法不需要世间学问来解释

   ① 中国历史上魏晋用老庄解佛（老佛不分），宋朝用儒家解佛（儒佛不分）。

   ② 佛法就是因为看破了世间学问才学佛出家，再把世间学问搞进来是本末倒置。

   ③ 法师的主张：用佛法论佛法，与世间学问划清界线，才是学佛的第一步。

   (3) 末法必须持楞严咒

   ① 佛在经中说末法时期不持楞严咒能远离魔事者"无有是处"。

   ② 修行不能离魔事而能有所修证成就者"亦无有是处"。

   ③ 法师以闭关每天诵九遍的经验鼓励学人多持楞严咒。